第五十一篇 大卫认罪诗
谢迦勒
这是一篇大卫的认罪诗。当大卫与拔示巴犯了奸淫的罪，为了遮掩自己的罪行，又杀死了拔示巴的丈夫乌利亚之后，上帝差派先知拿单来责备他。先知走后，大卫在神面前痛悔认罪，写了这篇认罪诗。
警戒：1.一个人的生命无论再怎么好，若是不警醒、不谨慎，都有可能会失败的一塌糊涂。大卫在生活上已先失败了。试探无处不在。
2.一旦犯了罪，就不可能回头再来。大卫现在一定是极其后悔，甚至不敢相信自己怎么能做出如此大恶呢，如果时光可以倒流，大卫绝对不会再做这事，无奈时光是无法倒流的。
3.犯罪后果损害太严重。即使认罪悔改了，神也会赦免人的罪，但是，犯罪对神、对他人、对己造成的损害，永远也无法弥补了。
4.所以，今天我们弟兄姊妹对罪要始终保持高度的警惕。罪与我们是如影随形，它始终就伏在你的门前恋慕你，稍不谨慎，就会突然猛扑过来伤害我们。罪的危害，有些在今生不一定是那么明显，甚至还能给我们带来一些罪中之乐，以至于有一些糊涂的基督徒，就会随随便便的犯罪。他们不知道罪恶带来的危害，要远比犯罪获得利益大得多。所以主耶稣教导我们，宁可剜眼、断手、砍足，也不要容许我们的眼睛、手、脚犯罪。【太5:28-30】 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
5.大卫是真诚的痛悔认罪，后来再也没有犯过类似的罪了。我们今天学这篇诗，不是为了只学习大卫在其中认罪的话语，学这些话语很容易，头脑好的人，读几遍就会背了。我们更要学习的是大卫痛恨罪的态度。只有真正的认识到罪恶会对神造成何等的伤害，对我们自己造成何等的危害，我们才能极力去抵挡罪。【珥2:12-13】 耶和华说，虽然如此。你们应当禁食，哭泣，悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。因为他有恩典。有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
我们常常看到在教会中有些人，对罪抱着无所谓的态度，嬉皮笑脸的就犯罪了。这些人应当省察在自己的里面，到底有没有神的那个不犯罪的生命，也就是说，是否已经重生了，因为圣经说，凡重生的人，都有那个不犯罪的生命。“【约一5:18】我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己”。不要糊里糊涂的混日子，自己欺哄自己。当然，这也不是说，凡重生的人，就一点罪都不会犯了，因为我们从母腹中就有了罪，又生活在罪恶的世界上，我们的老肉体也一直都还在。所以，基督徒也有偶然被过犯所胜的可能。凡从神生的必不犯罪，是说重生的人里面有了不犯罪的生命之后，绝不会对犯罪抱着无所谓的态度，甚至犯了罪还欢欢喜喜享受罪中之乐。基督徒即使偶然被过犯所胜，心中也是会非常懊悔自责的，绝不甘愿如此。
一.赦免我的罪：1-9
1.赦罪的基础——神的爱 1
我们如果看到自己的孩子走向危险，一定会立刻阻止他，这是因为父母对孩子的爱。有人想，既然神也爱我们，大卫犯罪的时候，神为什么不阻止他。其实，不是神不阻止他，而是神的阻止是借着在人心里的拦阻。如果一个人心里迷糊了，就容易失败犯罪。总要警醒祷告，免得入了迷惑。大卫在犯罪前的那段日子里，不像是一个圣徒的生活，而像是一个昏庸的皇上的生活，天天睡睡懒觉，看看歌舞，不像他在旷野逃难的日子那样亲近神了。
神的慈爱与神的公义，是神最重要的一对平衡的属性，神的公义要求他必须审判罪恶，神的慈爱又令神不舍得审判罪人。
当初在伊甸园里，亚当夏娃犯罪之后，神完全可以把他们二人杀死，然后另外再造新的人类。这样多简单，神的儿子耶稣基督也不必道成肉身，也不必死在十字架上了。但是，我们看到神没有那么做，而是为他们杀了一个动物，用祭牲的血洗净他们的罪，祭牲的皮遮盖他们的羞耻，这就是最早的关于耶稣基督为罪人死的预表。也让我们认识到了神的爱是何等长阔高深，他爱罪人超过了爱他自己，他不单是爱全人类，为全人类代死。他是爱我们每一个具体的人，愿意为我们每一个人去死，正像保罗说的“他是爱我，为我舍己”。我们真是想不明白，我们有什么值得他爱的地方，有什么值得他为我们舍命？即使我们信了主之后，我们给主的又是什么呢？是反复的伤害他，主却以永远的爱爱了我们，如果不是神那极大不可测度的慈爱，我们真的都该灭亡，神只需要按照他公义的标准审判我们就行了。即使我们都灭亡了，累着神哪里。神不欠我们什么，他无条件地爱我们，永远的赦免我们，完全是因为“神就是爱”，他的爱是我们得到赦免的基础。
2.赦罪的方法——洗罪 2
【诗51:2】 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
基督徒常常听到‘主耶稣的宝血洗净我们的罪’“他把我们的罪洗的比雪更白”，因此对“洗罪”这种除罪的方法，一点都不觉得奇怪了。但是，我们想一想，如果世界上没有基督教，我们也没有读过圣经的话。世界上其他所有的宗教或无神论，他们也都是承认人是有罪的，也都在想法设法怎样除掉人的罪，他们对除掉罪的方法，绝对不会想到“洗罪”。人自己能想到的除罪的方法，大都是差不多，那就是用立功之法，靠行善自救。
比如，信佛的人，也常常行善，有些佛教徒的行为甚至比基督徒更好，但是，他们行善的目的，既不是为了爱神，也不是为了爱人，而是为了爱他们自己。因为在他们的教义中，要靠着多做善事来积攒德行，他们希望早点把德行攒够了，就不用再进入六道轮回，自己就可以成佛了。基督教也提倡善行，但是，基督徒却不是希望靠行善来救自己。我们得救，完全是出于神的怜悯，是神给那些愿意相信并悔改之人的恩典。一个人只要肯接受神的救恩，即使他还没有任何好行为呢，就已经得救了。得救之后行善，也不是为了维持住得救的地位，而是为了真正的爱神、爱人，让神心里喜悦，这也是基督教与其他宗教最显著的区别之一。
其他宗教所采用的除罪的方法，大同小异，在本质上都是一样的，那就是靠立功自救。而基督教除罪的方法，靠的是神的怜悯他救，也就是神来救我们。犯罪的人，如同是掉在了淤泥的坑里，自己根本是无法将自己拉上来的，其他那些同陷在淤泥坑里的人，他们自身还难保呢，当然也救不了你。只有神能把我们从淤泥中，从祸坑里救上来。“【诗40:2】他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当”。
洗衣服、洗菜用清水，洗罪要靠无瑕疵羔羊的血，也就是耶稣基督的宝血“【约一1:7】我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。
犹太人虽然熟读旧约圣经，但是，他们没有明白其中的精意，他们以为靠守律法得救。他们常常献祭洒血，却不认识神的羔羊，他们仍然靠的是立功之法。用立功之法，人就有可夸口的资本，他们认为自己得救，那是因为自己的行为好，因为我守律法了，因为我付代价了，所以，神才救我的。但是，我们基督徒得救，没有一个可以夸口的，因为完全是靠主的恩典。当在我们还做罪人的时候，还在与神为敌的时候，神就拯救了我们。当我们死在罪恶过犯中的时候，神的儿子就替我们死了。
洗罪有两种情况，第一种情况是决志悔改的时候，神洗净了我们一切的罪。第二种情况是我们信主以后，偶尔还会犯罪，还需要持续的悔改认罪。“【约13:10】耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的”。第一种洗罪，如同是全身洗澡，只要洗一次就够了。但是，我们们的脚还要常常在地上走，很容易弄脏，所以还需要反复的洗脚。这就表示我们今天活在世界上，还会偶尔犯罪，所以，还需要继续认罪悔改，求主洗掉我们的罪。清楚了这个真理，我们就可以防备很多错误的说法。
有的人说，基督徒既然是靠因信称义的。所以，我们得救，根本就不用认罪悔改，只要信就够了。他们不明白圣经里所说的‘信’，并不是一个空洞的信。真正的信，一定是包含悔改认罪的。如果主说：“人人都是罪人，天国近了，你们都要悔改”，而我们却说：“我们只要信，不需要悔改”，那么，这种主耶稣的吩咐不符合的信，能说是真的信吗？如果圣经说：“人若认自己的罪，神是信实的，必要赦免我们的罪”，而我们却说：“我们只要信，不用认罪，神也必须得赦免”，这种与圣经吩咐反对的信，能说是真的信吗？
还有的人说，只要认过一次罪了，就得救了，以后无论再怎么犯罪，也不需要再认罪了。谁再认罪，谁就是没有重生。这种说法也是错误的。犯了罪，就应该向神认罪，求主耶稣的宝血洗净自己。洗过了澡，还需要常常洗脚。得救之后，如果我们再偶然被过犯所胜，当然是不会因此令我们灵魂灭亡的。既然不会灭亡，何必还认罪呢？认罪是为了让自己更加圣洁。就像旧约以色列人犯了罪就要去献祭一样，祭物并不能除掉他们的罪，他们的罪也是靠主耶稣宝血洗净的。既然如此，那何必还这么麻烦，每年都去献祭呢？圣经告诉我们，是为了提醒他们，让他们想起自己的罪。“【来10:3-4】但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪”。
得救之后，如果我们不小心又犯了罪，圣灵就会在我们心里责备我们。我们向神认罪，是自然而然的反应，因为我们心里会觉得特别对不起爱我们的神，认罪是表明我们恨恶罪的态度，也能使我们越来越圣洁。如果有的人虽然也声称自己信主，但是，犯了罪之后，他们以“自己已经是义人”的名义，不承认自己犯罪，也不向神悔改。这反倒说明他们还没有称义，是心中没有圣灵的人，活在自欺的里面。
还有的人，认罪不是向神，而是向某个人。赦免罪，也是由某人代为宣布。比如，在天主教中 ，每位天主教徒犯罪后必须到他们的神父面前，向他认罪。然后，由神父在小黑屋里再向他们宣布你的罪赦了。这种做法也不符合圣经，只有神能洗净人的罪，也只有神能宣布一个人有罪或是无罪，人的宣布是无效的。天主教的做法，类似于旧约的时候以色列的祭司制度，那时候，百姓若犯了罪，自己没有办法到神面前办理赎罪的事，只能由祭司代为处理。但是，当主耶稣成就了救恩之后，就不再是这样了，通到至圣所的幔子已经开了，我们每位基督徒，都是有君尊的祭司，都可以自己直接来到至圣所神的面前，不再需要居间阶级作两边的代理人了。
3.赦罪的凭借——认罪：3
【诗51:3】 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
耶稣基督的赎价，是足以救赎所有在亚当里堕落的罪人。但是，今天在基督教内有一个派别，他们认为耶稣基督的赎价，只够拯救那些神所预定信他的人。他们因着错误的理解了预定的含义，然后，再以这个错误的结论，去指导解释其他的经文，因此，就产生了对圣经真理大量错误的理解。
圣经说，耶稣基督是万人的救主，更是信徒的救主。他们说，不对，耶稣基督只是信徒的救主，不是万人的救主。
圣经说，神是愿万人得救，不愿一人沉沦。他们说，不对，神是只愿一部分人得救，不愿人人都得救。
圣经说，谁愿意相信，谁就能得救。他们说，不对，神让谁信，谁才能信，神不让他信，他就得灭亡。
圣经说，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。他们说，不对，神只爱他预定要拯救的那些人，也只将他的独生子赐给这些人。
……。
圣经说得很清楚，耶稣基督是拯救范围，是大过亚当里堕落的范围，也就是说，耶稣基督的生命足够为全人类付出赎价了。“【罗5:15-19】只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”。这段经文是拿基督与亚当比较，经文中反复出现“不如”、“岂不更加倍”、“岂不更”、“照样”，说明在亚当里罪人堕落的范围有多大，那么，在基督里拯救的范围就有多大，并且更大。
只是，在亚当里成为罪人，不需要我们自己作任何选择，因为每个人一生下来就是罪人。但是，若想在基督里成为义人，必须借着人自己的选择。在回教徒家里生的孩子，生来就必须作回教徒；在天主教徒家里生的孩子，生来第八天就送去受洗。但是，生在基督徒家里的孩子，不会自动成为基督徒，必须等他自己能够做出自己独立的选择了，他自己选择接受主耶稣的救恩，才能得救。
耶稣基督交付的赎价中，已经足够包括所有得罪人了。但是，并不是因此所有的罪人就自动得救了，而是还有一个关键步骤，那就是借着人的相信悔改，向神认罪。“【约一1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
认罪，不是我们依样学样的说那几句认罪的话，把自己曾经做过的坏事复述一遍就行了。而是更重要的是，要认识到罪恶的可怕，认识到罪恶对神的伤害，因此心里产生懊悔的态度。
有些人的嘴巴，到也是认罪了，但是，因为他们并没有真的认识到犯罪是得罪神，也没有觉得罪是那么的可恨。因此，这些人‘信主’之后，往往不会过感恩的生活，并且这些人也很容易在信仰的路上半途而废。当然，我们也不能强调“认罪必须要有痛哭流涕”的表现。因为，若把认罪的重点，放在有怎样的认罪表现上面的话，就一定会带来假冒伪善的作秀、模仿。
有的教会，每次祷告都是带着哭腔祷告，这已经成了他们的教会传统了，并不是他们真的这么伤心懊悔，他们只是模仿了一种腔调，认为这样才像是痛悔认罪。虽然认罪时，确实常会有自然而然的痛哭的表现，但是，我们却不能强调认罪必须要有统一这样的样式，而是可以因人而异的，但是，心中对罪的懊悔与恨恶，却是必不可少的。今日的信徒，很需要审视自己的认罪悔改是否真实，免得在虚假的平安中，自己起哄自己。【珥2:13】你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。
4.犯罪的后果——得罪神：4
【诗51:4】 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。
所有的犯罪，都是因为人以自我为中心才产生的，所以，犯罪往往带来的结果，就是会伤害到周围的人。比如，一个人骂人，他自己是解了恨、出了气，但是，却使别人被他伤害了。一个人偷窃，他自己得到东西了，但是，别人却损失东西了。一个人不孝敬父母，他自己不用受累了，但是，他父母却更苦了……。因此，我们可以说，犯罪基本上都会带来对别人造成伤害。
大卫的这篇认罪诗，是在抢夺拔示巴，杀害乌利亚之后写的。以我们之见，大卫的这篇祷告诗如果是这么说，就比较合理了：“神啊，我与拔示巴犯罪，是大大的得罪了乌利亚。我后来又杀死了乌利亚，我得罪了乌利亚和乌利亚的父母和他的亲人”。但是，大卫在这里却对神说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”，却没提对人造成的伤害。大卫为什么要这么说？尤其是“惟独”二字用的更是让我们觉得不恰当，如果大卫说，我既得罪了乌利亚，又得罪了神，还好一点儿。加上唯独二字，似乎给人感觉大卫对罪认识的还不够。其实，正是‘唯独’二字，让我们看见大卫对罪的后果，是认识到了真正的要害。
我们常以为犯罪对人造成的危害，就是犯罪的全部后果了。但是，事实上，犯罪对人造成的伤害与对神造成的伤害相比，几乎就可以忽略不计了。这不是说，对人伤害的就不重要，如果不将对人的伤害与对神的伤害作比较，犯罪造成对人的伤害那也是极大的。但是，若是与对神的伤害比相，对神的伤害，更可怕的多了。人只能看见对人伤害的后果，看不见对神伤害的后果，所以，往往就不知道对神有什么伤害。所有的犯罪，对神造成的伤害的后果就是让神的儿子被杀。杀害乌利亚与杀害主耶稣相比，危害后果孰重孰轻，显然是无法比的，就如同小灯珠对太阳。
所以，杀死主耶稣的人，不单是罗马兵和犹太人，更是因着你我的罪。如果主耶稣不是为我的罪自己甘愿被杀，谁能伤到他一根头发。他是爱我，为我舍命。很多基督徒对主的爱不认识，对主的死也不感动。原因就是，他们觉得主耶稣不是单爱我，而是爱我们。主耶稣不是单为我舍命，而是为我们舍命。他们觉得自己只是沾了其他人的光，主为了拯救其他人，顺带着也捎上了自己而已。如果其他人都没有犯罪，他们认为主耶稣不会为他一个人来世间舍命，因此，他也就认为主耶稣的死，和自己所犯的罪，没有太大的关系，只是起到了微乎其微的一点点作用。
大卫知道自己犯罪的后果，对神造成的伤害比对乌利亚造成的伤害要大得多，所以他才会说‘我向你犯罪，惟独得罪了你’。
我们今天有些基督徒不犯罪的原因，是怕被别人逮到，也有些是怕被神管教，还有些是怕舆论的谴责，这些都不是真正的认识罪。一个真正认识罪的人，他不是因惧怕被抓、受罚而不犯罪，而是因为他不愿意犯罪得罪神。即使本单位门口没有保安检查，他也不会偷拿厂里的一针一线。即使没有摄像头监控，他也不会做损人利己的事。即使犯了罪，神不管教，他也不会去犯罪，因为不愿意伤害爱我们的神。
我们知道，旧约那位约瑟是非常讨神喜悦的，他也得到了神特别的祝福。当他在波提乏家里做管家的时候，他的主母常常引诱他，约瑟却始终拒绝犯罪。难道他是怕被其他仆人看到了去汇报，才不犯罪的吗？难道他是怕波提乏知道后会严惩自己，才不犯罪的吗？不是的！他是不愿意犯罪得罪神，他不能忍心让自己犯罪伤害这位爱他的神。【创39:9】我怎能作这大恶，得罪神呢？耶稣基督已经为我们的罪死了，我们岂可再犯罪轻看践踏他的宝血呢？
5.犯罪的原因——原罪：5
【诗51:5】 我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
这是一节很清楚的告诉我们原罪观的经文，人并不是犯了罪了才叫罪人，而是生下来就是罪人，在母亲的腹中怀着的就是小罪人，长大之后犯罪，那是最正常不过的结果了。罪人生罪人就好像毒蛇生毒蛇。有的毒蛇刚从蛋里孵化出来，像一条蚯蚓，毒腺还没发育出来，但是，它也叫毒蛇，并不是因为它能毒死别人才叫毒蛇，而是它这个品种就是毒蛇，它的基因里已经还有毒的成分了，长大了长出毒素那是必然的事。
6.赦罪的结果——得智慧、比雪白、有喜乐：6-9
【诗51:6-9】你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
1）得智慧：智慧有两种，【雅3:15-18】这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。赦罪之后的人，可以得到智慧，指的是从上头来的智慧。【箴9:10】敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。地上的智慧可以使人在今世上占得便宜，也会用这样的智慧犯更多的罪。这种智慧再高，若是不能使人得到生命有什么用呢，只有认识神的智慧才是有价值的。圣经真理可以帮助我们得到更多上头来的智慧。
2）比雪白：大卫虽然此时犯了很大的罪，但是，只要他是真诚的悔改，他的罪就会被主宝血洗的比雪更白、比羊毛更白。
不过，赦罪了，不是说就连管教也免除了。大卫的罪被神完全赦免了，但是，他犯罪的果子，自己还是要吃的。如果罪不被赦免，他就没有资格进到天国里去。
3）有喜乐：如果一个人的罪没有赦免的话，无论他的环境多好，他都没有内心的平安与喜乐，他会有一种说不出来的空虚、痛苦。很多吃得好、穿得好，家境优越的人竟痛苦的厌恶人生。真正的原因就是他们身上的罪，使他们心里不安。但是，罪得到上帝的赦免之后，便无罪一身轻了，再没有那种控告了。基督徒也会遇到环境的危险或苦难，但是，心里面还是很平静，很有安慰。罪是千钧重担，一旦罪得到赦免了，心灵就会得到深深的安息。
救恩之乐。【诗21:1】耶和华阿，王必因你的能力欢喜。因你的救恩，他的快乐何其大。
【徒16:34】 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。
【徒8:39】 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
二.改变我生命：10-19
耶稣基督做成的救恩，是有两方面作用的，并非只是将我们的罪完全洗净就了事了。如果只是洗净我们的罪，我们被洗净之后还是会继续犯罪，那么就会犯了洗，洗了犯，犯了再洗……洗洗犯犯，永无止境。这就好像一个医生，除不了你的病，只能做到头痛医头脚痛医脚，这样的医生有什么用？主耶稣不是这样的医生，他不但将我们过去的罪一笔勾销的赦免了，无论我们的罪红如丹颜，他也能把我们洗得比雪更白，这是我们这篇诗第一大点要讲的。并且他还能给我们一个不犯罪的生命，【约一5:18】我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。好树结好果子，坏树结坏果子，要想结好果子，必须改变书的本质才行。我们凡重生的，就得到了这个不犯罪的生命。我们千万不要总是说：“谁能不犯罪？人人都会犯罪，天天都会犯罪”。同样的说一句话，意思却可能大不相同。是的，基督徒重生之后，也会犯罪。但是，随着新生命的长大，犯罪必定会越来越少，胜过罪的能力会越来越强。若是生命丰盛，完全有可能做到在一段时间里不犯罪。没得救的人，犯罪是正常的表现，胜过罪是偶发事件，得救之后的人，不犯罪是正常的表现，犯罪是偶发事件。
1.重造新心：10-12
【诗51:10-12】神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
“清洁的心”：人一生的果效是由心发出，心里所存的是什么，外面就会发出来什么。我们旧人的表现败坏，就是因为里面已经是败坏的了，所以，大卫才求神为他造清洁的心。先知书里也有类似的教训，【结36:26】我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我们重生之时，就已经得到了这个新心，但是，我们里面同时还有旧心。这样就会造成新旧二心相争的现象，我们要站在新生命的一面对付旧心，攻克己身，叫身服我。就如贾玉铭牧师解释大卫家与扫罗家争战一样，大卫家日渐强盛就对了。若是我们信主之后，越争战扫罗家（旧生命）越旺盛，那我们的信仰，就出大问题了。
“造”：造是指新的创造，而不是拿过去旧的修修补补，改善一下。我们常对自己的旧人还抱有指望，认为旧人里面，不是也有很多好东西吗，旧人里面不是也有爱吗？也有温柔吗？也有热心吗？认为旧人里面的这些好东西，让神修理修理就可以被神继续使用了。但是，神却不这么认为，神告诉我们旧人的东西只配被钉在十字架上，旧的东西必须完全放弃，神要重新给我们造新的。我们若是不舍得将旧的除去，新的也就没法活出来。神不是来给我们补旧衣服的，而是把旧衣服扔掉，另外给我们重做一件新衣服。一些基督徒不明白这一点，常常幻想着自己的旧人还能改好，所以，他们就希望通过学习圣经做个好人。他们不懂得，旧人是改不好的，旧人的本质，就决定了绝对是改不好的。只有新生命才能活出神的形象和样式。圣经告诉我们，要脱去旧人，并且穿上新人。
“重新”：重新有正直的灵，就说明人曾经有过正直的灵，只是后来失去了。什么时候有过正直的灵呢？不是一个人的此生中，这篇诗的第一大点，已经清楚告诉我们了，人在母腹中的时候就有了罪，生下来就是一个个小罪人。人有正直的灵，是在始祖未堕落之前，也就是神创造的人是正直的，只是堕落之后，就失去正直了。【传7:29】我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。
“不要从我收回你的圣灵”：旧约提到圣灵这个名词极少，仅有五次。新约时期的基督徒都知道神是三位一体的这个概念，但是，旧约的以色列人不知道三位一体，他们只知道神是独一的神。虽然旧约有极少处的经文提到了圣灵，但是，以色列人不知道圣灵也是有位格的神，他们只当是圣灵就是神发出的能力。圣灵在旧约与新约工作的特点与作用，也是不一样的：
A.旧约时期，圣灵是个别降在某些受膏者的身上，也就是说，绝大多数的以色列人，是没有圣灵的。
新约时期，圣灵降在一切重生得救的基督徒身上，【徒2:17】神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。这里的“凡有血气的”不是指所有的世人，而是指所有的信徒。
B.旧约时期，圣灵是短暂的降在人身上，当神不需要这个人继续做这个工作了，或是他悖逆神了，神就有可能会让圣灵离开他们。【撒上16:14】耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。大卫在这里也祷告神，不要收回他的圣灵。
新约时期，圣灵住在我们里面就永远与我们同在，不再离开。【约14:16】我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。
C.旧约时期，圣灵降在人身上，是为了工作的需要，不关乎得救。绝大多数以色列人，都是没有圣灵的，但是，他们照样可以因信得救。这一点类似于新约时期的圣灵恩赐的浇灌。
新约时期，圣灵降在人身上，是信徒得基业的凭据。【林后1:22】他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。（原文作质）。【弗1:14】这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。
“救恩之乐”：得救之后的人会有一种独特的乐——救恩之乐。这种乐不同于我们生活中其他的快乐。没有得救的人，无论家中怎么有钱，地位怎么优越，生活也风平浪静，但是，心中总会有一种莫名的愁苦、恐惧、烦恼，这就是犯罪带来的痛苦，良心的不安。但是，一旦接受救恩之后，这些苦立刻就会像重担被卸下来一样，心灵就可以得到安息、满足、平静之感，这就是救恩之乐。每个得救的人，都会享受到这种救恩之乐。圣经中也记载了许多这样的事例。
【徒8:39】 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
腓利原本在撒玛利亚传福音，传的好好的。突然，有一天上帝差遣他去旷野，向一位埃提阿伯的太监传福音，这位太监是敬畏神的人，此次走很远的路从北非来到耶路撒冷聚会，现在正在回去的路上，他还在读先知以赛亚的书，腓利就从他读得这处圣经起，对他传讲耶稣。一路上给他讲明白了，讲着讲着，看到路边有一处有水的地方，太监提出，自己想要受洗。但是，不知道自己现在是否合适受洗吗？腓利说，你只要是一心相信，就可以受洗。太监坚定地表达了接受耶稣基督做救主。于是，腓利就给太监施了洗，腓利此次的任务也就圆满完成了。从水中上来，太监突然发现腓利消失了，因为腓利被神的灵提走了。这时候，我们看见此时的太监已非刚才的太监了，他现在已经得着救恩了，所以，圣经记载他现在是“欢欢喜喜地走路”，这就是得着救恩之乐了。
救恩之乐，就是唯有得着救恩的人，才独有的一种快乐。只要他一直拥有救恩，就便一直拥有这种快乐。这位太监刚从水里上来时，有这种快乐。等他回到了家里之后，他还会有这种快乐，这种快乐不会随着外面环境的变化而发生丝毫的改变。刚信主的时候，有这种快乐，信了五年、十年、几十年之后，还有这种快乐，只要我们拥有救恩，就同时会拥有救恩之乐。
【徒16:34】于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。
这位禁卒和他的全家听了保罗传讲的福音之后，就都信了神。虽然信了神之后，他们从物质上并没有得到任何好处，奖金也没多拿一点，身体也没有突然变得更健康。但是，圣经说他们都很喜乐，这也就是救恩之乐。谁得到救恩，谁就有这种喜乐，没得到救恩，就算有再多的钱也是忧忧愁愁。【可10:22】他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。
大卫祷告说：“求你使我仍得救恩之乐”，我们从大卫的这句祷告中又知道，救恩之乐是会失去的。我们有些基督徒刚信主的时候，救恩之乐真是很明显的。那时候，每天心情都是那么的快乐，聚了会之后，更是觉得天是那么的蓝，空气是那么的新鲜，看什么都喜爱。但是，有些基督徒信主多年之后，反倒没有了这种喜乐，天也不蓝了，空气也不新鲜了，看什么都心烦了。
照理说，应该越信越好才对，为什么一些老信徒，反倒会失去救恩之乐了呢？看大卫这个例子就知道，失去救恩之乐，一定是因着人的罪。犯罪会使我们的良心不安，受着圣灵的责备，当然就会失去救恩之乐。但是，我们一定要知道，失去救恩之乐，不等于就失去了救恩，救恩可不是这么容易失去了，除非一个人不信耶稣基督了，或者信另外一个假基督了，才会失去救恩。通常的犯罪，即使是犯了一些严重的罪行，也只是会失去救恩之乐。大卫在这里就是犯了严重的罪行，奸淫、杀人可都是很严重的，但是，犯罪不是令人灭亡，而是会让人失去救恩之乐，会给自己带来亏损。有救恩，却不能享受到救恩之乐，这岂不是也一件很痛苦的事情吗？
2.同得主恩：13-14
我们旧造的生命，是自私的生命。得救后的新生命，是一个能与人分享的生命、爱的生命。如果我们现在还是自私，不与人分享恩典，这就是我们的罪了，并且让我们自己也会失去神更大的祝福。
【王下7:8-9】那些长大麻疯的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了。回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。那时，他们彼此说：“我们所作的不好。今日是有好信息的日子，我们竟不作声。若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去”。
连这四位大麻风病人都懂得“若是等到天亮，罪就必临到我们”，他们先享受到了恩典，也先藏了一点金银和衣服。藏了就藏了吧，但是，他们知道不能总是独享恩典，要赶快与他人分享，不然，神就会追讨他们的罪。所以，他们很快就把这个消息告诉城里所有的人了。但是，我们呢？我们把恩典藏了多久了？再藏下去，神必会追逃我们的罪。
我们先得到恩典，也是为了与别人同得恩典，“【诗51:13】我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你”。我们得着赦免，得着救恩之乐了，我们就可以把神的道，指教与我们有一样过犯的人。好使更多的人，也都能够胜过罪恶，活出爱的生命。使更多的人灵魂得救，蒙神赐福。这就好比有一位医生先治好的我的重病，我才能把这个好消息，去告诉其他那些和我得同样疾病的人。如果我的病没好，那我也不用再告诉别人了。
这节经文更是专指：自己犯罪得到赦免了，也可以现身说法，帮助其他犯罪者悔改。
【提前1:16】然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
保罗说，神拣选他，是为了显明神的忍耐，给其他人做榜样。连保罗这么一位曾经极力敌挡耶稣的人，尚且被神拣选，被神大大使用。那么，其他人那些没有像保罗这么反对耶稣的人，岂不是更有可能被主大大的使用吗？保罗得了恩典，走遍各处与人分享这个恩典。越分享就越丰富，越埋藏就越没有，这就是属灵的规则。神拣选了你，不是为了仅仅使你得福气，并且还希望能借着你进一步祝福你的家、你的邻舍、你的村庄、你的民族、你的国。所以，我们应该常常反思：我是流通了神的恩典，还是拦阻了神的恩典？若流通出去，你就会更加有福。如果拦阻了，那么，恩典也就到此而止了。
14节，神常常被称为“拯救者”或“救赎主”，耶稣的意思就【太1:21】 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
神是一直拯救我们的。【林后1:10】 他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
“救我脱离流人血的罪”，指的就是杀死乌利亚这件事。怎么叫“脱离”？旧箹圣径有这样的吩咐“【创9:5-6】 流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。神要追讨流人血的罪，大卫求神赦免他。吕振中译本有一个这样的译法“救我免致流血而死”。从属灵角度说，是指灭亡。
“我的舌头就高声歌唱你的公义”，这句话如果改成“歌唱你的慈爱”，我们会觉得更合适。但是，为何是“公义”呢？其实，“慈爱”大卫也提了，第一节就是。但是，犯罪之后，一定不能不喜欢神的公义，就如同犯了错的孩子，不应该不喜欢刑杖一样。
3.献祭的精意：15-19
15节是讲到人犯罪后心中痛苦，与神的关系破坏了，就没法传扬赞美主。
16-17旧约以色列人都要常常献各种祭，新约不需要像旧约那样献祭了，但是新约的基督徒仍要遵循献祭的精意，献上新的祭物，比如活祭，颂赞的祭等。以色列人遵守律法常常献祭，他们以为神喜欢祭物，这篇诗篇虽在旧约却说出了新约的思想‘【诗51:16】你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦’。神不是喜爱祭物，而是喜悦人在献祭时的某种存心。献祭的精意一共有三条：
1）.爱：【可12:32-34】 那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。33并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多。34耶稣见他回答的有智慧，就对他说，你离神的国不远了。神要人献祭，是要看看人到底爱不爱神？是爱神还是爱财物？如果只是硬着头皮献，献上了，神也不喜悦。法利赛人献上十分之一，但不是爱神，还不如别人一杯凉水出于爱倒被主纪念。
2）预表主耶s：【来10:4-14】 因为公牛和山羊的血，断不能除罪。5所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。8以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的。9后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
3）忧伤痛悔的心：悔改不是不关痛痒的复述一遍自己干的坏事的经过，而是要有忧伤痛悔的心，大卫有忧伤痛悔的心，犯了那么大的罪，神若是喜欢牛羊，大卫也可以献上。但是，大卫知道神不是喜欢牛羊，而是在乎他有没有对罪有忧伤痛悔的心。大卫悔改之后，仍然还是神喜悦的人。
18-19从个人身上转到集体上面。那是因为个人犯罪会影响集体。例亚干。尤其是神所设立代表着权柄的人（君王、首领、祭司、工人）犯罪，影响更加巨大。例法老狂妄，全埃及遭殃。西拿基立狂妄，全军遭殃。
教荟的治理者若是严重犯罪，那整个团体都不蒙福。所以，我们决不能说“我是敬拜神的，我不管工人怎么恶劣的犯罪，那是他的事”。
神是通情达理的，又分为两种情况：如果没得选择，还好一些，可能也能追求好，但也不容易。如撒母耳，亚哈时代的七千人。但是，如果有得选择，却仍然站在恶人的阵营，那是一定会受连累的。如，百姓是站在摩西这边，还是站在大坍亚比兰一边。
19节之前神不喜悦祭物是因为人犯罪再献上的祭物。现在悔改了，神就喜爱人献上的祭物了。那时人也是把最好的祭物（公牛）献上。