第二篇 基督为王
谢迦勒
本篇诗中有两节经文，大家读起来可能会感到格外熟悉，这是因为这两节经文在新约使徒行传中被引用过。那就是《使徒行传》的4 章 25 至 27 节，这也意味着这篇诗中的这句经文，最终应验在了耶稣基督的身上。犹太的希律王与外邦的本丢彼拉多，以及犹太人和外邦人，竟然联合起来，一同谋划害死耶稣。
通过《使徒行传》的这段引用，我们也能确定《诗篇》第二篇的作者是谁。《诗篇》共 150 篇，其中许多诗篇的开头都会明确标注作者，但本篇诗的开头并没有注明。不过，《使徒行传》中明确提到 “借着圣灵，托你的仆人我们祖宗大卫的口说”，这就告诉我们，《诗篇》第二篇的作者同样是大卫。
今天我们虽然没有完整读完本篇诗，只共读了其中的 6 节，但从这短短几节经文中，我们已经能够提炼出这篇诗篇的核心主题——基督为王。即便世界上的一切势力都来攻击他、反对他、谋害他，也终究无法撼动他的王权，因为他是神所立的君王，他的王权是永恒且不可动摇的。
按照圣经的编排，《诗篇》第二篇以空行为界，正好分为四个自然段，每段三节经文，对应着四个核心要点。今天我们先来看第一大点，也就是本诗 1 至 3 节的内容。
一.世界的敌挡 1-3节
1.全体的反叛：1-2
这里的 “外邦”“万民”“世上的君王”“臣宰”，涵盖了不同地域、不同身份、不同阶层的人，实际上是在表明，所有的人都在抵挡上帝所设立的君王，既抵挡我们的神，也抵挡他所差来的耶稣基督。
回顾整个人类历史，我们不难发现，人类始终走在一条远离神、抵挡神的道路上。随着时间的推移，罪恶不断泛滥，反对神的人也越来越多，反对的态度也越来越强烈。虽然在历史的某些阶段，神会亲自介入，让社会的罪恶有所收敛，让人们对神的敬畏之心有所恢复，但好景不长，人们很快又会再次远离神，陷入罪恶的泥潭之中。
在现实生活中，我们还会发现一个现象：许多老百姓其实并没有明确的 “反对神” 的想法，甚至根本不知道神的存在，但他们却在不知不觉中被裹挟在抵挡神的阵营里，做出得罪神的事情。当你问他们 “你是否想反对神” 时，他们可能会回答 “什么神不神的，我都不知道有没有神”，但他们的所作所为，却与那些明确反对神的人毫无二致，本质上都是在抵挡神。
我们都知道，堕落之后的人类，很难真正做到 “心齐”。因为人堕落以后，每个人都以自我为中心，凡事都想着自己的利益最大化，都希望别人围着自己转。在这样的心态下，人与人之间必然会产生矛盾，滋生出种种罪恶，彼此伤害、彼此争斗。国与国之间会发生战争，民族与民族之间会产生冲突，家庭内部也会出现矛盾，夫妻反目、兄弟不和的事情时有发生。
但令人意外的是，在所有事情上都难以达成一致的罪人，却唯独在 “抵挡神” 这件事情上，能够做到 “同心合意”。哪怕两个人原本有深仇大恨，在 “抵挡神” 这一点上，他们也能暂时放下恩怨，达成一致的意见。这就是堕落之后罪人的真实现状，也是人类远离神之后的悲哀。
亚当夏娃出伊甸园之后，生了两个儿子，分别是该隐和亚伯。当时的世界上只有亚当、夏娃、该隐、亚伯四个人，亚当和夏娃虽然堕落了，但神用皮子遮盖了他们的羞耻，也让他们明白了需要通过献祭来敬畏神、悔改罪，所以他们应该会用心教导自己的两个儿子，让他们敬畏神、顺服神。
在亚当和夏娃的教导下，小儿子亚伯成为了一个有信心的人，他按照神的要求，将自己牧羊所得中最好的部分献给神，得到了神的悦纳。而大儿子该隐却心怀不信，他虽然也献祭，但却舍不得将自己种地所得中最好、最成熟的部分献给神，只拿了一些普通的、不好的产物作为祭品。从这件事上，我们就能看出该隐内心对神的不信，但由于当时家庭中大部分人都敬畏神，父母也经常教导他，所以他表面上还不敢太过放肆，只能做做敬畏神的样子。
但随着时间的推移，敬畏神的人越来越少，犯罪抵挡神的人却越来越多。没过多久，就到了挪亚洪水的时代。在这众多的人口中，真正信靠神的人，却只有挪亚一家八口。那时的世界充满了罪恶，人们终日所思想的尽都是恶，神看到这一切，心中充满了忧伤，于是决定用洪水审判世界，只留下挪亚一家八口，让他们进入方舟躲避灾难。
大洪水从发起到退去，前后共持续了一年多的时间。当挪亚一家八口走出方舟时，整个世界焕然一新，所有犯罪的罪人都被洪水消灭了，当时全世界的人都是敬畏上帝的人。但即便是这样，人们对神的敬畏也没有持续太久。挪亚有三个儿子，分别是闪、含、雅弗，其中含的信仰并不太好。虽然他当时也跟随挪亚进入了方舟，表明他对神还有一丝敬畏，但随着时间的推移，抵挡神的人也越来越多了。
到了《创世记》11 章，发生了一件重大的事件——巴别塔事件。当时，含的支派中出现了一个名叫宁录的人，他是一个极其抵挡神的人，他带领人们集体反叛神，宣称 “我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地”。宁录的行为，本质上是在挑战神的权威，想要取代神的地位，让人类的名得到传扬，而不是传扬神的名。
有些人在读到巴别塔事件时，会产生一个误解，认为神是因为害怕人类建造的塔真的通天，威胁到自己的宝座，所以才变乱了人类的言语，让他们无法继续建造。但实际上，这种想法是完全错误的。即便是今天世界上最高的建筑，也不过几百米，与天地之间的距离相比，简直微不足道，更不可能 “通天”。神之所以阻止人类建造巴别塔，并不是因为害怕人类威胁到自己，而是因为神不愿意看到人类的罪恶不断升级，不愿意看到人类在反叛神的道路上越走越远。
神坐在天上，看着人类的反叛，只会嗤笑他们的无知与狂妄，因为人类的反叛根本无法威胁到神的任何利益，最终承受反叛后果的，还是人类自己。神变乱人类的言语，让他们无法继续合作建造巴别塔，其实是出于对人类的爱，是为了减缓人类堕落的速度，避免人类陷入更深的罪恶之中。
无论是巴别塔事件，还是耶稣被钉十字架的事件，我们都能看到，反对神、抵挡神的事情，在堕落之后的人类历史中反复上演。但无论人类如何抵挡、如何反叛，都永远无法威胁到神的王权，因为神是至高无上的，他的权能是无限的。
值得注意的是，集体反叛神的后果，要比个人反叛神的后果严重得多。一个人反叛神时，可能会因为力量不足而有所收敛，反叛的程度也不会太过严重；但当许多人聚集在一起，彼此壮胆、互相鼓励时，他们的反叛就会变得更加恶劣，所造成的后果也会更加严重。
在主耶稣所处的时代，这种 “集体反叛神” 的现象表现得尤为明显。当时的犹太社会有两个主要的宗教团体，分别是法利赛人和撒都该人。这两个团体在信仰观念上有着尖锐的矛盾，法利赛人相信有天使、有复活，而撒都该人则不相信这些，他们一谈到复活的问题，就会发生激烈的争吵。在平时，法利赛人和撒都该人几乎势同水火，甚至不愿意见面，但在面对主耶稣时，他们却能暂时放下了彼此的矛盾，联合起来试探耶稣、抵挡耶稣，因为耶稣成为了他们共同的 “敌人”。
不仅如此，当时的罗马总督本丢彼拉多和犹太王希律，原本也是彼此有仇的人，但在“害死耶稣 这件事情上，他们却达成了一致的意见，互相推诿、互相配合，最终将耶稣钉在了十字架上。【路23:12】 从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。
耶稣被钉十字架的事件，其实是人类全体反叛神的一个缩影。真正抵挡耶稣的，并不是某一个人、某一个团体，而是所有的罪人，是人类的罪恶本性。正如《约翰福音》中所记载的，耶稣来到世间，就如同光进入黑暗，但黑暗却不接受光，反而抵挡光；耶稣到自己的地方来，自己的人却不接受他。世界是耶稣所造的，但世界上的人却都在反对他。
耶稣在升天之前，也曾对门徒们说过，他升天之后，门徒们一定会受到世界的逼迫。因为门徒们跟随耶稣，就意味着他们不属于这个世界，而世界既然拒绝了耶稣，自然也会拒绝跟随耶稣的人。世界只会爱那些属于它的人，如果你不属于基督，而是属于世界，属于撒dan的管辖，那么世界就会欢迎你；但如果你信靠耶稣，愿意跟随耶稣，那么你就会无缘无故地受到世界的抵挡和恨恶。
基督教自创立以来，已经走过了 2000 多年的历史。基督教的核心精神是 “尽心尽性爱神，又要爱人如己”，基督徒无论在任何地方，都在努力践行这一精神，为社会的和谐与稳定做出贡献。即便在今天，有些基督徒的信仰可能还不够坚定，可能无法付出太大的代价，但他们依然愿意堂堂正正做人，努力做一个对社会有益的人。
如果我们对不同团体的犯罪率进行统计，就会发现，基督徒的犯罪率一定排在最低的行列之中。因为基督徒有信仰的约束，知道什么是对的，什么是错的，知道犯罪会带来严重的后果，所以他们会努力远离罪恶。当然，基督徒也会有软弱的时候，也会有犯错的时候，教会中也可能存在一些虚假的信徒，但总体来说，基督徒的道德水平和行为规范，一定是远高于其他群体的。
前段时间，有这样一则新闻：江苏某地一辆拉猪肉的货车发生了车祸，车上装载的 10 吨猪肉散落一地。当时，周围的一些老百姓不仅没有帮助司机，反而一哄而上，将猪肉抢光了。司机已经因为车祸遭受了巨大的损失，这些老百姓的行为无疑是雪上加霜。但如果当时有基督徒在场，即便他们的信仰不够坚定，也一定会选择保护现场，及时打电话报警，阻止人们抢夺猪肉。
基督徒对社会有益无害，但令人遗憾的是，在所有的团体中，基督徒所遭受的逼迫却是最残酷、最厉害的。基督徒并没有偷抢拐骗，也没有危害社会，他们所遭受的逼迫，仅仅是因为他们信仰耶稣基督。在教会早期，基督徒遭受了长达 200 多年的残酷逼迫，许多基督徒被喂狮子、被五马分尸、被倒钉十字架，但他们始终没有放弃自己的信仰。
历史上，基督徒遭受逼迫的事件一次又一次地上演，但奇妙的是，基督教不仅没有被消灭，反而在每一次大逼迫之后，都能得到更快的发展，信徒的人数不断增加，信仰的范围不断扩大。从最初的一个小团体，到今天成为世界上最大的宗教之一，基督教的发展历程，充分印证了神的大能和神的保守。
最好的一群人，却常常受到了最无礼的逼迫和伤害，这看似矛盾的现象，其实有着深刻的原因。因为基督徒不属于这个世界，他们属于神，所以撒但就会调动各种力量来逼迫、残害基督徒，想要阻止基督教的传播。但撒但的作为，始终在神的掌管之内，神允许逼迫的发生，是为了磨练基督徒的信心，让教会更加成熟、更加坚定。殉道者的血，就如同种子一样，浇灌着教会的成长，让更多的人认识神、信靠神。
今天，我们所处的环境相对较好，不再像教会早期那样遭受残酷的逼迫，但我们依然可能会受到别人的讽刺、挖苦和排挤和一定程度的逼珀。面对这些，我们不必感到惊讶，也不必感到灰心，因为这是基督徒信仰道路上的常态。如果我们没有受到任何逼迫，反而可能说明我们的信仰不够坚定，没有真正地活出基督的样式，没有让撒但感到害怕。
耶稣说过：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。” 所以，当我们因为信仰而受到逼迫时，不要抱怨，不要退缩，要知道这是一种福气，是神对我们的磨练和考验。
从教会产生到今天，全世界一同反对基督教，已经成为了一种常态。这种反对是无缘无故的，真正的原因，就是因为基督徒属于神，他们跟随耶稣基督，所以世界和撒但会仇恨他们、逼迫他们。只要我们信靠耶稣，就意味着我们站在了世界和撒但的对立面，遭受逼迫是不可避免的，但我们不必害怕，因为神会与我们同在，会保守我们到底。
2.反叛者的愿望： 3节
这里的 “他们”，指的是耶和华并他的受膏者，也就是三位一体的神。这些反叛者想要挣开神的捆绑，脱去神的绳索，本质上是不想服神的管，不想服真理的约束，想要追求所谓的 “自由”。
在律法颁布之前，人类并没有明确的成文律法来约束自己的行为，但当时的人们通过前人的口传，知道神的心意，知道什么是对的，什么是错的。最早的口传可以追溯到亚当夏娃和挪亚，他们将神的吩咐、信仰的道理，一代一代地传给自己的后代，告诉他们要相信神、要悔改罪、要献祭，同时也要远离罪恶。
在最初的几代人，孩子们对父母的话还是比较听从和相信的，但随着时间的推移，人们的思想逐渐发生了变化，有些人开始变得胆大起来，不再愿意听从父母的教导，也不再愿意顺服神的约束。人们在犯罪抵挡神的时候，往往是“逐渐试着来” 的，先违背一点神的吩咐，看看有没有什么后果，如果没有立即受到惩罚，就会更加大胆地去犯罪。
之所以会出现这种情况，是因为犯罪往往会带来一些眼前的“罪中之乐”，就像钓鱼的鱼钩上需要挂蚯蚓一样，犯罪也会有一些暂时的甜头，吸引人们去尝试。而犯罪的后果，往往是在将来才会显现的，人们无法亲眼看到，所以他们会心存侥幸，只顾眼前的利益，而忽略了将来的审判。
人在人间犯罪，可能会有侥幸逃脱被审判的机会，因为人的眼睛是有限的，不可能看到所有的罪恶，总会有一些犯罪的人没有被抓到。但谁也无法躲过神的最终审判，神是公义的，他会察验每个人的心思意念和行为举止，所有的罪恶，最终都会在神的面前受到审判。
所以，圣经教导我们，神的儿女要恨恶罪恶，要愿意为了远离罪恶而付出一切代价，宁可剜眼断手也不要去犯罪，因为犯罪的后果是极其可怕和严重的。
在亚当的后代中，出现了一个名叫拉麦的人，他也是亚当的第七代孙，也是人类历史上第一个公开违背神的婚姻制度的人。神在创造人类的时候，就设立了婚姻的样式，《创世记》中说：“因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。” 这种 “一夫一妻” 的婚姻制度，从亚当夏娃开始，就一代一代地传了下来，即便是该隐这样的恶人，也只敢娶一个妻子。但拉麦却不满足于这种婚姻制度，他认为 “一夫一妻” 是对自己的捆绑和束缚，于是他娶了两个妻子，分别是亚大和洗拉。
拉麦的行为，在当时的世界上是破天荒的，无论是敬畏神的人，还是不敬畏神的人，都在关注着他的结局。人们原本以为，拉麦违背神的吩咐，一定会遭到神的惩罚，但没想到，拉麦不仅没有受到惩罚，反而过得很好，他的两个妻子都给他生了孩子，而且他的孩子们个个还都很有本事，有的发明了乐器，有的发明了铁器，成为了各个领域的祖师。
拉麦的 “成功”，让更多的人开始效仿他，人们纷纷打破 “一夫一妻” 的婚姻制度，开始娶多个妻子。这种现象不仅在不信神的人中间流行起来，甚至也影响到了敬畏神的人，亚伯拉罕娶了撒拉和夏甲，雅各娶了利亚、拉结、辟拉和悉帕，这些人虽然都是神所拣选的人，但他们在婚姻这件事情上，也违背了神最初的旨意。
在今天的社会中，也有许多人认为神的要求是捆绑和束缚，想要挣开神的绳索，追求所谓的 “自由”。比如，很多人认为信了耶稣之后，就不能做这、不能做那，失去了很多 “自由”，所以他们不愿意相信耶稣。他们觉得，不信仰耶稣，就可以随心所欲地做事，想做什么就做什么，这才是真正的 “自由”。
但实际上，这种所谓的 “自由”，并不是真正的自由，而是一种自私的自由，是一种以自我为中心的自由，是一种践踏别人自由的自由。如果每个人都追求这种 “自由”，那么人与人之间就会彼此伤害，社会就会陷入混乱之中。
我们可以用一个简单的例子来理解这一点：在马路上开车，每个司机都讨厌交警的指挥，讨厌各种交通标志的约束。司机们都希望能够在没有任何约束的道路上开车，觉得这样才自由。但如果在人来人往的马路上，没有任何交通规则的约束，每个司机都随心所欲地开车，那么必然会发生大量的交通事故，造成人员伤亡和财产损失，最后也会危害到他自己的身上。
神给人类设立的各种规则和要求，就如同马路上的交通标志一样，并不是为了限制人类的自由，而是为了保证每个人的自由和权利。神不希望看到某一个人因为追求自己的自由，而伤害到别人的自由和权利，所以他为人类设立了边界，让每个人都在边界之内行使自己的自由。
当我们在边界之内行使自由的时候，虽然会受到一定的限制，但这种限制却能够保护我们自己和他人的安全，让每个人都能够真正地享受到自由。如果我们不顾神的约束，执意要挣开神的绳索，那么最终只会导致彼此伤害，让自己和他人都失去自由。
今天，有许多教会也在追求所谓的 “与时俱进”，他们认为圣经中的一些传统和教导已经过时了，需要根据时代的变化进行修改。但他们忘记了，真理是永恒不变的，圣经中的教导是神的话语，是永远不会过时的。
比如，在一些欧美国家，许多教会竟然认可同性恋的行为，认为同性恋不是罪，而是一种个人选择，甚至还有同性恋者担任牧师，成立所谓的 “同志教会”。但按照圣经的教导，同性恋是一种严重的罪恶，《创世记》中所记载的所多玛和蛾摩拉两座城市，就是因为同性恋等罪恶而被神用火烧毁的；《罗马书》中也明确指出，同性恋是 “逆性的情欲”，是 “当死的罪”。
这些教会之所以认可同性恋，就是因为他们觉得圣经中关于同性恋的教导是一种捆绑和束缚，想要挣开这种绳索，追求所谓的 “自由” 和 “包容”。但他们的这种行为，本质上是在违背神的话语，是在抵挡神，最终必然会受到神的审判。
在今天的社会中，还有许多类似的现象，一些被圣经定为罪恶的行为，比如撒谎、偷窃、淫乱等等，已经被人们习以为常，甚至被认为是正常的事情。如果我们依然按照圣经的要求，坚持认为这些行为是罪恶的，就会被一些人贴上 “古板”“传统”“迂腐”“极端” 的标签，认为我们与这个世界格格不入。
但我们要知道，圣经中的教导是绝对的真理，无论时代如何变化，神的标准永远不会改变。我们作为基督徒，应该坚定地相信圣经的话语，坚守神的真理，不被世俗的观念所影响，不被撒旦的谎言所迷惑。
此外，我们还会发现一个现象：世人对基督徒的要求，往往比对其他团体的要求更加严格。比如，一个拜偶像的人卖假货，人们可能不会觉得奇怪，因为他们认为拜偶像的人只是为了发财，并没有什么道德上的约束；但如果一个基督徒卖假货，人们就会感到非常愤怒，会说 “你信耶稣的，怎么还卖假货”。
之所以会出现这种情况，是因为在世人的观念中，基督徒应该是圣洁的、正直的，应该践行 “爱人如己” 的教导。虽然这种要求对基督徒来说是一种压力，但也从侧面反映了世人对基督教信仰的认可，他们知道基督教是强调圣洁和道德的。
神说：“我是圣洁的，所以你们要圣洁。” 圣洁是神对基督徒的基本要求，也是基督徒区别于世人的重要标志。我们作为基督徒，应该努力追求圣洁，远离一切罪恶，用自己的言行举止见证神的荣耀，让世人通过我们看到神的爱和神的大能。
我们要明白，神给我们的约束，并不是一种捆绑，而是一种保护；神给我们的规则，并不是一种限制，而是一种引导。当我们愿意顺服神的约束，遵守神的规则时，我们就能够远离罪恶的伤害，享受神所赐予的真正的自由和平安。
如果我们每个人都能够按照神的教导去做，愿意限制自己的自由，让别人能够更好地享受自由，那么这个社会就会变得更加和谐、更加美好，就不会再有抢夺、杀戮、欺骗等罪恶的事情发生。
但可惜的是，今天的人们依然在执意地挣开神的绳索，追求所谓的 “自由”，结果导致罪恶不断泛滥，人与人之间的矛盾不断加剧，社会陷入了混乱之中。我们作为基督徒，应该尽自己的力量，传扬神的福音，让更多的人认识神、信靠神，明白神的真理，愿意顺服神的约束，享受神所赐予的真正的自由和平安。
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二.宝座的稳固： 4-6节
在第一大点中，我们看到世上的人一同起来抵挡、反对耶和华和他的受告者，那么大家可能会有疑问：他们的反对有效吗？最终的结果会是什么呢？答案就是，无论有多少人来反对我们的受告者，他的宝座始终稳固，再多人的反对，也丝毫不能动摇他的掌权。
大家可以回想一下，刚读完 1 到 3 节，感受到的是所有人都在抵挡的紧张场面，但紧接着第四节就告诉我们 “那坐在天上的必发笑”。是啊，你们这些地上的人，凭借自己的力量，能够动摇到天上的主吗？当他们看到地上的人都在反对耶和华，并他的受告者，还狂妄地说 “我们要脱去他的捆绑，挣开他的绳索” 时，坐在天上的主必发笑，必嗤笑他们。这足以说明，他们的行为根本动摇不了神的掌权。
我们都知道，地上的王，遵循着历史交替的规律，没有谁的王位是永恒稳固的。咱们中国是一个有着悠久历史的国家，细数古代的那些君王，有多少人被推翻，有多少王朝走向覆灭？当百姓被逼迫得走投无路时，就会出现农民起义，有时也会有外敌入侵，最终要么君王被杀，要么王朝被推翻。所以说，地上的王，他们的王位从来都不是稳固、长久的。
但是，我们的神作为万王之王，却和地上的王完全不同。无论有多少人反对他，他仍然在天上做王，仍然管理着这个世界，没有人能够抗拒他的权柄。其实我们都清楚，在这个世界上，任何时候，反对神的人都是多数，而跟从他的人却是少数。正如圣经中所说：“引到永生的门是窄的，路是小的，找到的人也少。引到灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多。” 这是永远不变的规律。
退一步说，就算跟从神、引到永生的人少之又少，甚至所有人都不跟从他，一同起来反对、抵挡他，难道神就不再是万王之王了吗？当然不是。那些一同抵挡神的人，最终的结果只能是一同灭亡。
就好比今天有一群无知的人，闭着眼睛说 “我们一起使劲，让太阳今天升不起来”，这可能吗？太阳每天都是从东面升起、西面落下，这是无法改变的自然规律。就算全世界的人都一起说太阳不会出来，也丝毫影响不了太阳正常升起。太阳尚且如此，那么坐在天上的主，他的权柄又怎么可能被人动摇呢？
再想想挪亚的时代，挪亚传福音传了那么多年，那些人始终不信，但这难道就能阻止神的审判吗？就能让洪水不降临世间吗？显然不能。即便他们不信，该来的审判终究会来，最终那些不信的人，都在大洪水中被消灭了。这并不是神想让他们死，而是他们自己选择了与神为仇，选择了一条通往死亡的道路，正所谓 “地狱无门他闯进来”。
还有一句话说：“洪水泛滥的时候，他还是坐着为王。” 洪水的力量固然强大，但丝毫不能动摇我们的神。正如经文所说，坐在天上的主必嗤笑那些抵挡他的人，到了神所定的时间，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。到了审判的那日，这些抵挡神的罪人，没有一个能站立得住，每个人都会极其恐惧战兢。
今天，活在肉身中的人，可以嘴硬说 “我凭什么要信他？我想干什么就干什么，我有自由”，但到了审判台的时候，他们就不会再这样了。一个人一生中所犯的所有罪，都会在神的面前被一一陈列，接受审判。到那个时候，再也没有什么中国的神、外国的神之分，无论中国人、外国人，都要到这位独一的神面前接受审判。而审判的结果，就是所有未悔改的罪人都要被扔在火湖里。
现在抵挡神好像很勇敢的人，一旦到了审判的时候，就会吓得瘫软在地。地狱的痛苦，是人无法想象的。我们或许看到过火灾中被烧伤、烧死的人，皮都烧烂了，非常痛苦，但将来地狱里的痛苦，肯定比这还要严重无数倍，因为那是人心无法想象、从未见过的痛苦。
无论有多少人反对神，想挣脱他的绳索和捆绑，都是徒劳的，他们丝毫不能动摇那位在圣山上的万王之王，也无法动摇上帝所立的君王。
我们今天俯伏在神的面前，承认他是万王之王，我们是他的子民，是蒙爱的百姓。但那些拒绝、抵挡神，与神为仇的人，他们不明白，神的王权和世界的王权完全不同。世界上的王，如果你用 1000 人推翻不了他，就用 2000 人，2000 人不行就用 5000 人，人多了总能把他推翻。前些年，中东地区有几个独裁的君王，他们用铁腕手段压迫百姓，有的甚至掌权了 50 年、80 年，但最终还是被推翻了，倒台了。你看，人少的时候不行，人多了总能推翻地上的王。
但是，神是以他的真理和公义作王，那些想犯罪、想抵挡他的人，1000 人不行，5000 人不行，就算全人类合在一起，也丝毫不能动摇神的权柄。因为神是创造的主，他的智慧、权柄和能力，是我们无法想象的。万民在神的面前，也不过像水桶里的一滴水珠，怎么可能动摇神的任何作为，哪怕是一丝一毫都影响不了。不要说推翻神的权柄，就算想耽误神的计划一分钟，都是不可能的。神始终按照他自己的旨意，推行他的计划和安排，一切的步骤都在他的掌控之中。对神来说，管理这个世界，就好像我们拿一个小玩具一样简单。
在圣经中，记载过很多抵挡神的狂人，其中让我们印象比较深刻的，就是《出埃及记》中的法老。法老对希伯来人进行残酷的压迫，甚至用手段想要把希伯来人全民族都杀死，男孩子生下来就被害死，非常残忍。当时的希伯来人只是一群奴隶，大约有两三百万人，根本没有能力推翻法老的统治，因为法老掌管着当时世界上最强大的埃及。
当摩西和亚伦第一次找到法老的时候，他们并没有直接提出 “让我们带着百姓离开埃及，再也不回来做奴隶了”，因为他们知道，这样的要求法老肯定不会同意。摩西是这样说的：“求你让我们带这些百姓到旷野去，为耶和华我们的神献祭，给我们三天的时间。” 就这样一个微小的要求，法老都不放在眼里，根本不尊重这些奴隶。
法老不但拒绝了摩西的要求，甚至连神的名也不放在眼里。法老说：“耶和华是谁？叫我听他的话？” 法老为什么会这样说呢？因为他当时非常富足，掌管着最强大的国家，而且埃及有很多的神，成百上千。在法老看来，耶和华根本不算什么，他们有太阳神、尼罗河神、青蛙神等等，各种各样的神，在他眼中，这些神才是厉害的。
后来，神就通过在埃及降下十灾，来一一击打埃及的九柱神，神要让法老和埃及人知道，耶和华才是独一的真神。并且还要让法老知道，他们所信奉的那些神，在真神面前根本不堪一击。只有耶和华，才是掌管天地万物的真神。
法老或许认为：“如果这位耶和华神真的这么厉害，那为什么他的百姓会在我的手下当奴隶，被我欺负得老老实实呢？” 其实，这种想法是很多人都会有的，是一种很自然的肉身观念。他们不认识神的智慧深不可测。
法老在经历了十灾之后，只能老老实实放以色列人离开埃及，他终于知道了耶和华是谁，甚至连以色列人都不敢得罪了。在神的面前，那些狂妄自大的人，神从来都不着急，他有办法让这些人屈服，很轻松地就让他们按照神的旨意去行。
还有一个例子，就是大卫打败歌利亚的故事。大家都知道，大卫当时年龄还小，不够打仗的年龄，他是受父亲的委托，到战场上看看哥哥们是否平安，给父亲带平安信的。结果他一到战场，就看到歌利亚在骂阵，而让大卫最受不了的，是歌利亚连永生的神都敢骂。虽然圣经中没有记录歌利亚具体骂了什么，但我们可以想象到，他的话语一定非常狂妄。
歌利亚仗着自己身材高大，有三米多高，比一般人魁梧得多，在古代，打仗主要靠力气，所以歌利亚非常狂妄，他对以色列人说：“你们信靠耶和华又能怎么样？还不是被我骂得不敢出门吗？” 其实，只要任何一个以色列人有信心，都能打败歌利亚，可惜他们让主的名蒙羞，没有一个人敢出战。
平时他们都说“我们是信上帝的”，但真正遇到敌人的时候，信心就全没了。当时的以色列王扫罗，身高比众人高过一头，正是壮年，也不敢和歌利亚打仗，歌利亚骂了 40 天，都没有人敢出战。大卫正好遇到了这件事，就主动请战。
最后的结果大家都知道，这个敢向永生神骂阵的歌利亚，被一个小小的放羊孩子，只用一个回合就打败了，非常轻松。当时大卫没有带刀，就从歌利亚身上抽出他的大刀，把歌利亚的头砍下来，扛着回来了。
这样的例子还有很多，比如尼布甲尼撒，他年轻有为，打下了很多国家，坐上了王的宝座，就变得非常狂妄，在王宫的平顶上自夸，认为是靠自己的本事打下了天下。其实，他之所以能够掌权，是神兴起他，让他成为管教以色列人的杖，但他却把荣耀都归给了自己，认为是自己的能力所致。后来，神就让他经历了管教，让他神志不清，像野兽一样生活了七年。
《以斯帖记》中的哈曼，也是如此，我们就不一一举例了。
在现实生活中，无论是国外还是国内，也有这样狂妄自大、抵挡真神的人，我们从历史中就可以看到，也可以预见未来，这些狂妄的人，最终一定都会非常羞辱地收场，因为他们不知道，他们所挑战的，是一位谁都无法动摇其统治的万王之王。洪水那样可怕的场面，神仍然坐着为王。
三.所传的圣旨: 7-9节
1.神儿子掌权：
圣旨是君王所传的命令，就像我们中国古代的圣旨一样，这里说 “我要传圣旨”，那么这份圣旨的内容是什么呢？经文说：“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。” 这里所预表的就是耶稣基督。这句话在《新约》中也不止一次被引用，比如《希伯来书》第一章就引用了这句话，目的是为了突出耶稣基督的地位，说明耶稣基督的地位是超越的。
在很多人的心目中，天使是非常了不起的，非常伟大、高超的。当老约翰在异象中看到传信息的天使时，他不由自主地想要拜那个天使。但是，《新约》圣经告诉我们，就算我们这辈子有机会亲眼见到天使，也完全不必去拜他。当老约翰想要拜天使的时候，天使赶快让他停下来，说：“你不要拜我，我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。” 如果天使敢接受人的敬拜，他就会堕落。
而且从地位上来说，其实我们比天使还要高。不过，在肉身之中，我们暂时比天使微小一点，这里的 “微小”，主要是指我们的能力、智慧等方面，不如天使。天使不会累，我们会累；我们的智慧和能力，也比不上天使。但有一天，我们会全面超过天使。就算是在今天，在天父的眼里，我们的地位也比天使高。《希伯来书》第二章说：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？” 天使的职责就是服役，就是当仆人，为那些将要承受救恩的人效力，而我们就是将要承受救恩的人，所以天使是为我们效力的。
每一个基督徒，都会有天使与我们同在，保护我们，为我们传信息。比如彼得被希律抓起来的时候，大家都以为彼得肯定会被杀死，但神差遣天使把彼得救了出来。当时彼得敲教会的门，使女认出了彼得的声音，告诉里面的弟兄姊妹，他们却说：“这不可能，大概是彼得的天使吧。” 从这件事我们就可以看出，信主的人，确实有天使与我们同在。
而《希伯来书》第一章中讲到“你是我的儿子，我今日生你” 这句话，是为了告诉我们，耶稣基督的地位是超越天使的。圣经说：“所有的天使，神从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你’？”就算是天使长，也不是神的儿子。我们看圣经，没有任何一个天使在给人报信的时候，会说 “我的父叫我来的”，因为天使在神的面前，永远只是主仆的关系，没有父子的关系。
这一点，天使也不如我们，我们可以坦然无惧地呼叫 “阿爸父”，这是神赐给我们信主之人的权利，但天使却不能这样叫。神从来没有对任何天使说 “你是我的儿子”，但我们因为耶稣基督，成为了天父的儿子，比天使更加蒙福，更加高贵。
《希伯来书》还告诉我们，神并没有为天使预备救恩。天使堕落后，就成为了污鬼邪灵，主耶稣没有为他们舍命流血。因为神创造天使，并不是把他们当作儿子来创造的，而神却把我们当作儿子来爱，这足以说明神对我们的爱有多深。
这里说 “你是我的儿子”，这个 “你” 指的就是耶稣基督。今天，我们弟兄姐妹也是天父的儿子，但大家不要以为，我们和主耶稣是一样的，其实我们和主耶稣之间，有着天壤之别，永远不可能一样。耶稣是天父怀中的独生子，他与天父原为一，是三位一体的神，是创造的主；而我们，是因为耶稣基督，在他里面，才成为神所收纳的儿子，虽然也是亲儿子，不是干儿子，但我们是受造物，耶稣是创造主，受造物和创造者之间的鸿沟，是永远无法跨越的，这是由我们的属性决定的。就算我们将来离开世界，到了天上，也只能说我们的荣耀身体与主相似，不能说我们和神的儿子同等，这是绝对不可能的。
“父生子” 主要包含三个方面的意思，我们可以通过三处圣经来理解。
一.在永恒里的“生”：
【西1:15】 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
耶稣基督是首生的，是父怀中的独生子。因为这个‘生’是在永恒里生的，所以我们必须对这个‘生’要做出合乎其他圣经经文的解释。我们每个人受造就是在时空内，所以，我们人类的思考永不自觉地就会受到时空观的束缚。而神是在时空之外的，所以。神的事情有很多都是我们无法用地上的文字、语言能正确表达的。关于神的事情，有许许多多的奥秘，神都不必告诉我们，也没有记在圣经里，那些事是只属于耶和华的，因为与我们的救恩没有关系。但是，也有些神的事情，与我们的救恩密切相关，神就愿意通过默示的圣经来告诉我们。但是，苦于在人类词典里根本就没有造出能用来表达这些事情的辞藻。于是神不得不借用人类词汇中较为接近这个意思的词，仅用它的某一方面意思来向我们表达。耶稣基督的‘生’这个词就是其中一例。既然没有一个词能正确表达父如何生子，可是神又必须让我们知道。为了不让我们产生错误的理解，对这类情况，神就会用通过多处圣经互相印证的方法，让我们得到尽可能正确的结论。
一读到父生子，我们自然就会联想到我们每一位妈妈爸爸生孩子的生。其实，父生子的‘生’与我们今天生孩子的‘生’不一样。如果不求甚解，草率的将这两个‘生’当成是一样的，就形成了今日许多异端的思想。
我们生孩子的‘生’，必定已经包含了父亲是比孩子大的这个道理。因为被生的肯定要小于生他的，这是我们都明白的基本生活常理。可是，圣经中的父生子的生，却不表示父大于子。腓立比书2:6让我们看见在永恒里，父与子是同等的，同尊同荣。有些异端为了实施他们的欺骗，他们还会引用耶稣说过的一句话：“约14:28……父是比我大的”来加强他们否定耶稣是神的谬论。耶稣为什么说：“父是比我大的”？那是因为耶稣具有神人二性。在耶稣的人性方面，他是百分之百的人，与我们一样。当然父是比他大的。从人性角度说，不但父比他大。而且耶稣也不是无所不知的，因为主耶稣说过：“那日子、那时辰子也不知道，唯独父知道”。这都是讲到耶稣的人性和我们的人性是完全一样的。并不是讲他的神性比父小，父是大神，耶稣是小神。也不是讲耶稣的神性有局限，父是无所不知，子是有所不知。
我们生孩子的‘生’，还必定包含时间的先后次序，被生者出现的时间一定是晚于生他的。但是，圣经中的父生子却不表示先有父、后有子。主耶稣说：“我是阿拉法，我是俄梅戞，我是首先的，我是末后的”。如果圣子只是比其他受造之物早，却晚于圣父。那么，他就不能说‘我是阿拉法’了，顶多说‘我是贝塔，父是阿拉法’。父生子，并不表示在某一个时间里，神是以‘只有父、没有子’的状态存在着。直等到有一天父生了子，神才成为三位一体的神了。神从永远到永远都没有改变过。神不是通过慢慢生长才渐趋成熟的，不是到了哪个时间成为三位一体的。而是他是自有永有的，在永恒里，在没有时间以先，他就一直不变的存在着，直到如今，直到永远。
那么，父生子的‘生’到底是讲什么呢？是讲父与子的属性是一致的！我们常说：“人生人、猫生猫、狗生狗”。什么生命生出来的就是什么生命。犹太人都明白这个意思，有一次他们知道耶稣称神为父。他们就责备耶稣说：“他竟然将自己和神当做平等”。‘生’就表示属性是完全一样的，‘造’就是不一样的。我们生一个孩子，属性与我们是一样的，但是，我们造出来的东西肯定就不一样。我们造不出一个孩子，我们也生不出一把椅子。有的异端，将歌罗西书1:15节翻译为‘耶稣是首先被造的’，虽然与首生的仅是一字之差，却是贬低耶稣基督的鬼魔之道。
二.在时空里的“生”：
【太1:16】 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
有人说：“你们基督教的神也不真，因为这个神不过才两千年而已，我们中华民族都有五千年的悠久历史了”。他们不知道，两千年前主耶稣降生在以色列，只是道成了肉身，来到我们人类中间完成救赎工作。在成为肉身之前，不是他就不存在，而是这位‘道’从亘古、从太初一直就有。耶稣基督的降生已经是选择在末世降生的。祂从永恒降生在时空内，是通过以色列一位敬虔的女子马利亚完成的。以色列的家谱总是只记载男人的名字，可是马太福音第一章的家谱里却稀奇地出现了五个女人的名字，最最稀奇的就是这位马利亚。因为圣经记载那四个女人也都是和我们普通人一样的生育过程。圣经说“犹大从他玛氏生……”、“撒门从喇合氏生……”、“波阿斯从路得氏生……”、“所罗门从乌利亚的妻子生……”。可是，唯独记载马利亚时却说：“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”也就是说没有约瑟什么事。这是要应验旧约的预言，早在创世记神就预言将来‘女人的后裔’要伤蛇的头。主降生前七百多年又有先知以赛亚的预言必有童女要怀孕生子。
耶稣基督的降生为什么一定要通过一位童女把他生出来呢？耶稣基督要完成救赎人的工作，就必须要有和我们一样的人性，他凡事要与他的弟兄相同。所以，他不能像神话故事那样直接驾着祥云降临，或者从石头缝里突然崩出来。他必须有和我们每个人一样孕育、降生为人的完整过程。同时，他既要有人的人性，却又不能有人的罪性。在亚当里的每个人生来就有了罪性，所以，耶稣不能是男人的后裔。那么，有人可能会想，马利亚难道没有罪性吗？为什么她生出的主耶稣就没有罪性呢？神只是使用马利亚作为一个受体，耶稣的成胎是由圣灵直接感孕的。神是灵，这一灵的事情如何在马利亚体内与马利亚的部分相结合又转化为物质的体在马利亚身体中孕育降生，这一过程我们永远无法明白。也不必去揣测研究圣经没有说得这些事。我们只知道主耶稣这样的降生，就能让他既有与我们一样的人性，又没有罪人堕落之后的那些罪性就行了。
主耶稣虽然有着与我们一样的人性，却没有我们的罪性。他的这种情形与堕落之前的亚当类似。亚当在魔鬼的试探面前失败了，将罪和死带给了人类。主耶稣道成肉身就是为了站在与亚当一样的地位上受试探胜过魔鬼，然后以他无罪的生命代替罪人死，将救赎与生命带给人类。所以，古往今来在这个星球上出现过的数以百亿计的人类中，其实只有两个人是具有真正意义上的人。第一个人是亚当，包括夏娃在内的所有人类都是亚当的拷贝，形象样式与亚当相似。第二个人就是基督，所有因信在耶稣基督里的人，形象样式都与基督相似。耶稣基督的既称为‘第二个人’，又称为‘末后的亚当’。
三.由时空里进入永恒里的“生”：
【徒13:33】 神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。
经文说，耶稣基督的复活就是应验了诗篇第二篇上‘你是我的儿子，我今日生你’这句话。生是一个新的起点，耶稣的复活也是由时空里进入永恒里的一个起点。复活，不是指耶稣基督的神性说的，因为耶稣基督的神性是从来也不会死的，如果神性的圣子死了，那岂不是说，神在某个时间段只剩下两位一体的神了。神性没有死，当然也就不存在复活不复活的问题了。复活是讲耶稣基督的人性。圣经说，主耶稣是第一个复活的人。有人就觉得不对呀！明明在耶稣前面不是已经有许多人复活过了吗。比如，四福音书里就记载了三个从死里复活的人，旧约也有复活的人啊。怎么能说耶稣是首先复活的呢？对比一下，我们就能发现，在耶稣之前所有复活的人都与主耶稣的复活不一样。比如死了四天的拉撒路虽然复活了，但是，今后迟早有一天还是要死的。睚鲁十二岁的女儿复活了，今后还是要死的。他们是由时空内复活又重新的回到了时空内，还是带着与原来的人一模一样的肉身活着。而唯独主耶稣的复活是由时空内复活进入永恒里。所以圣经说，【罗6:9】基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。【启1:18】我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。主耶稣的复活是从今生活到永恒里，活到永永远远地那这种复活。有这种复活经历的，耶稣基督绝对是第一人。我们的前辈贾玉铭老仆人将‘由时空内复活又回到时空内’这种复活形象的称为‘活过来’，将‘由时空内复活进入永恒里’的这种复活形象的称为‘活过去’。言简意赅的六个字很生动地将这两种复活区别开来。在复活的次序上，耶稣是初熟的果子。而后是我们这些属基督的人，也都要象耶稣一样的‘活过去’进入永恒。
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2.基督的代求：8节
【诗2:8】 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
这句话中的“你”指的是复活的基督，“求” 则体现了基督的代求。基督作为神的儿子，他的代求具有不可替代的功效，他为我们这些罪人向父神祈求，使我们能够来到父神面前，得着神的恩典和祝福。
首先，我们需要明确祷告的正确对象和格式。在新约圣经中，最标准的祷告是主耶稣教导我们的祷告，也就是《马太福音》第六章的主祷文。主祷文以 “我们在天上的父” 开头，明确了祷告的对象是天父。保罗也在书信中多次提到 “我在父面前屈膝”，教导我们要向父神祷告。
有些弟兄姊妹可能会有疑问：我们可以向耶稣祷告吗？可以向圣灵祷告吗？从新约圣经的教导来看，向耶稣祷告的例子并不多，只有司提反殉道时说 “主耶稣啊，求你接收我的灵魂”，以及约翰在启示录中说 “主耶稣啊，我愿你来”，这些表达更像是对主的呼求而非标准的祷告。而向圣灵祷告，在新约圣经中更是没有依据的，这是某些宗派的错误做法，我们不应效仿。
标准的祷告格式应当是：开始时我们祷诰的对象是向着父神，结束时奉耶稣基督的名祷告。“奉耶稣基督的名” 意味着我们是靠着耶稣的功劳来到父神面前。耶稣曾对门徒说：“你们奉我的名无论求什么，父就必赐给你们”（约翰福音 16:23），因为耶稣基督在十字架上为我们死，偿还了我们罪的代价，开辟了一条罪人通往父神的道路，所以我们才能奉他的名向父神祷告，父神也必因耶稣的名垂听我们的祷告。
我们应当珍惜 “奉耶稣基督的名祷告” 这一宝贵的权利，不可随意滥用。有些弟兄姊妹祷告时敷衍了事，结束时随口说一句 “奉主名求”，这是对神不够敬畏。我们的祷告应当是真诚的、郑重的，因为我们能够来到父神面前，完全是靠着耶稣基督的恩典，若不是借着他，我们这些罪人根本无法与圣洁的神相通，我们的祷告也不会被父神垂听。
除了我们自己祷告外，主耶稣基督也在父神面前为我们代求，他就如同一位永远活着的大祭司，不断地为我们祈求。在旧约时代，大祭司是百姓与神之间的中保，百姓犯了罪，大祭司要先为自己的罪献祭，然后再为百姓的罪献祭，带领百姓来到神面前祈求赦免。但旧约的大祭司自己也是罪人，他们的献祭是暂时的，无法彻底解决百姓犯罪的问题。
而耶稣基督作为我们的大祭司，则是完全不同的。他是神的儿子，无瑕疵、无玷污，他不需要为自己的罪献祭，因为他从来没有犯罪。他在十字架上的献祭是一次永远有效的，彻底除掉了我们所有的罪。而且，耶稣基督永远活着，他不像旧约的大祭司会死亡，他的代求也永远不会停止。希伯来书告诉我们：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求”（希伯来书 7:25）。
基督的代求给我们带来了极大的安慰和信心。我们常常会因为自己的软弱、无知而祷告不当，甚至祷告错误，但我们不必因此恐慌害怕。就像小孩子向父母要东西，可能因为年纪小，不知道自己真正需要什么，或者想要的东西对自己有害，父母会根据孩子的真实需求给予最好的结果。同样，当我们祷告不当或祷告错误时，基督会在父神面前为我们修正，他知道我们的软弱和真实需求，会将我们合宜的祈求呈现在父神面前，使我们的祷告蒙得应允。
有些宗派教导说，不经意的一句话或祷告错误都会带来严重的后果，让许多弟兄姊妹陷入恐惧之中。但圣经告诉我们，基督是我们的中保，他的代求会遮盖我们的过失。就算我们因为无知而祷告错误，父神也不会照着错误给我们成就，他会给我们成就一个正确的结果。我们的祷告有基督的代求作为保障，我们可以带着信心来到父神面前。
此外，圣灵也会帮助我们祷告。保罗说：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗马书 8:26）。当我们心中有感动却不知如何用言语表达，或者陷入困境无法祷告时，圣灵会亲自为我们祷告。
自己的祷告、基督的代求、圣灵的帮助，这三重保障让我们的祷告更加有力量，也让我们更加确信，父神必垂听我们的祷告。这正是基督代求的美好，他不仅为我们开辟了祷告的道路，更亲自成为我们祷告的中保，使我们能够在神面前得蒙恩典。
3.征服列国：启19:11-15
“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑户的瓦器摔碎。” 这句话宣告了基督对列国的征服，彰显了基督王权的威严和不可抵挡的力量。这里的 “他们” 指的是抵挡基督王权的列国和一切敌对神的势力，基督将以绝对的权能审判他们，使他们归于无有。
首先，我们需要明白，基督的得胜具有双重意义：一是在永恒的国度里，基督将作王直到永远；二是在不远的将来，基督将在地上建立千禧年王国，亲自管辖列国。
从永恒的角度来看，基督从永远到永远都是王。自亚当夏娃堕落以来，神就已经预定了基督要拯救人类，建立他的国度。无论人类历史如何发展，无论世上的君王如何更替，神的主权始终统管万有，基督的王权从未动摇。法老、尼布甲尼撒、凯撒等地上的君王，虽然在一时之间拥有强大的势力，但他们最终都无法抵挡神的旨意，他们的王国也都烟消云散，唯有基督的王国永远长存。
从现实的角度来看，如今地上的许多国家仍然在抵挡基督的王权，有些国家以无神论为指导思想，有些国家尊崇其他宗教，真正以基督信仰为主流的国家并不多。但这并不意味着基督的王权失效了，而是神的审判尚未完全临到。神给人类悔改的机会，呼唤世人归向他，但当救恩的门关闭之后，基督将以铁杖管辖列国，审判一切抵挡他的势力。
在千禧年到来之前，世界将经历大灾难。圣经预言，大灾难将是人类历史上最严重的灾难，地震、洪水、冰雹、瘟疫等灾害将频繁发生，地上的人口将大幅减少，可能会有超过半数的人在大灾难中死亡。如今我们看到的气候异常、环境污染、地区冲突等，都是大灾难临近的预兆。但大灾难之后，基督将带着众圣徒从天降临，在地上建立千禧年王国，亲自作王掌权一千年。
在千禧年期间，基督将用铁杖管辖列国，那些在大灾难中幸存下来的人，将在基督的治理下生活。神将用他的能力改变世界，使地上的环境恢复到伊甸园时期的美好：河水清澈、天空湛蓝、气候宜人，万物都将和谐共处。人类的寿命也将大大延长，回到洪水之前的长寿状态，平均寿命可达八九百岁，那时活到一百岁就如同婴孩夭折一般。
在千禧年王国中，基督将设立公义的审判，世上将不再有战争，人们将过着平安、喜乐、富足的生活。但这并不意味着人类完全没有了自由意志，仍然会有人选择违背神的旨意，犯罪作恶。当千禧年结束后，撒旦将被释放，迷惑那些不服从基督的人，发动最后的叛乱，但最终将被基督彻底消灭。
千禧年结束后，物质世界将迎来最后的结局。圣经告诉我们：“那时，地上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远”（启示录 11:15）。到那时，一切有形质的都将被烈火销化，天地将像衣服一样被卷起来，归于无有。神将重新创造新天新地，新天新地中没有罪恶、痛苦和死亡，神的儿女将永远住在其中，与神同在，享受无尽的喜乐和荣耀。
新天新地是一个完全崭新的世界，与我们现在所处的世界截然不同。我们将以全新的生命形态活着，与神面对面相交，永远赞美神、侍奉神。这是神为他的儿女预备的美好归宿，也是基督得胜的最终彰显。
四.我当如何？ 10-12节
《诗篇》第二篇 10-12 节围绕 “我当如何” 这一核心问题，给出了我们对基督王权的正确回应。根据前面所讲的世界的抵挡、宝座的稳固以及基督的圣旨，我们作为蒙神恩典的人，应当以什么样的态度和行动来回应神的旨意呢？这部分内容可分为三个小点：及早醒悟、畏惧侍奉、以爱亲近。
1.及早醒悟：
“现在你们君王应当醒悟，你们世上的审判官该受管教。” 这句话表面上是对君王和审判官的呼召，实际上是对全人类的呼唤。因为君王和审判官作为社会的领导者，他们的态度和行为会影响到百姓，他们若能醒悟归向神，百姓也会跟随；但如果他们执迷不悟，百姓也会陷入沉沦。因此，神呼召所有的人都要及早醒悟，趁着救恩的门尚未关闭，悔改归向神。
如今我们正处在恩典时代，神向全人类敞开救恩的大门，无论你是君王还是百姓，无论你曾经犯过多么严重的罪，只要你愿意悔改归向神，耶稣基督就会赦免你所有的罪，让你成为神的儿女。这与旧约的律法时代完全不同，在律法时代，人们需要通过献祭来赎罪，但这些献祭只是暂时的，无法彻底除掉人的罪，而且一旦违背律法，就必须承担相应的刑罚。
而在恩典时代，耶稣基督在十字架上为我们献上了一次永远有效的赎罪祭，他的宝血能够洗净我们所有的罪。无论是杀人越货的强盗，还是行淫的妇女，只要他们真心悔改，相信耶稣基督，就能得到神的赦免。就像十字架上的强盗，他在临死前呼求耶稣：“主啊，你得国降临的时候，求你记念我”，耶稣就对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。还有那个行淫的妇女，被法利赛人带到耶稣面前，想要试探耶稣，耶稣却对她说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”，她的罪也得到了赦免。
神的恩典是如此的丰盛，他不需要我们用金钱、地位或善行来换取救恩，只需要我们有一颗悔改的心，愿意离开罪恶，归向他。但可惜的是，如今救恩的门虽然敞开，许多人却不珍惜这宝贵的机会，他们沉迷于世界的情欲、金钱和权力，拒绝神的呼唤，最终必将走向灭亡。
圣经中浪子回头的故事，生动地描绘了神对罪人的慈爱和盼望。浪子拿着父亲给的家产，往远方去任意放荡，挥霍一空。当他遇到饥荒，连猪食都吃不饱的时候，才醒悟过来，决定回到父亲身边，向父亲认错。父亲一看见他回来，就抱着他的颈项亲吻他，给他穿上新衣，戴上戒指，杀牛宰羊的庆祝他的归来。
这个故事告诉我们，神就像那位慈爱的父亲，一直盼望着我们这些 “浪子” 回头。无论我们曾经多么叛逆，多么远离神，只要我们愿意回到他的身边，他都会无条件地接纳我们，赦免我们的罪。但如果我们一直执迷不悟，等到救恩的门关闭，基督带着审判降临的时候，就再也没有悔改的机会了，等待我们的将是永远的沉沦。
我们应当趁着现在还有机会，及早醒悟，不要等到大灾难来临，或者基督再来的时候才后悔莫及。神的恩典是有期限的，救恩的门不会永远敞开，我们要抓住这宝贵的机会，悔改归向神，得着永远的生命。
2.畏惧侍奉：
“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。” 这句话告诉我们，侍奉神应当有两个态度：一是畏惧，二是快乐。这两个态度看似矛盾，实则统一，它们共同构成了我们侍奉神的正确心态。
首先，我们需要明白，侍奉神是每一个神儿女的本分，而不是少数人的特权。很多弟兄姊妹认为，侍奉神是教会工人、牧师、长老的事情，自己只需要来教会听道、聚会就可以了，不需要参与侍奉。这种想法是错误的，神的心意是让每一个蒙恩的儿女都来侍奉他，只是每个人的侍奉工作不同而已。有的人是在教会里服事，有的人是在社会上、单位里、家庭中服事。
在旧约时代，神拣选以色列人成为他的子民，原本的心意是让整个以色列国成为一个圣洁的国度、祭司的国度，让所有的以色列人都来侍奉神。但后来因为以色列人在旷野中悖逆神，神才拣选了利未支派代替其他支派来侍奉神。利未支派原本是一个被咒诅的支派，但因为他们对罪更加痛恨，所以神拣选了他们来专门侍奉神。
到了新约时代，彼得告诉我们：“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。这表明，新约时代的每一个基督徒都是祭司，都有责任和义务侍奉神。我们的侍奉不一定是站讲台讲道、带领聚会，也可以是在教会中打扫卫生、接待弟兄姊妹、为教会祷告，甚至是在家庭中关爱家人、在工作中见证神的荣耀，这些都是侍奉神的方式。
侍奉神虽然是我们的本分和福气，但我们也应当存着畏惧的心来侍奉。因为神是圣洁的、严厉的，他对侍奉他的人有很高的要求，我们若不谨慎，随意侍奉，就可能会受到神的审判。
旧约中，亚伦的两个儿子拿答和亚比户的例子就给我们敲响了警钟。以色列人出埃及后，神指示摩西建造会幕，并拣选亚伦和他的儿子们作为祭司来侍奉神。神明确吩咐，献祭时要用从天降下的火。但拿答和亚比户为了图方便，用凡火献祭，违背了神的吩咐。结果，天上降火下来，把他们两个烧死了。
拿答和亚比户的错误看似不大，他们只是用错了火而已，并没有偷奸耍滑，也没有偷吃祭物，但神却对他们进行了严厉的审判。这是因为他们轻慢了神的吩咐，没有存着敬畏的心来侍奉神。神的命令是神圣的，我们必须严格遵守，不能凭着自己的私意随意更改。正如摩西对亚伦所说：“耶和华指着以色列的会众说：‘我要在亲近我的人中显为圣，在众民面前得荣耀。’”神要在他的百姓中彰显他的圣洁和荣耀，所以对侍奉他的人有着更严格的要求。
马丁路德曾说，如果不是主呼召我们去侍奉他，我们应当像逃避地狱的火一样逃避侍奉。这并不是说侍奉神是可怕的，而是说侍奉神是一件极其严肃的事情，我们必须要有神的呼召和带领，不能凭着自己的热情和冲动去侍奉。尤其是站讲台讲道的工人，他们的责任更加重大，因为他们的教导会影响到许多人的信仰。 “作师傅的，就得受更重的审判”（雅各书 3:1）。如果讲道的人偏离真理，误导信徒，他所受到的审判也会更加严厉。
除了拿答和亚比户，大卫的例子也让我们看到神的严厉。大卫派人用牛车运送约柜，结果牛车到了拿艮的禾场时，牛失前蹄，乌撒伸手扶住约柜，神就发怒击杀了乌撒，这是因为乌撒没有按照神的吩咐来抬约柜。
这些例子都告诉我们，侍奉神必须存着敬畏的心，严格遵守神的吩咐，不能凭着自己的私意行事。神是严厉的，他不喜悦我们随意的、轻慢的侍奉，我们若想蒙神的喜悦，就必须谨慎小心，按照神的旨意来侍奉他。
但同时，侍奉神也是一件快乐的事情。我们侍奉的不是一个苛刻的雇主，而是爱我们、为我们舍命的神。神让我们侍奉他，是给我们机会与他亲近，与他同工，这本身就是一种极大的福气和恩典。当我们看到神借着我们的侍奉拯救灵魂、建立教会、荣耀他的名时，我们心中会充满无法言喻的喜乐。这种喜乐不是来自于人的称赞和物质的回报，而是来自于神的同在和祝福。
所以，“存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐” 这句话，告诉我们侍奉神的正确心态：一方面，我们要敬畏神的圣洁和严厉，谨慎行事，不偏离神的旨意；另一方面，我们要享受与神同在的喜乐，感恩神给我们侍奉他的机会，在侍奉中经历神的恩典和能力。这种畏惧与快乐并存的心态，会让我们的侍奉更加蒙神喜悦，也让我们在侍奉中不断成长。
3.亲近顺服：
“以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作，凡投靠他的都是有福的。” 这句话中的 “以嘴亲子”，象征着我们对神的爱和亲近。在中东地区，亲吻是一种表达爱和尊敬的礼节，就像犹太人的贴面礼一样。这里的 “以嘴亲子”，不是指身体上的亲吻，而是指我们用心灵和诚实来爱神、敬拜神，以行动来证明我们对神的爱。
圣经中那个有罪的妇女的故事，生动地诠释了 “以嘴亲子” 的含义。法利赛人西门请耶稣到他家里坐席，一个有罪的妇女听说后，就来到耶稣面前，挨着耶稣的脚哭，用香膏抹耶稣的脚，用嘴亲耶稣的脚，还用头发擦干耶稣的脚。西门心里想，如果耶稣是先知，就不会允许这个有罪的妇女触摸他。但耶稣却对西门说，这个妇女因为爱得多，所以她的罪被赦免得多；而西门因为爱得少，所以他的罪被赦免得也少。
这个妇女的行为，体现了她对耶稣的真挚的爱和谦卑的态度。她知道自己是个罪人，不配靠近耶稣，但她却凭着对耶稣的爱，勇敢地来到他面前，用行动表达她的悔改和敬拜。她的罪虽然很多，但因为她的爱和悔改，耶稣赦免了她所有的罪。
今天，我们虽然不能像这个妇女一样亲耶稣的脚，但我们可以用心灵和诚实来爱神、敬拜神。这种爱体现在我们的顺服上，我们愿意遵行神的一切的吩咐，不违背他的旨意；这种爱体现在我们的祷告上，我们常常来到神面前，与他倾心吐意，赞美他、敬拜他；这种爱体现在我们的见证上，我们愿意在生活中荣耀神的名，向身边的人传扬耶稣基督的福音，带领更多的人归向神。
但我们也要防备 “犹大的亲嘴”，犹大虽然用嘴亲耶稣，表达对他的尊敬，但他的内心却充满了贪婪和背叛，最终将耶稣出卖给了祭司长。这种表面上的亲近和敬拜，是神所不喜悦的。我们对神的爱，不能只停留在口头上，而要体现在实际行动中。正如耶稣所说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约翰福音 14:15），顺服是爱的证明，我们只有真正遵行神的旨意，才能证明我们对神的爱是真挚的。
“恐怕他发怒，你们便在道中灭亡”，这句话提醒我们，神的怒气快要发作，那些拒绝神、抵挡神的人，终将面临神的审判。神是慈爱的，但他也是公义的，他不能容忍罪恶，那些硬着心肠、不愿悔改的人，必将在神的怒气中灭亡。而 “凡投靠他的都是有福的”，这句话则给我们带来了盼望，那些愿意悔改归向神、投靠神的人，将得到神的保护和祝福，永远与神同在。
投靠神，就是相信耶稣基督是我们的救主和君王，愿意将自己的生命交托给神，遵行他的旨意。当我们投靠神时，神会成为我们的避难所、力量和帮助，无论我们遇到什么困难和试探，神都会保守我们。正如诗篇所说：“投靠耶和华，强似依赖人；投靠耶和华，强似依赖王子”（诗篇 118:8-9），投靠神是我们一生最美的选择，也是我们得享福气的保障。