第七十九篇 国破家亡
谢迦勒
一. 惨状：79：1-4
在万国万民中，以色列本该是最蒙福的一个民族，因为圣径明说，他们在列国中是唯一被神特选的族类。神说，他们不列在万民之中。
但是，我们从舊箹历史看，以色列却是一个多灾多难的民族。常常受到周围国家的欺凌，被掳掠，甚至多次亡国，根本看不出来他们比其他国家有什么强处。
但是，另一面我们又能看到，无论以色列被残害的有多么严重，但是，他们总是不会被彻底消灭。直到今天，以色列仍是一个强大的独立主权国家。
我们通过舊箹读以色列的历史，不是为了仅仅多学习一点历史知识，而是要从他们的历史中，看到神做事的原则，以及看到我们自己的身影。其实，我们才是真正的以色列人，是属灵的以色列人。
他们敬畏神的时候，神就帮助他们得胜，让他们平平安安的生活。他们犯罪得罪神的时候，神就把他们交在敌人手里。这是一条被反复印证的规律。
1.污秽圣殿：1
【诗79:1】神阿，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。
在以色列这个国家中，每个人对耶路撒冷以及圣殿，都有着一种极其独特的情感，和特别强烈的尊重。
在现在中国的年轻人中间，如果提到“北jing”或“tian安men”，虽然大家也都知道那是中国的首嘟，是元首们所在的地方。但是，对它们的情感却远不如上世纪六七十年代的中国人那么的深厚了。
对上了年纪的中国人来说，一提到“北jing”或“tian安men”，他们的脑海中立刻就会联想到葵花向阳开，或是想到tian安men背景是金光灿烂，鸽子在蓝天上飞翔之类的画面，一种非常神圣的感觉油然而生。以色列人对圣殿的感情，还要远超过这样。
耶路撒冷是所有以色列人心目中的圣地，圣殿更是圣地中的圣地，是神同在的地方。那是绝对不容许外邦人污秽的地方，外邦人连进去站一站也不行，那就是死罪。
薪约圣径写作那段时期，以色列已经几乎沦为罗马的殖民地了，但是，圣殿仍是这样不容玷污。在使tu行传中，记载了有一次保罗到了耶路撒冷，与他同来的还有保罗的一些外邦同工。保罗只是带他们来了耶路撒冷，那些犹太人就以为保罗是带他们进了圣殿，就要杀死保罗，并引发全城的骚乱。【徒21:29-31】这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩，同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。
这篇诗在写作时，圣殿就正这样遭到外邦人的践踏，以色列被打败了，毫无能力保护自己心目中的圣地了，外邦人污秽圣殿，把耶路撒冷抢掠、破坏，使之成为荒场乱堆。
我们学习这篇诗，不仅只是知道了以色列被外邦人打败的历史，更要认识到我们今天的光景与这段历史的关系。新箹圣径告诉我们，我们这群人就是圣殿，圣殿被污秽就是表示我们的信仰被污秽。确实今天许多的讲台，已经被仇敌渗透甚至占据，不是在传播真理，而是传播撒但之理。
2.杀害圣民：2-3
【诗79:2-3】把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉，交与地上的野兽。在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。
当初是外邦的敌人要杀害神的选民以色列人，今天是撒但的差役要偷窃杀害毁坏伩徒。
主耶su曾预言末世当他再来之前的日子，将会有许多预兆，其中有一项预兆那就是那时候假基du、假先知将会非常多。城里也有，旷野也有，这里也是，那里也是。
并且主ye稣还进一步预言，一定会有许多选民被他们迷惑了。被迷惑的原因就是轻信了他们的大神迹、大奇事。
也就是说，如果我们要防止受他们的迷惑，我们就需要对神迹奇事保持谨慎分辨的心。但是，因着我们今天末世的伩徒普遍缺乏信心，还就偏偏对一切的神迹奇事趋之若鹜。
我们今天在各处教荟常常都能见到一个现象，那就是：会众对传讲聖径的道不感兴趣，耳朵发痒，心里厌烦。但是，只要一听到在哪里开医治释放大会了，尽管他们也不了解那些人的见证是好是坏，也不了解那些人的信仰是否纯正，就抢着请他们为自己按手，聚会的人群是拥拥挤挤的像开物质交流会似的。
那些平时说聚会没时间的人，一听说现在能神跡医病，也都变得有时间了。那些平时听道磕头打盹的人，现在也都变得情绪异常亢奋了。
主耶su预言的将有许多选民会受到迷惑，指的就是这些饥不择食只为满足肉身需要的人。这些假先知也正是抓住了这些只为满足私欲之人的心理。盗贼来，就是要偷窃、杀害、毁坏神的羊群的。他们外面披着羊皮，让人觉得他们也是羊，其实，里面却是残暴的狼。
当时以色列人被杀的很多，经文说，耶路撒冷血流如水，尸横遍野，无人埋葬，何等凄惨。今天的教荟光景，不也是这样吗？异端教训鱼目混珠在网上肆虐甚至混进教荟之中，也在疯狂残害弟兄姊妹的伩卬。
3.成为羞辱：4
【诗79:4】我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。
这句话是指他们犯罪之后的处境。以色列人少地小，然而靠神的赐福，他们赶走了强大的迦南人，并且也没有人能够在他们面前站立得住。但是，如果以色列人得罪了神，失去了神的帮助，那就谁都能欺负他们了。
基du徒也是这样，要是神不帮助我们，失去了神的赐福，那我们就惨了，就会成为四围人耻笑的对象。
任何时候，放眼往教荟里看，你总能看到会有一些基du徒在受苦，而且祷诰也看不见神的帮助。虽然都在受苦，但是，我们要把受苦的基du徒分成两种情况：
一种苦是神给爱他的人所预备的十字架。这种苦难很有价值，受苦之后必定会带来生命的尊荣。这种苦难必定只是暂时的，一旦神造就的目的达到了，神会立刻除去这些苦难。
还有一种苦，是因我们自己犯罪而带来的管教，这种苦虽也有价值，但没有什么可夸的，唯一的出路就是必须尽快悔改。
今天，有些基du徒无论遭遇什么苦难，他们都将苦难统统美化成说自己是在背十字架，这是在自欺，只会让自己受更多的苦、更久的苦。我们必须承认，今天有很多基du徒所受的苦，确确实实就是因犯罪而受苦。
这篇诗中的以色列人当时所受的苦，就是因犯罪失去了神的保护，被交在外邦人手中而受苦。这种因犯罪遭致的痛苦，并非不常见，而是在以色列的历史上，常常发生。
背十字架受苦的弟兄姊妹，他们往往是神在这方面给他们预备一些苦难，同时神却在其他方面，给他们一些安慰和赐福，令他们不至于觉得太苦。
就像约瑟被卖到波提乏家做奴隶时，做奴隶肯定是很苦的，但是，神与他同在，使约瑟做了奴隶中的管家，这是在受苦的同时另给的恩典。
后来，约瑟被冤枉下监，做囚犯肯定很苦，但是，神仍与约瑟同在，使他在司狱眼前蒙恩，成了管理犯人的犯人，使约瑟在受苦中还有安慰。
十字架的苦，也或者是这段时间让人受苦，但是不久之后，却得到神加倍的赐福，像约伯前后所经历的那样，约伯后来的福气，是非常令人羡慕的。
神向我们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。对于某些重要事奉的工人，十字架的功课可能还要经历的更多一点，为要使他们更认识神，并且能成为别人的安慰。
但是，对于绝大部分弟兄姊妹，或者一些服侍神的人来说，他们往往都是一面既有十字架的对付，另一面又有令人羡慕的恩典，这样他们也不太会太强烈的受到周围人的讥笑。神为那些背十字架的人所预备的恩典非常奇妙，连你周围不信的人，都能看出来你身上明显是有神的赐福。
比如，亚比米勒合他的军长非各，都能看出来神赐福亚伯拉罕。【创21:22】 当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑。
还有，连欺负雅各的拉班都能看出来，自己是沾了神赐福雅各的光。【创30:27】 拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶he华赐福与我是为你的缘故。
我们在现实中看到的也是一样。比如，我们或许会看到有的弟兄姊妹，从不花钱给孩子补课，可是孩子成绩却特别优秀。同时，他有位不信zhu的亲戚，整日给孩子花高价请老师补课，既花了钱，又花了精力，孩子的成绩还是很糟糕。
我们还有可能看到有一家基du徒，全部家庭成员都没有固定工作，就靠打打零工，做一些别人看为卑贱不愿做的工作，挣一点点微薄收入。但是，他们的生活，却一无所缺。凡是生活中必须用得到的东西，他们是样样都有。但是，他们有一位邻居不信zhu，全家人都是国企职工，无论大人、孩子，个个都很能挣钱，但是，赚的钱不是这里损失，就是那里赔偿，一家人日子被压的得透不过气来。紧巴得连电灯都舍不得开，煤气都不敢用。
我们或许还能看到，一个基du徒家里没有多少积蓄，在当今社会娶个媳妇，要是没有个大几十万，基本上没戏。但是，人家儿子不但娶上了媳妇，没要一分钱彩礼，而且媳妇还特别善良温柔，孝敬老人，勤劳贤惠，夫妻恩爱。同时，另有一个不信神的家庭，借钱花了几十万又是买房，又是买车，好不容易娶了个媳妇。结婚之后，家里却是整天打啊、吵啊，天天烦恼，不得肃静。
世人想不明白：看那些信耶su的人，一个个大都是卑贱的、无有的、被人厌弃的，看他们的生活中，偶尔也会生病，也会遭灾。但是，长年看下来，他们生活的却是福杯满溢，关键时候基du徒总是会有 “好运气”，他们不明白为什么会这样。
神的赐福就是这样，很奇妙，让人没法分析出为什么会这样。但是，敬畏神的人就是这样蒙神赐福。
所以，一个生命正常的基du徒，每天都要以受苦的心志做兵器，但是同时，每天也都怀着喜乐的心，期待神随时的恩典临到。
神的赐福确实非常美好，但是，前提是人必须敬畏神，像小孩子一样单纯相信神，肯付代价遵守神一切的吩咐。
如果一个基du徒不信任神的话，满肚子弯弯肠子，跟神耍心眼，暗中常常犯罪得罪神的话，那么，就会失去神的赐福，反成为四围人的讥笑。【诗128:4】 看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。
二.祈祷：79:5-13
1.认识自己：
【诗79:5-7】耶和华阿，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。
诗人承认现在以色列遭受国破家亡之苦，是因为‘神向我们动怒’，是因为‘神的愤恨如火焚烧’。能认识到是自己犯罪导致的苦，才有可能悔改，悔改了神就会怜悯我们。
天底下没有哪个父母在听到了自己孩子悔改的话之后心会不软的，都会受不了，怒气会立刻化解，重新用慈爱温柔的话安慰孩子。神待以色列人，就像是父母对待孩子。
如果我们今天也遇到了以色列人当时的苦况，就怕会有很多弟兄姊妹不是祷告说：“你向我们动怒要到几时呢”？而是祷告说：“你熬炼我们、试验我们要到几时呢”？
不肯承认是自己犯罪惹神的恼怒，反而美化自己，说成是神的熬炼，这是自欺。这样的人当然也就不肯悔改，只会让自己更多更久的落在神的震怒之下。
老以利作士师的时候，以色列人打一仗败一仗。有一次战役，一次就死了四千人，他们痛苦悲伤，但是，却不去找到底是什么原因导致自己连连失败。
其实我们知道，原因就是举国上下都犯罪得罪神，而且已经习以为常了，始终都不悔改，以至于神的荣耀离开以色列了。
他们在没有找到正确的原因，也就没有悔改之前，强行把约柜抬到战场上。他们以为只要把代表神同在的约柜抬到战场上了，那么神就同在了，也就能打胜仗了。哪想到，下一仗败得更惨，死了三万人，连约柜都被非利士人抢去了。
后来，撒母耳用了二十年的时间带领百姓认识神，让他们离弃罪恶，禁食悔改。正在全民禁食悔改的时候，非利士人又打过来了，非利士人以为又能像以前一样大胜以色列呢。
以色列人也早已被非利士人吓破了胆，都大大惧怕。没想到这次不一样了，神用惊雷帮助以色列人打败非利士人，让以色列人取得了久违的胜利。
他们这才恍然大悟，说耶和华是以便以谢的神。也就是说，神到如今都是帮助我们的啊。很明显，以色列人之前总是打败仗，是因为他们犯罪得罪神了。这次打了胜仗，是因为他们现在悔改了。
以史为鉴，我们不要成为习惯犯罪的百姓。悔改不是得救时一次性就彻底完成的，而是还需要常常求圣灵光照，不断的向神悔改归正。
2.先祖的罪孽：8-10
【诗79:8-10】求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们。因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神阿，求你因你名的荣耀，帮助我们，为你名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说，他们的神在哪里呢？愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。
诗人在这里祷告说“求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨”。那么，到底神会不会把祖宗犯的罪追讨在他后代身上呢？今天有些宗派就强调会追讨，还为此弄出了所谓的破除祖宗咒诅的祷告。我们如果只看这节经文，好像是说，神会将祖宗的罪，追讨在他后代身上。但是，我们若全面的看圣径，就会发现似乎两方面的经文都有。
（反对）【耶17:10】 我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
（支持）【耶32:18】 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。
（反对）【结18:2-3】 你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
（支持）【出20:5】 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，
第一处经文说，“神是按照每个人自己所行的的罪孽，报应在他们各人自己头上”；第二处经文说：“神将父亲的罪孽，报应在他后世子孙身上”；
第三处经文说，“以前有父亲吃酸葡萄儿子倒牙的俗语，今后不再有用这俗语的，也就是说，谁吃酸葡萄，谁就自己倒牙，别人不会再承担该他倒牙的结果”。第四处经文说：“神要追讨某人的罪，会延及他后面的三四代”。
所以，两方面的道理，看似都有圣经根据。于是，有些人就有可能随意抓住其中一面的经文来为自己的观点服务，完全不顾圣经中有清清楚楚记载的另一面真理。那么，怎样平衡这些看似观点矛盾的经文呢？我们今天到底还会不会因为父母、乃至先人所犯的罪恶，神要报应在我们身上呢？
这关键要看我们有没有信耶稣，今天凡是在基督里的人，就都是新造的人。【林后5:17】 若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。咒诅祂受、祝福我享，只要在耶稣基督里，主耶稣就已经完全担当他所有的咒诅了，并不会遗留一丝一毫给那些在基督里的人。即使是在旧约，那些本该被咒诅的人，若是他们愿意归向神，他们也就不再被咒诅，反而会成为有福的人。
比如，在约书亚记里面，神吩咐约书亚要灭尽一切的迦南人，因为他们的罪恶满盈，是神所憎恶的。但是，我们却看到其中有一位妓女喇合，她和她的家人却蒙恩了。她蒙恩的原因，不是因为在那个城里，她是最好的一个大善人。相反，她只是个妓女，在那城里她或许还不如一般的人。她蒙恩的原因只有一个，那就是她信以色列的神，并且以“接待探子”的行为，验证了她信心的真实。本来是该被咒诅的族类，但是，因着信心，咒诅解除了，反倒蒙了大恩。成为主耶稣的家谱里，非常重要的一个人物。
主耶稣的家谱里，另外还记了一个女人的名字叫‘路得’。路得本是摩押女子，而摩押人也是被神咒诅的。律法规定，摩押人就算是过了十代，也永不可入耶和华的会。但是，就是这样的一位被咒诅的摩押人的女子，她的后代大卫，不但入了耶和华的会，而且还为神预备建圣殿。是什么令她咒诅解除的呢？还是因为——她弃绝了摩押的神，转而相信了以色列的神。得1:16 路得说：“……你的神就是我的神。”无论任何人，只要他投靠在真神的翅膀荫下，他一切都咒诅便自动解除了，因为在基督里没有咒诅。
但是，现在有些出现严重偏差的教会，他们仍在宣讲“基督徒也会被神咒诅”的理论。他们认为基督在十字架上的担当还不够完全，还会有很多咒诅落在基督徒家里。
我们从圣经里看到，恶人的后代若是不行他父亲的恶，悔改行善了（首先是信神），神决不会因为他父亲坏，就追讨在儿子身上。【结18:14-20】他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
比如，北国以色列有一位非常坏的王叫亚哈，因为他坏，他的儿子们也都遭了报应。亚哈在撒玛利亚有七十个儿子，这七十个儿子的脑袋最后全部被砍下来了，堆了两堆。那么，是不是亚哈的儿子们很好，只因他们是亚哈的儿子，脑袋就必须得砍下来呢？不是的！因为他的儿子们，也都是恶人。
南国犹大也有一位非常坏的王叫亚哈斯。他大大干犯耶和华，向别神烧香，甚至封锁了耶和华的殿门，不许别人敬拜神。他生了一个儿子叫希西家，这个儿子特别好，一上台就把父亲弄的那些偶像全部拆毁，带领百姓敬畏神。【王下18:3-6】希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。那么，会不会因为他的父亲亚哈斯罪恶太大，神就要向希西家追讨呢？肯定不是的。相反，不但不追讨，神还特别与他同在，赐福他呢。【王下18:7】耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。
诗人求神帮助，因为两个理由。
一是，我们落到了极卑微的境地，神是有怜悯的，看到我们可怜的光景怜悯我们。我们已经被杀的人血流成河了，耶路撒冷已经成为荒场了，神若再不拯救我们，我们就完了。
二是，为神自己名的荣耀。不是因为我们做的好，值得上帝来帮助。而是我们再怎么不好，毕竟我们是神的儿女，这个身份已经让我们与神之间有着密不可分的关系了。我们若受外邦人羞辱，神的名就会受外邦人羞辱。当初出埃及，以色列人在拜金牛犊之后，神对摩西说：“我要把这些犯罪的百姓都杀掉，让你的后裔成为大国”。摩西代求说：“如果你杀了这些百姓，埃及人会说‘你能把他们带出埃及，却没有能力把他们领进迦南’”。其实，摩西的意思也就是说，神啊，你不为这些百姓，为了你自己的荣耀，求你别杀他们，神听了摩西的祷告，存留了这些犯罪百姓的性命。
3.七倍的报复：11-13
【诗79:11-13】愿被囚之人的叹息，达到你面前。愿你按你的大能力，存留那些将要死的人。主阿，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代。
这个祷告要报复别人七倍，哪像是一个属灵人的祷告，令我们不免想起恶人拉麦祷告中的话语“若杀该隐必遭报七倍，若杀拉麦……”。那么，这个祷告与拉麦的祷告，区别在哪里呢？拉麦的报复，我们说那是私意的报复。只要别人伤害了拉麦，不管谁对谁错，拉麦绝不会善罢甘休，要七十个七倍的报复回去，让别人惧怕他，这反映的是拉麦的凶残。
而这篇诗篇里的报复，更准确的说，不是为了报复，而是为了彰显神公义的审判，神会严厉的报应恶人。犯罪者最后受审判的时候，是非常严厉的。种什么，就收什么，种的少收得多，这就是种收之理。