第七十八篇 顽梗的百姓
谢迦勒
我给这篇诗取这个标题，就是借用了本诗的第八节经文。并且在这篇诗中，反复会出现一句话‘他们仍旧犯罪’。
我们很多人读《民数记》的时候，常常是读得一肚子气，就想不通为什么以色列人得了神的那么多恩典，拯救他们脱离法老、领他们过红海、让磐石出水给他们解渴、帮助他们灭亚玛力人、天天给他们吗哪吃、想吃肉就给他们鹌鹑吃……，可是，他们为什么总是对神悖逆，一次次试探神，不听神的话去犯罪。
其实，人的本性就是这样，因为都有不信的恶心，因此就都容易悖逆神的话。悖逆神往往都是不知不觉的就这么发生了。若是客观地审视一下我们自己，就能发现我们也常常和他们一样的悖逆神，只是自己不觉得罢了。
每个人都认为自己是好的，都是别人不好。看到别人眼中的刺很容易，可是，自己眼中的梁木，却常常看不到。所以，这篇诗一开始首先就提出，怎样才能做一个不悖逆的人。
一.重视神的话：78:1-8
我们是否看重神的话呢？神的话对我们来说，是否真的如蜂房下滴的蜜甘甜呢？是否比许多金子更可羡慕了呢？
如果是一个初信者不看重神的话，那是因为他还不懂得神话语的宝贵。如果是一个老信徒也不看重神的话，那就说不过去了，这往往是因为他心里并不信神的话。
一个人生活能否得胜，和他对神话语的态度，以及对神话语认识的多少，都有极大的关系。神的话不像是世上教育人的话。世上的话，理论组织的再漂亮，那也是死的，顶多也就是只能起到教育的作用。
基du徒都知道“好树结好果，坏树结坏果”的道理。教育是不可能把一个死人给教育活的，也不可能把一个罪人教育成义人。人们想要犯罪的心，它是无法通过教育改变的，教育顶多只能把一个人教育成理论大师。在发言席上，在记者镜头前，说别人的时候，一套一套的，都会说着呢。但是，一旦放在自己身上，就不行了，暗中该怎么犯罪，还照样怎么犯罪。
但是，唯有神的话是活泼的，是有功效的，像是生命的种子，能改变我们的生命。主ye稣说【约6:63】叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
神的话在人心里可以自己运行，产生大能大力。【帖前2:13】因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信zhu的人心中。
有些基du徒信zhu一二十年，聖径的话，却记得少得可怜。如果你让他背个一二十节经文，他都觉得太难了。这样，生活中怎么能得胜呢？心里没有神的话，面对不同环境时，也就不知道该如何按真理去应对。结果只能是按自己的想法，怎么想就怎么去做。
记忆神的话，这还只是第一步。仅能记住还不够，还必须用信心调和。我们不能仅仅只是知道神的话，而是应该既知道又相信。神的话不仅对我们自己生命的成长，大有益处，而且还能造就别人。当我们在讲道时，或者与人交流时，或者在安慰别人时。用聖径的话，就特别有能力，说一句聖径的话，强过说一百句人的话。
1.听神的训诲：78:1-3
【诗78:1-3】我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻。我要说出古时的谜语。是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。
这段话解答了三个问题：谁应当听神的话；怎么听神的话；从哪听神的话。
1）谁应当听神的话：“我的民哪”
神最初的心愿，是希望每一个他所造的人都应该听他的话。因为他创造了我们，是我们的生命之本。他在我们身上，本就有绝对的主权，我们应该照他的旨意而活。
并且他也希望我们都能承受他所赐的一切福分。但是，要想得到从神而来的福气，我们就必须走在正确的道路上，而这正确的道路，就是神的真理。
所以，在福音书中，在启示录中，都常会出现一句话‘凡有耳的就应当听’，或‘有耳可听的就应当听’。哪个人没耳朵呢？也就是说，所有的人，都应当听。
这也说明神的话特别重要，你可以不听唱歌，你可以不听法律讲座，你可以不听健康知识……，但是，凡有耳的，你一定不能不听神的话，这就是神最初的心愿。
但是，当人类堕落之后，一步步与神疏远，走在了与神为仇的道路上。愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽。没有一个人行善。神也不能再指望他们听神的话了。因此，神只能降低要求，神只希望他的选民能听他的话就好了。
但是，事实上他的选民也是常常不肯听他的话。聖径说，【赛65:2】我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。
先知书里记载了大量神责备他百姓的话，都因他们不听从神的话。【耶19:15】 万军之耶和华以色列的神如此说，我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。【但9:11】 以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。【何9:17】 我的神必弃绝他们，因为他们不听从他，他们也必飘流在列国中。
并且也多次出现‘我的民哪’这样的称呼。我们从这四个字中能清楚的体会到神当时的心情。显出创造天地独行奇事的上帝，在面对悖逆的选民时，显得是那么的无奈、那么的可怜。旧约的以色列人在遵行神的话上，可以说是非常失败的。
那么，我们薪约的教荟，在遵行神话语方面做得又如何呢？我们是否爱慕听从神的话呢？看如今的情形，只怕我们在许多方面还不如他们呢。
我们听神训诲的主要途径，就是读经和聚会。我们看一看如今各处的教荟，就能发现。在各处的教荟中，都有一些不渴慕神话语的基du徒。一年到头，也参加不了几次聚会。
他们在生活中，只要有一丁点事，比如，要去赚钱，要陪孩子做作业，要锻炼身体，要洗衣、拖地……，都能拦阻他们参加聚会。
除非哪天实在是闲得太无聊了，或许才会想到去教荟串个门。或者到了圣诞节，有节目演出、有礼物分发了，他们才会到教荟露个脸。
并且不少基du徒都不渴慕读经，聚会结束时，把圣径往包里一放，下次聚会时，再原封不动的带过来。算算自己伩主的年数也不少了，但是，一看自己的圣径书，里面纸张还都是崭新的。
以前有些老年人不认识字，他们信zhu之后为了能读圣径，就一个字一个字的硬啃，神看到他们渴慕的心，就给他们恩典，使他们后来自己都能读圣经了。但是，近几年信耶su的人中，肯这样付代价追求神话语的人，不太常见了。
过去聚荟的地点和会讲道的人都很少。并且那时候交通又非常落后，别说坐汽车是不可能的，就连自行车也很少有人家有。但是，我们看到那时候的弟兄姊妹对神的话很渴慕，常常为了能听到神的话，他们就靠一双脚，能走十几里路去参加聚会。所以，那时候主也特别与他们同在，神迹奇事很多，神的恩典也很明显。
但是，我们再看看现在，会讲道的人多了，能聚荟的地点也更方便了。几乎每个小区、每个村镇，都有基du徒按着棕教传统习俗在各人家庭中的聚会了。但是，现在的一些基du徒，对于送到自己家门口的聚会，竟然也不愿意参加。这种不冷不热，半死不活的信仰，也让他们失去了许多神的恩典。
2）怎样听神的话：“留心”、“侧耳”
不到神的面前听他的话，是亏欠神。但是，到神的面前听他的话，也未必就都能满足他的心，还要看他们是怎么听他的话的。因为很多人，虽然人到主面前来了，但是，他们却不留心听。
讲道的人在台上看得很清楚，常常发现在讲道时，台下做各种各样小动作的人都有。有的人反复擦眼镜片，不是因为眼镜模糊了，而是因为他就是想这样玩一玩。有的人拿出指甲钳‘咔呲、咔呲’的剪指甲。有的人拿出小孙子的照片，让周围的人欣赏。有的人帮前面的弟兄姊妹，揉肩按摩……。
还有的人，倒是没做小动作，而是在闭眼沉睡呢。别人若想提醒他们认真听道，他们会说，边看我的眼睛闭着，可我的耳朵听着呢。是的，耳朵是没有门的，想关也关不上，但是，这种一边做小动作，一边听道。或者边睡边听，一定会影响他们听道的完整性与质量。
这些到主面前听道的人，会认为自己比那些不常来听道的人强。其实，来了若不认真听，有时候还不如那些没来听道的呢。人家没来听道的，知道自己亏欠主，也容易承认自己不懂真理，遇到问题时，或许还会去问问别人。而这些常常听道，却又不认真听道的人，他们觉得自己什么都懂了，反倒更容易失败跌倒。
就像当初夏娃与蛇的对话，如果夏娃什么也不知道，当蛇问她：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗”？夏娃就会对蛇说：“我不能确定，请你等一下，我去问问亚当去”。蛇就会一溜烟的跑了。
可是，夏娃觉得没必要去问亚当了，我自己什么都懂。她以为她自己什么都懂，但事实上，她知道的并不准确。她一回答，魔鬼心里就有数了，知道她有破口可钻了。结果夏娃给自己，给亚当，和给全人类都带来了严重后果。若不认真听道，就很容易产生许多类似夏娃这样的基督徒。
使徒行传里记载了一个叫犹推古的少年人听道，看他听道的态度，就知道他不是一个真正渴慕真道的人。或许他是被母亲叫过来听道的，保罗因为第二天就要远行了，这一走还不知道得到什么时候才能再回来呢。因此，大家都希望保罗能多讲点，他们都很渴慕神的话。
但是，这位犹推古虽然也是小基du徒，但是，他却是属于那种不渴慕神话语的基du徒。在我们现在聚会中，也常能见到这种基du徒。他们倒是也能常常参加聚会，但是，他们聚会只是为了履行一个棕教仪文活动，并不是为了亲近主，渴慕听主的话。
假如按照聚会的时间安排，一般都是吃完晚饭之后七点钟开始聚会，先是唱半小时诗歌，然后是一个小时的证道，那么，大约八点半钟散会。你看吧，只要一到该散会的这个点了，这些基du徒就会不断地看钟表，就好像生怕多听一句神的话似得。如果讲员那天证道时间，多延长了几分钟，他们就会如坐针毡。
这位犹推古就是这样的伩徒。那天，因为其他弟兄姊妹都很渴慕主的话，就希望保罗多讲一点道，所以，那晚聚会的时间就拖得特别晚。大家都愿意多听，犹推古也不敢明说什么。结果他找到窗台上坐着去。这样，耳朵听着道，眼睛可以看看外面的夜景，鼻子可以呼吸着外面的新鲜空气。
可能他母亲对他说，孩子，认真听保罗讲道。他就可以回答说，我耳朵听着呢。实际上却是三心二意，不留心听，不侧耳听。
看着看着，外面的夜景也没啥看头了。而屋里的道呢，他又不爱听。于是，不知不觉的在窗台上就睡着了。他忘记了这可是在三楼的窗台上，结果一头栽了下去摔死了。幸亏那天是使徒保罗在那里讲道，保罗跑下楼伏在孩子身上。这个动作与当初“以利亚伏在一个死亡孩子的身上”和“以利沙伏在一个死亡孩子的身上”的动作是一样的，然后保罗抱起他来，说他的灵魂还在身上。
最后的结果很好，犹推古又活过来了，大家是虚惊一场。但是，这件事不仅对犹推古是一个教训，对我们也是一个提醒：在主前要认真听道。
另外，马利亚是会听道的榜样，坐在主耶稣的脚前安静听道。
3）从哪里听神的话：
我们听神的训诲主要有两个途径：一个途径是我们自己直接读经，因为圣径就是神的话，其中记录了所有神想要让我们知道的内容，都是来自于神的默示。
另一个途径是从别人的口中听神的话。其中主要是从先知的口中。
这篇诗是亚萨写的，亚萨是神的仆人。这篇诗的第一节一开头就说“我的民哪…”你要怎样怎样。接着说了四个“我”：你们要留心听我的训诲；侧耳听我口中的话；我要开口说比喻；我要说出古时的谜语。这几个‘我’，既可以指亚萨，也可以指神自己。
就像所罗门写箴言书中常提到‘我儿，你要怎样怎样’，既可以指所罗门对他的儿子们说的，也可以指神对我们所有的人说的一样。神常常都是这样，借着他所使用的仆人，向人传讲神要说的话。
这句经文我们一定都挺耳熟的，因为在马太福愔中被主ye稣引用过。告诉我们这里的“我”应验在了主ye稣的身上。【太13:35】这是要应验先知的话说，我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。
我们知道，耶su讲道是非常善于用比喻的，仅在福愔书中，就记载了主耶su讲过的四十一个比喻。我们相信，当年耶su在传dao期间，实际上讲过的比喻，一定是远远超过这四十多个。主耶su是看到个什么，就能拿什么讲天国的道理。
神的仆人也应该学习主ye稣这种讲道方式。开口说比喻，是指让人通俗易懂的表达方式，比喻可以把深奥的道理简单化，容易给人留下深刻的印象。
但是，我在这里需要特别提醒的是：如今，有一种异端就是利用了这节圣经，作为迷惑欺骗伩徒的噱头。他们喜欢反复强调“只有用比喻，才能解开圣径的启示”。他们不是在讲道中，用比喻把真理讲解明白，而是似乎是在只讲解圣径中的比喻。
但是，弟兄姊妹若是稍微儆醒一点，很容易就能发现他们讲解比喻的方式非常怪异。他们实际上讲得又不是圣径中的那些比喻，而是把“不是比喻的经文，硬是被他们讲成了比喻”。他们特别喜欢以“提问题”的方式带出他们所谓的比喻。他们总是先列出一两节经文，然后再找出经文中的一词，以反问的方式问“这个词真的是这个意思吗”？然后，再找出另外一节包含这个词的经文，讲出一个别的意思。
比如，我随便假设个例子，他们可能先列出“【罗12:11】 殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”这节经文的意思本来很清楚，是让我们殷勤火热服事主的。其实，这节经文不是比喻，只是一句吩咐，所以，根本不需要用比喻就能解释清楚了。但是，他们非得用比喻另辟蹊径。他们会说，你以为这里的“火”真的是火吗？不对！咱们来看看圣经怎么解释的。然后，他们就会再列出几节带“火”字的经文，就这样他们就能把刚才那节经文的意思轻易篡改了。别人还难以发现，以为他们这才叫以经解经。
我们要防备异端xie说的这种胡乱用比喻解经，他们那种比喻与这里的诗人亚萨或主耶su的“开口说比喻”完全是两码事。一看到那种怪异的比喻解经，弟兄姊妹应该立刻离开那些人。
主ye稣用比喻是要说出古时的谜语。谜语表示是难以理解的，这是指内容深奥的真理。神的仆人可以把历世以来隐藏的奥秘发明出来，因为神已经愿意向我们显明了。【林前2:7】我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。【西1:26】这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣tu显明了。我们的耳朵是有福的，以前许多先知、君王想要听我们所听见的，他们没有听见。神的仆人可以深入浅出的讲明神的真理。
有些人讲道，把道讲成了一副莫测高深的样子。哪怕再浅显的道，只要一到了他们的口里，立刻就变得让人听不懂了，当然也就没法造就人了。
还有人讲道，倒是浅显通俗，但是，光顾着浅显了，又没有真理的深度，没有平衡丰富的真理。只不过是拉呱讲故事，这也不能造就人。
最好的讲道，是能用通俗易懂的语言讲说丰富深奥的真理。让有知识的人听上去，不觉得庸俗。让无学问的人听上去，也不觉得晦涩难懂。
听神的话语，还有一个更可靠的途径，那就是读圣径。神用白纸黑字的圣径记录下来他要向我们所说的话。听任何人讲道，常常难免会有错误。其中，既有假先知因故意混乱主道而产生的那些严重的错误，同时，也有因人自己理解的浅薄片面，而无意中把道讲错的。
但是，圣径从写成之日直到如今，神保守其内容没有被更改一个字。只要圣径内容没有被更改，那么，无论撒但怎么借着它的差役想混乱正道，我们也不怕。因为圣径真理的亮光，会直接照耀在每一个读经人的心里，保持纯正的真理在神家中永远不会断绝。
二.传于后代：78:4-8
【诗78:4-8】 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒。要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。因为他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗，要传给子孙的。使将要生的后代子孙，可以晓得。他们也要起来告诉他们的子孙。好叫他们仰望神，不忘记神的作为。惟要守他的命令。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。
1.传得全备：“不要隐瞒”
不要向我们的子孙隐瞒神的话，这是圣径的吩咐，我们有没有做到？
有些基du徒确实是常常对自己的孩子讲神的话，用神的话指导他们、教育他们，这很好。但也有些基du徒虽信zhu多年，却不向自己的孩子传说神的话，这样的人应该好好反思自己对信仰是否是真实的相信？如果你真的认为信仰是很好的，是令人非常蒙福的，为什么不对自己的子孙讲呢？父母哪有不疼爱孩子的，疼爱孩子就会把好东西给他们。
我们如果向自己孩子隐瞒了你所认识的神，或许平时也不觉得有什么损失。但是，如果有一天，他们突然离开了世界。那么，毫无疑问他们立刻就会下到阴间。这时，他们一定会非常痛恨你，埋怨你得到了永生，却不告诉他们，最终导致他们去了那极其痛苦的地方，并且永远再也没有机会改变了。
“不要隐瞒”的意思，要求我们不仅仅是要把神的话告诉他们，而且是把你所知道的一切都告诉他们，不要有丝毫藏着掖着不说的。如果你自己有100份，但是，却给了他们只有95份，你还是隐瞒了5份。
对真理的认识，我们或许不会像传道人懂那么多，那也不要紧。你只要把你所知道都告诉你的子孙后代，那就是遵守了神的吩咐。
我们可以带着孩子一起读圣径，让他们直接来到神的话语面前，通过读经认识这位神。系统的读圣径是非常好的。
如果孩子已经成人了，悖逆不听话，根本不愿意跟你一起读圣径了。那我们就通过平时的说话，带出神的话语来。当生活中遇到什么事，或者闲聊谈论，都可以多引用圣径上的话，通过随时随地谈话的方式带出神的话。他们听也得听，不听也得听，神的话会在他们心里自己运行工作。
如果我们不主动去做，放任自己。那么，我们的子孙最后犯罪了、灭亡了，会是非常大概率的结果。他们灭亡，不是因为他们心里刚硬，而是因为我们自己的失职造成的。
2.传神的美德、能力和作为：4下
【彼前2:9】 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
神选召我们成为他的儿女，有一个目的，就是让我们传扬他的美德和奇妙的作为。神的奇妙作为，在圣径中记载了很多，在我们的生活中也会经历很多。这些都应该告诉孩子。
3.神的命令：“要传给……”
神的命令，都是一些非常重要的要求，好像军令一般。若是违背了，后果会很严重，我们要把神的命令传给自己的孩子。因为神是个灵，肉眼看不见。再加上我们周围的环境是绝大部分的人都说“没有神”。这样，我们的孩子，也很容易会轻看神的命令。就算明明知道，可能也会不认真遵守。所以，这就需要我们常常将神的命令提醒告诫孩子，并且我们自己必须是一个认真遵守神命令的人。以身作则，做给他们看。
4.代代延续：6
【诗78:6】使将要生的后代子孙，可以晓得。他们也要起来告诉他们的子孙。
我们有责任把神的话告诉我们的孩子，并且同时还要告诉他们，要告诉他们的孩子。让认识神成为我们家族世世代代不间断的传统。
世人常羡慕谁家祖上留了一个明朝的瓦罐，或齐白石的字画，给他们的子孙做传家宝。而我们基du徒有更宝贵的传家宝，我们的传家宝就是把“神自己”传给后代。一件文物哪怕值几十万、几百万，但是，留给子孙后代，是福是祸还不好说呢。但是，我们若是把神留给了子孙后代，这一定是最大的保障，最宝贵的福分。
【提后1:5】想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。提摩太的信仰，正是代代相传的结果，所以，提摩太很年轻时，就已经在神家大有用处了。
5.目的：7-8
【诗78:7-8】好叫他们仰望神，不忘记神的作为。惟要守他的命令。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。
我们为什么要把神传给后代，其实是为了爱我们的孩子。免得他们不认识神，免得他们犯罪为自己积蓄祸患。带领子孙后代信神、敬畏神，这才是智慧的父母当做的事。
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二.罪状（1）：78：9-22
第一段，1-8节可以算是引言部分。在后面很长的这段经文里，三次重复他们‘仍旧’犯罪类似的话。围绕这三个‘仍旧’，我们可以看到三轮相同重复循环的格式：恩典——悖逆——审判。先是神给人恩典，可是，人得到了神的恩典之后没有表现出相应的感恩，反而是悖逆神，然后带来神的审判。审判过后，神仍然深爱他的百姓，继续施恩，百姓仍旧悖逆，然后再审判……，就这样周而复始的循环。这篇诗只是记下了三轮循环。实际上，在以色列的历史上是无数次这样的循环，我们今天也常常仍是这样。根据这三轮，我大标题就定位罪状（1）、罪状（2）、罪状（3）。然后，每一大点里面，我们小标题都是恩典、悖逆、审判。
1.恩典：12-16
【诗78:12-16】他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前，施行奇事。他将海分裂，使他们过去。又叫水立起如垒。他白日用云彩，终夜用火光，引导他们。他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。
这段经文里，一共讲了三个恩典。
首先是过红海。过红海在前面的诗篇中，已经多次提到了，现在又再次提到，说明过红海对以色列人来说，是一件非常重大的事件，也是一件永难忘怀的恩典。
当初以色列人在埃及做奴隶，《出埃及记》第一章里就让我们看见，他们当时遭受的两件极大的苦难。第一是干最苦最累的活，为埃及人修比东和兰塞两座积货城。【出1:11】于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。要和泥做砖，也要搬运巨石。因为他们是奴隶，不会受到尊重，做牛做马为法老卖命。
第二件更可怕的事，就是所有以色列人家只要生了男孩，在接生婆那儿就会被杀死，法老对以色列实施种Z灭绝计划。要不是神拯救以色列人，他们在法老手下，后果凄惨的不可设想。
过红海表示出死入生的经历，这是多大的恩典啊。我们今天每一位基du徒虽然没有过红海，但是，都有过红海脱离苦难出死入生的经历。想一想，如果我们没有信zhu，今天会是一个什么样子？
可能已经锒铛入狱，也可能喝酒喝得一身疾病，还可能整天家庭闹矛盾，又可能每天烦恼怄气，还有可能为人凶巴巴，常常与人吵架，也可能生命早已不存在……。
神把我们救出来，让我们今天活的这么平静安稳，这么喜乐满足，活得才真正的像一个人样。当然，我们得到的最大的恩典，是我们的罪，已经被主耶鱼禾完全担当了，我们的灵魂得救了。
其次是云柱火柱引路。过了红海以后，以色列人每天该往哪里走，都有云柱火柱引路。这是非常奇妙的事。云彩很平常，天上到处都是，我们每天都能看到。但是，云柱很神奇，云彩形成了一个柱子的形状，就停在以色列人安营的地方。
无论刮大风、刮小风，也刮不走它。有时候不刮风，它自己就会走。每当云柱升起移动的时候，以色列人都起行，跟着云柱带领的方向走。每当云柱停下来的时候，以色列人都安营在那里。
更奇妙的是，如果仅仅是云柱的话，那么夜晚一黑下来，以色列人就看不见了。于是，每天到了夜晚，云柱就会发红，仿佛变成了火柱。这云柱到底是什么成分构成的？太稀奇了。每天都与以色列人同在。
这说明神每天都关注着这群以色列人，愿意引导他们每天的脚步。全世界那么大，有多少幅员辽阔的国家，有多少勤劳智慧的人民，但是，神都没有像对这群人这样的用心，这真是多大的恩典啊。
从属灵的角度说，对我们基du徒，聖爧的引导也就像是这云柱火柱一样。每天每件事，聖爧都在事无巨细的引导我们。【赛30:21】你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。【约一2:27】你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。
做小孩子的时候，别人说个什么，他们就信个什么。但是，成熟的基du徒是根据恩膏的教训活在主里面。
如果别人告诉我们向东走，可是，我们看到的云柱的向西，我们会跟着云柱向西走。对旷野的以色列人来说，云柱火柱的帮助是大恩典，带领他们进入迦南地。
对我们基du徒来说，聖爧的引导是大恩典，帮助我们胜过罪恶，带领我们走正确的道路。聖爧是我们终身的专职老师，而且是免费不离我们左右。
第三个恩典是磐石出水。在旷野走路，喝水是大问题。人离不开水，井又不能像东西那些随身搬走。神能让磐石里面涌出水来，多么神奇。
没有管道把水源接过来，就一块独立的大石头，怎么来的水？我想就算是当时在现场的以色列人也是百思不得其解。这个恩典是告诉我们——神是我们的供应者。
我们不要看错了，以为丈夫是我们的供应者，以为孩子是我们的供应者，以为国家是我们的供应者，以为某人是我们的供应者，以为我们的努力是自己的供应者……。神当然可以借着这些渠道供应我们，但是，真正供应我们的是神自己。
所以，我们不必担心供应渠道断了怎么办，如果这条路断了，神就会为我们打开另一条路。
百合花长那么漂亮，不是靠它自己劳苦纺线让自己穿得那么美，而是神妆扮了它。天空的飞鸟不种也不收，是神养活了它。
我们不要自己夸口，我们不过就像是一片云雾，出现少时就不见了，我们只能说，主若愿意，我们就可以活着，才可以做这事那事。我们所拥有的一切，都是神给我们的恩典。
神给了他们这么多的恩典，超乎地上其他的民族。照理说，他们应该好好爱神，报答神恩才对。哪知道他们竟然是常常悖逆神。就像在地上，父母常常是最疼爱孩子的人，可是，孩子却常常是伤害父母最多的人一样。
2.悖逆：78：17-20,9-11
【诗78:17-20】他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。他们心中试探神，随自己所欲的求食物。并且妄论神，说，神在旷野岂能摆设筵席吗？他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？
【诗78:9-11】以法莲的子孙，带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。他们不遵守神的约，不肯照他的律法行。又忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为。
以色列人在得到恩典之后，还是能够感恩的，过了红海，看到法老全军都被神消灭在红海里了，他们又蹦又跳的称颂神。
但是，这种感恩意义不大，不是信心的体现，人非有信就不能得神的喜悦。这种得到好处之后的感恩，是非常低级的，不过如条件反射。
你家里养得小狗小猫，也都能做到。你给猫一条鱼，它也能对你喵喵叫；你给狗一根骨头，它也能跑过来舔舔你的手。
如果基du徒一祷诰，原本是必死的病，痊愈了；或是一祷诰，原本成绩一般的孩子，突然超水平发挥，一下子多考了好几十分，考进了好大学。此时，我们感恩奉献一千块钱，再为主做做见证，虽然这也是应该的。但是，这种感恩价值，不算太大。
如果约伯的产业全部失去了，儿女也都被砸死在房屋里了，他还能称颂耶和华的名，这才是大有信心的体现，才能令神享受这种称颂。
一个人到底悖不悖逆神，不是看他在得到恩典之后是否悖逆，而是看他在干旱之地是否悖逆。所以，这篇诗里的经文说“他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者”。有些基du徒常常就是这样，一遇到苦难时，就开始埋怨神，就冷淡退后，不想再遵守神的吩咐了。
经文接下来又说，以色列人在旷野多次试探神。试探这个词我们都不陌生，但是，往往却不知道‘试探人的试探’与‘试探神的试探’意思是不一样的。
试探人，是指魔傀在试探人，神不试探人。魔傀也不试探神，因为神是不能被试探的。
试探人的试探，其目的是要叫受试探者犯罪跌倒，魔傀试探约伯，是要让约伯犯罪。神是绝对不可能犯罪的，所以，神不能被试探。魔傀试探耶鱼禾时，是试探人子耶鱼禾，主耶su也必须站在末后亚当的地位上，以自己的人性胜过撒但的试探，才算是得胜。
神既然是不能被试探的，那么，为什么这篇诗又说以色列人试探神呢？这个试探神的意思是指：出于疑惑的心，去勉强神做事。
在魔傀对耶鱼禾的三次试探里，第二个试探，是让耶鱼禾从殿顶上跳下去，魔傀对耶su的这个试探，就是让耶su试探神。魔傀这次还拿出了圣径的根据。让耶su怀疑自己是不是神的儿子，如果是的话，就从殿顶跳下去，勉强神行神迹托住他不摔着。
主耶稣没有上魔傀的当，斥责魔傀说：“不可试探主你的神”。
有的异端也是拿出几节聖径，就宣传基du徒生病不用看医生。这种理论其实就是中了魔傀的这个试探诡计。
曾经有位灵恩派的牧师拿出马可福愔16章里的一节经文“信的人手能拿蛇”，竟然去和毒蛇玩耍，结果被毒蛇咬伤之后中毒死了。他以为自己是大有信心，其实他的做法是在试探神。不考虑经文的适用范围，胡乱引用聖径，勉强神做事的情形，都是在试探神。
悖逆神还有一个表现就是妄论神，对神的作为指手画脚、品头论足的胡说。妄论神，已经让这个人站在了比神更高的位置上了。
人在神创造的万物中，是智慧最高的生物，因此，人就觉得自己很了不起，对看到的一切，都要从自己的角度思考评论一番，以至于竟然对神也想如此。
其实，神的愚拙都比我们有智慧。基du徒遇到难处时，最常妄论神的一句话就是‘信神有什么用’或说‘神为什么让我怎么怎么样’，这两句意思的一样的，这就叫妄论神了。诗人在这里，谴责百姓在干燥之地试探神，妄论神。我们都当引以为戒。
9至11节，也是悖逆的表现。平时看着还像个兵的样子，但是，一到打仗的时候，就做了逃兵。拿着弓、拿着枪，只是当成了摆设。基督徒打仗，被称为是‘美好的仗’，本是可以打赢的，而且在打仗的过程中，锻炼了自己，越打胜仗，就能掳掠更多的战利品提升自己。只可惜我们自己不争气，不愿意承受打仗的辛苦，直接退后当了逃兵。不遵守神的话，就是悖逆的表现。
3.审判：21-22
【诗78:21-22】所以耶和华听见，就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。
他们的悖逆惹神发怒了，神的旨意在宇宙的任何地方都畅通无阻，却偏偏在他最爱的人类身上却处处受阻。约拿是一位先知，神差他去尼尼微宣告神的话，但是，因为不合他意，他就违背神的意思逃往他施。神安排海面上起风浪，风浪不敢不听神的话。神安排大鱼去接住约拿，大鱼不敢不听神的话。三天后，神让大鱼把约拿再吐出来，到嘴的肥肉大鱼也不敢不吐。神让一颗蓖麻一夜长起来，蓖麻没有因为嫌长得快太疼而不长。神让一条虫子把蓖麻吃掉，这条虫子不敢说蓖麻太难吃了，给我颗大白菜吧，它也得老老实实的吃。所有的一切受造物，没有一样敢敢悖逆神的，但是，唯有约拿敢。我们比约拿强吗？
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三.罪状（2）：78:23-37
【诗78:23-37】他却吩咐天空，又敞开天上的门。降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。各人（或作人）吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。他领东风起在天空，又用能力引了南风来。他降肉像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙。落在他们的营中，在他们住处的四面。他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的。他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，神的怒气，就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人。打倒以色列的少年人。虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。因此他叫他们的日子，全归虚空，叫他们的年岁，尽属惊恐。他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。他们也追念神是他们的磐石，至高的神，是他们的救赎主。他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。因他们的心向他不正，在他的约上，也不忠心。
1.恩典：
这段经文讲了两个恩典，第一个恩典是降吗哪。
人活着最基本的需要就是天天都需要吃饭，可是在旷野的那四十年，以色列人不能工作，不能种地，随时可能就得起营行军。所以，吃饭就成了大问题。于是，上帝给了他们一个大恩典，就是从天上天天给他们降食物。
人们常形容不可能白得好处时，就爱说‘天上不会白白的掉馅饼’，以色列人那四十年，真的是天上天天白白的掉‘馅饼’。
这种食物为什么叫吗哪呢？吗哪的意思就是‘这是什么’，当以色列人第一次看到营外满地都是这种奇妙的食物时，谁也不知道这是什么。于是，互相对问‘这是什么’，那天早晨听见频率最高的一个词就是‘这是什么’，因为地上没有这种东西，他们就直接用‘这是什么’做它的名称了。
降吗哪是神的恩典，伴随吗哪有许多奇妙之处。
首先，在那四十年里，吗哪是非常有规律的降下，每周降六天停一天。而是是每天清晨太阳未出之前降下，一出太阳就自动消失了。为了保证以色列人能正常收取到吗哪，神还必须保证在那四十年里，每天日出之前不能下大暴雨。也就是说，为了保证降吗哪这个神迹的正常实施，神还必须以其他神迹来支持。
其次，吗哪不但天天降下，而且以色列人走到哪里，吗哪就跟着降到哪里。以色列人不是始终固定在一个地方不动，而是常常搬家走动，在旷野共走了四十二站，在哪里安营，吗哪就降在哪里。如果以色列人到了下一站之后，有人再回到以前居住的上一站去看看，肯定就找不到吗哪了。
再其次，吗哪还有一个不可思议奇妙之处，那就是它是密度自动会发生变化。以色列人各人每天根据自己的饭量收取吗哪，饭量大的多收，饭量小的少收，及至用俄梅珥量一量，多收的也是一俄梅珥，少收的也是一俄梅珥，也就是说，多收的也没有余，少收的也没有缺。
吗哪这一神奇的特点，到了新约，在保罗写哥林多后书时，做出了属灵含义的解释：【林后8:13-15】我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记‘多收的也没有余，少收的也没有缺’。
哦，这下我们就明白了，神给吗哪设计这一神奇的特点，是要告诉我们在神家中的‘均平原则’，富足的人要补缺乏之人的不足，富足之人或许今后也会有缺乏的时候，别人再来补他的不足。
有两件衣服的就分一件给没有的人，有食物的也当如此行，这个标准或许在今天的某些基du徒看来不太容易做到，那是因为今天基du徒的小信与自私。初期教荟的大多数基du徒都能做到‘凡物公用’，其实就是我们这里说到的“均平原则”。
彼得当时并没有勉强谁这么做，只是鼓励建议。就有许多人都能做到，他们没有一个人说有一样东西是自己的。在凡物公用的人群中，既有像巴拿巴这样的大财主，也有像彼得这样的穷渔夫，一合到一起，就均平了。
现在的基du徒之间界限很清楚，这是我的，那是你的。不要说均平了，就是多付出一点点，恐怕都会心有不甘。很像当时属肉体的哥林多教荟，在爱筵上还富的与富的一桌吃饭，穷的与穷的一桌吃饭，不能做到均平。
有人心里说，凡物公用的均平原则，是让富人吃亏，穷人占便宜了。
凡是这么想的人都不认识神的心意，也是属肉体的想法。他忘记了自己的富足也是神给的恩典，是要让他管理神的财物。如果把神让他管理的财物，一旦到了自己手里就想独吞，不肯均平出去的话，这就是不义的管家，侵吞了主人的财物，将来会收到公义的审判。
均平的原则固然好，也都知道这是神的旨意，但是，因着人里面有极重的私心，因此常常做不到位。
即使是使徒时代的初期教荟，尽管当时大多数基du徒都能做到诚诚实实的凡物公用，但是，也是有做不到的人，象亚拿尼亚和撒非喇这样的伩徒。做不到的，就不得奖赏，千万不要用假冒伪善的手段去欺骗别人。
在末世老底嘉的时代，再提凡物公用的“均平原则”，似乎已经成了一项高不可攀的要求了。其实，这在当初是绝大部分弟兄姊妹都能做到的。而且这确实是神永恒的旨意，从旷野收吗哪这件事上也能清楚的反映出来。神的话安定在天，直到永远。神的旨意没有改变，在神的家里，弟兄姊妹应该彼此互助，相爱如一人。
吗哪还有一个神奇的特点，就是保质期也是变化的。神要求他们每天收取每天的份，不要多收。可是总有人不听神的话，他们或许认为早晨太阳未出就得早早起来收吗哪，太辛苦了。也或许怀疑万一明天不降了怎么办？不如今天多收点，明天就不用收了，还可以睡个懒觉。可是，吗哪的保质期只有一天，留到第二天就会生虫变臭。
每天只能收取每天的份，这一特点也是有属灵含义的，主耶鱼禾教导我们的祷诰文里有一句说‘我们日用的饮食，今日赐给我们’。这是信心的生活，不要为明天忧虑。
我们今天很多人对神信心不足，总是想把信心建立在财物上。于是，就多多积攒财物，认为只要攒多了，安全感就增添了。
可是事实证明，想通过财物极大的丰富带来安全感与快乐的想法，如同是海市蜃楼，似乎眼前马上就可以得到，但是，却又永远都得不到。
神不喜悦基du徒大量积攒财物，因为这本身就是对神缺乏信心的表现。【雅5:3】你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。
主耶鱼禾曾对一位少年财主说：“你要想做完全人，就去变卖你的一切分给穷人，然后再跟从我”。我们注意主ye稣在这里要求他“变卖一切”，我们可能会觉得这个要求太高了，若变卖一切分给穷人了，那自己怎么生活啊？其实，主耶稣喜悦我们凭信心跟从他。
吗哪的保质期只有一天，过期就生虫变臭。但是，因为安息日那天不降吗哪，所以，神允许百姓星期五时可以多收一天的吗哪，这天收的放到第二天就不会生虫变臭，这天收的吗哪保质期为两天。
还有，神让摩西在约柜里存一罐吗哪，给后世的人看到神的恩典。这罐吗哪的保质期无限，放到什么时候也不会变质。
就这样，在旷野的四十年里，二百多万以色列人天天可以吃到吗哪，天上的仓库从来不会紧张，从没有让以色列人省着点吃，没有饿着一个人。他们尽管放心大胆吃，一直吃到他们进了迦南地，吃上了当地的土产，吗哪才停止。
吗哪还有一个更重要的预表意义，那就是代表主耶稣。【约6:48-51】我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。
我们今天虽没有吃过在旷野降下的那种吗哪，但是，神给了我们比他们更大的恩典，就是主耶鱼禾基du自己。当时吃过那吗哪的人，最终都还是死了，但是，我们吃主耶su这生命粮的，可以永远活着。
神给他们第二个恩典是降鹌鹑。
吗哪每天从天而降，是他们在旷野一日三餐的主食。尽管吗哪的口味非常好，像掺了蜜的薄饼，又像新油。但是吃多了，他们也吃够了，想换换口味。这些百姓就又发怨言了，他们哭号说：“谁给我们肉吃呢？我们在埃及的时候不花钱就吃鱼，还能吃到黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。可是现在，除了这吗哪以外，什么也吃不到，还是埃及好啊”。
于是，摩西就到神面前祈求。神对摩西说：“你去告诉这些百姓‘我要给他们肉吃，而且不止吃一天，两天，五天，十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了’。”
摩西以为自己听错了，怕神应许的太大了最后却做不到，为此当时还提醒神说：“这些百姓可有两百多万人呢，难道你要把海中所有的鱼都聚了来吗？那也不够他们吃一整月啊”。摩西很有文化，知道水里的动物远多过陆地的动物。但是，那也不够两百多万人吃呀。摩西和百姓都不知道神到底能从哪里给他们弄来肉吃。
谁也没有想到的是，神让一阵风刮过来，突然就看见营的四围遍地都是鹌鹑，把整个地面全都给遮盖住了。百姓惊呼太奇妙了。
鹌鹑是高蛋白、低脂肪、低胆固醇的肉类，是非常营养健康的食品，被称为‘动物界的人参’。神要是给他们降五花肉，吃上去倒也是香喷喷的，也是蛮解馋的。但是，若是吃上一个月的话，还不得个个都得脑血栓躺那儿了。
神要是降麻雀，麻雀肉也挺健康的，但是，捕捉麻雀可就犯难了。
鹌鹑多好，飞不高，飞不远，离地两肘正好捕捉。神给他们降鹌鹑，还不用考虑保鲜的问题，你能吃多少，就逮多少。那些还没逮的，让它们在野外自己找草籽、小虫养活自己。
要是按着刚才摩西的想法，神给他们聚拢水里的鱼。鱼一离开水，撑不了多大会儿就都死了。太阳再晒晒，一会儿就都变臭了，搞不好还会引发大疫。但是，我们看到神给他们预备的恩典真是奇妙，降鹌鹑给他们吃。在没看到结果之前，谁能想到那么智慧的安排。感谢主，跟从主的人，都是这样有福。
2.悖逆：
神给人白白的恩典，吩咐天空，敞开天上的门。降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。神赐下粮食，使他们饱足。但是，人的表现，不是感恩，也不是相信顺服神的话，而是悖逆神。
神吩咐他们收吗哪时，每天只能收取每天的份，不要多收。但是，总有人悖逆神，去多收。
神吩咐他们六天可以收取吗哪，第七天是安息日，那一天必没有吗哪降下，不要出去收了。但是，还是有人悖逆，第七天出去收，结果什么也没找着，惹耶和华发怒。
神白白给他们吃到天上降下的粮，可是，他们吃着吃着，还埋怨吗哪不好吃，厌烦这淡薄的食物。很多人都是这样，给一点点恩典的时候，或许还能感恩，恩典给多了，反倒让他们的私欲膨胀了，不容易满足他了，反倒还会发出怨言来。
其实，不仅是在旷野中的以色列人如此，我们也都是一样，这就是人性的败坏。我们常常能发现一个现象，那就是有些基du徒比世人更不容易感恩。
世人是生活在一个尔虞我诈、自私自利、冷酷无情的环境里，要是得到一点白白的恩典，他们会觉得是很出人意外的惊喜。所以，还稍微容易心存感恩一点。
而神的儿女们得到神太多的恩典，以及弟兄姊妹的关爱。我们就容易因为习以为常了，而缺乏感恩的心。一旦神有一点作的不让我们满意，或者弟兄姊妹作的不够好时，我们就很容易就会发出怨言。
以色列人在埃及时，吃不饱，穿不暖，整天被皮鞭抽着，生下来的男孩子随时就会被埃及人杀害。在这种恶劣的处境中，我们也没看见以色列人向法老发怨言。若是偶尔有一次法老发善心给以色列发一次臭鱼烂肉，给他们改善一次生活，以色列人就会记一辈子，走在旷野还想着呢。
而神救以色列人脱离埃及痛苦的生活，一路神迹奇事伴随，每天以吗哪养育他们。他们不仅不感恩了，反而常常埋怨神，常常试探神。
神降鹌鹑给他们时，也提前告诉他们‘神会给他们吃整整一个月的肉’。但是，我们知道，最后实际上以色列人只吃了两天一夜，就没有了。难道神说话不算数？难道神预算不足，拿不出这么多肉了？都不是。而是因为他们的贪心惹神发怒。
当馋肉的以色列人突然看到满地鹌鹑之后，每个人里面的贪欲便大大发动。他们也没时间读经了，也没时间祷告了，也没时间聚会了，日常生活作息也全都调整了。全家总动员，老少齐上阵，一起逮鹌鹑。
他们可能就担心“如果还没吃到一个月还没吃过瘾呢，鹌鹑就被吃完了怎么办？就怕被别人逮光了怎么办”？于是，那两天一夜，他们啥也不干了，甚至不睡觉的逮鹌鹑。
逮了一盆又一盆。圣径说，他们最少的，也逮了十贺梅珥鹌鹑。贺梅珥是一个很大的容积单位，一贺梅珥约等于220升，十贺梅珥就是2200升。估算下来，差不多最少的也逮了100脸盆的鹌鹑。
我们可能会说，他们一次性逮那么多鹌鹑，吃得完吗？若是吃不完，剩下的不就捂死在家里了吗？是的，那也得逮，就算吃不了，放在家里看着也舒服。这就是人们贪心的写照。
节日期间在一些城市的马路中间，会有一盆盆美化环境的盆花，会被一些人夜里偷回家。放在马路上，你也能看到，大家也能看到，不是很好嘛，可是，人的私心会让人觉得，还是偷回家，让我一个人看更好，这就是贪欲。
3.审判：
神既然已经答应他们了，他们若是相信神的话，本可以舒舒服服吃一个月鹌鹑的。但是，因着他们如此的贪心，最后他们只吃了两天一夜，鹌鹑就停止了，并且许多人还为此丧命。
圣径说，肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。‘肉在他们牙齿之间尚未嚼烂’说明神的审判来得很迅速。“用最重的灾殃击杀”说明神极其恨恶人的贪心。因此，那个地方便叫作“基博罗哈他瓦”，就是贪欲之人的坟墓的意思。
他们受了苦才想到向神悔改，求问耶和华。但是，他们仍然是心口不一的悔改。
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四.罪状（3）：78：38-64
1.恩典：这段圣经又讲到了三个恩典。
※恒久的忍耐：38-43
【诗78:38-43】 但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们。而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢？他们再三试探神，惹动以色列的圣者。他们不追念他的能力（原文作手），和赎他们脱离敌人的日子。他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事。
“神屡次消了怒气”、“让神担忧何其多”、“再三的试探神”，这些话语都是反映出神对以色列人恒久的忍耐，有爱才能有恒久的忍耐。
我们都有一个生活经验：我们对外人的忍耐，往往是事不过三。但是，我们对自己孩子的忍耐，往往是长久的、最大的，就是因为对自己的孩子有最大的爱。
神对以色列人也是这样，他们常常悖逆神，惹神发怒。但是，无论他们怎样悖逆神，神对他们的爱永远不变。即使是对他们实施严厉的管教，但是，在管教中，神总是给他们留些特殊的恩典，保留余数，不会将他们除灭净尽。
主耶鱼禾对犹大诸城说过“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农啊，你已经升到天上。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢”。
这话说明当时这几座城的犹太人心更加刚硬，还不如当初被神所灭的所多玛、蛾摩拉、推罗、西顿的人呢。如果将在他们中间所行的神迹，行在当初的所多玛、蛾摩拉等城。他们就会悔改，也能存留到今日。但是，行在这几座犹太城中，这些城的人却终不悔改。
虽然所、蛾、推、西等几座城的人，强过现在的哥、伯、迦这几座城中的犹太人，但是，神却将这样的恩典只给了犹太这几座城的人，而没给他们。所多玛、蛾摩拉、推罗、西顿的人，最后都被神灭尽了，而神却给犹太人继续留下悔改的机会。
神即使借外邦人的手管教以色列，但也不许那些人过分加害。士师记中就记载以色列人周而复始的犯罪，然后神惩治，百姓悔改，神再施恩，百姓再犯罪……。但是，神始终不肯将他们灭尽。
其实，任何时候，在神的百姓中，悖逆神的人，都是大有人在。当然，我们今天的基du徒中，也有很多是这样的人。他们反反复复的犯罪，轻而易举的犯罪，无所惧怕的犯罪。若不是神恒久的忍耐，按照公义的标准，这些人早就该被神丢弃、被神灭绝了。
对那些随随便便嬉皮笑脸就能犯罪的基du徒，有时候连我们都觉得实在是看不下去，难以忍受了，更何况圣洁的神呢。但是，我们看到的往往却是：神像忍耐那些犹太人一样忍耐他们。因为神体恤我们不过是一阵去而不返的风。
但是，不要因为神对我们有恒久的忍耐，我们就更加肆无忌惮的大胆去犯罪。神的怜恤不能成为我们继续犯罪的借口，而应该成为我们向他感恩的理由，激励我们更好的去爱神、顺服神。
※出埃及：以色列人寄居在埃及的时候，除了刚开始约瑟在法老面前被器重做宰相的那三十年，以色列人的日子好过以外。之后的四百年，都是受苦待。
到了神吩咐摩西带人出埃及的那时候，以色列人当时受苦是极大的。他们给埃及人做奴隶，没有一点社会地位。更可怕的是，埃及人还要对以色列人实施种族灭绝计划，以色列所有新出生的男孩子，全部都要被杀死。
就在他们民族陷于最痛苦、最危难的时候，神垂听了以色列人哀求的声音，差派摩西去把以色列人领出来。
但是，埃及人岂肯白白的放走这么多廉价的奴隶。
法老不放人，神就借着摩西的手，在埃及施行神迹降罚埃及人，一共降了十灾。每降一灾，法老就松松口，但是，只要灾难一过去，法老马上又耍赖不肯放人。就这样反反复复，直到降第十灾——灭长子之灾，法老才不得不放人。
以色列人能逃离埃及，实在是神奇妙的恩典。如果靠他们自己，永远别想离开，只能一代代任由法老剥削、奴役、残害。
以色列人离开埃及为奴之家，这已经是让他们世世代代永远记念的神的大恩典了。但是，对咱们基du徒来说，神给我们有着比以色列人出埃及更大的恩典，那就是基du带领我们‘出死入生’。
如果不是耶鱼禾基du替我们死，我们没有一个人能脱离魔傀的辖制。因为人人都是罪人，魔傀就是借着罪掌权作王，因为没有一个人能不犯罪，所以，魔傀就做了所有人的王。
如果不靠基du的救赎，人这一辈子从生到死一直受魔傀奴役，做魔傀的奴仆。最后，得到自己犯罪的工价，就是永远的沉沦灭亡。罪人在魔鬼面前，根本是无力自救的，就像当初一群奴隶在强大的法老面前无力自救一样。
主耶su借着自己的死，败坏了掌死权的魔傀，并释放了那些一生因怕死而为奴仆的人。魔傀如同是一个壮士，披挂整齐，看守它的家具。只有耶su是比它更强壮的，耶su来，捆绑了那壮士，掳掠了他的家具。
凡是与基du联合的人，就是那些因信在他里面的人，魔傀不能再做他们的王。神的儿子让我们得自由，我们就真得自由了。同时，第二次的死，再也不会临到我们。这个救赎的大恩典，令我们得着救恩的人，永远感恩不尽。
※进迦南：54-55
【诗78:54-55】他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人，住在他们的帐棚里。
迦南地是全地最好的地，比埃及更好，常常被形容为“流奶与蜜之地”。【申11:10-12】你要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。
以色列进去之前，那里早已经住了许多人民了，而且那些人民身量高大，体态彪悍，骁勇善战，以色列人看看就吓破胆了，觉得自己像蚂蚱一样弱小，以色列曾经就是因为看见迦南人的强大而发怨言，结果在旷野又多漂流了38年。
38年后，神等发怨言的一代人都死在了旷野，神带领他们下一代人进入迦南。打第一个城耶利哥的时候，耶利哥最坚固，以至于比埃及城历史还悠久。神帮助以色列人，攻取耶利哥就变得非常简单了。只要按照神的吩咐绕城七天，到第七天时一呼喊，城墙就全坍塌了。那些倒毙在旷野的人要是知道这么容易，他们真是后悔死了，白白受了38年旷野苦。
后来在神的帮助下，以色列人又把迦南的城一个一个攻取，直到完全得到了这块地。虽然最终有非常少量的迦南地没有被占领，那也不是因为神的能力不够，而是他们自己没有信心，不愿意去得。
出埃及是出死入生的恩典，进迦南是承受基业的恩典。出埃及是预表得救了，进迦南是预表得丰盛的生命。
神的心意不仅仅是救我们脱离死亡，他更愿意我们进一步还要得到丰盛的生命。
神把以色列人带出埃及，脱离法老的残害。即使没有下一步“领他们进迦南”，这也已经是令他们感激不尽的恩典了，因为毕竟不再受法老的折磨了。但是，如果今后只是在旷野流浪，那也还是比较受苦的生活。神更进一步把世界上最好的地方赐给他们，这真是恩上加恩。
今天，对我们基du徒也是一样。我们曾经活在罪中，与神为敌，等候我们的结局那就是永远的沉沦灭亡。但是，因着耶su的救赎，使我们因信称义了。就好像原本是被判了死刑的罪犯，突然得了王的特赦一样，这对死刑犯来说，真是极大的恩典啊。
这还不算，还有一个更好的消息，这位王说，我不仅赦免了你的死罪，而且还收纳你做我的王子。
如果仅仅只是赦免了他的罪，尽管这个恩典也足够大。但是，被赦免后的他，不还是一个一无所有的可怜人吗。但是，现在就不一样了，他不仅获得了自由，而且还成了一位尊贵的王子，可以合法承受这位君王所有的产业。感谢主，这就是神要给我们的恩典。
2.悖逆：78:56-59
【诗78:56-59】他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度。反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。因他们的丘坛，惹了他的怒气，因他们雕刻的偶像，触动他的愤恨。神听见，就发怒，极其憎恶以色列人。
这几节经文，又提到了以色列人的两种悖逆。
第一，退后行诡诈。“退后”是指他们对神的话反映非常消极，退后的结果就是仍活出来诡诈的旧人的样式。真以色列人应该是没有诡诈的，诡诈是属于黑暗的，而神是光明的，光明的子女应该结出诚实的果子，内外一致。
第二个悖逆的罪，就是偶像的污秽。神是忌邪的，极其憎恶拜偶像的罪，这是大罪，会受到更严厉的审判。
我们切不可把拜偶像的罪当作小事，咱们中国是历史悠久的古国，几千年下来形成了许多与偶像相关的罪，这些罪已经以种种方式在影响着人们的生活。
当它以文化、文学、曲艺、民俗、娱乐、艺术等方式，进入我们生活的时候，我们若是不谨慎分辨，就会很容易的沾染偶像的污秽，以致犯罪得罪神。
我们很多人从小都是生活在偶像文化的环境里，逐渐形成的一些思想观念已经根深蒂固，不易改变。即使听道的时候，都听懂了。认识到偶像无用，神恨恶拜偶像的罪。但是，只要一回到现实生活里，说话、做事马上又变成过去的样子了。
有些糊涂的基du徒抱小孩出门，手里总喜欢拿根桃树枝子驱邪。其实，他们也明知道这样作不对，所以，路上若遇到其他基du徒，他们会把桃树枝往怀里或包被底下掖着藏着，免得被弟兄姊妹看见了。但是，他们一出门，还是忍不住的想去这么做。因为他们从小形成的观念就是认为“桃木可以辟邪”，而且周围的人，也都是这么干的。
他们倒也是出于为了保护自己孩子的心，但是，他们哪里知道，他们采取这类迷信的做法，不但不能保护孩子，反而还会因为给魔鬼留地步，最终是害了孩子。不但没能驱鬼辟邪，反而是主动招鬼上身。
你去留意看吧，凡是信了耶鱼禾以后，仍然还常常沾染偶像的基du徒，没几个能真正有平安的，他们不是这儿不好，就是那儿不好，时不时的就遭灾惹祸。还不如人家有些什么都不信的世人呢，人家什么都不信的人都比他们平安。当然，真正有平安的人，是那些专心依靠主，弃绝一切与偶像有关的罪的人。
3.审判：78：60-64
【诗78:60-64】甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。又将他的约柜（原文作能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。少年人被火烧灭。处女也无喜歌。祭司倒在刀下。寡妇却不哀哭。
悖逆就会带来神的审判，这里提了神审判的两个内容。
第一，神离弃他们。帐幕是表示神同在的地方，神离弃示罗的帐幕，就表示神不与他们同在了。神是圣洁的，他不住污秽的殿。神一旦离弃以色列，那他们还不是任由仇敌欺负。就如同羊要是没有了牧人的保护，它谁也打不过，只能任凭野兽残害。
以色列是个地小人少的国家，神要是不保护他们了，那他们就可怜了。所以，才有了“少年人被火烧灭。处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭”的惨状。
第二，经文提到了一个例子，那就是约柜被掳。这件事记载在撒母耳记上第四章里。那是士师秉政的末期，当时以色列举国从上到下都不敬畏神。以利和他的两个儿子，也大大得罪神，百姓也都是任意而行，神就不与他们同在了。
因此，他们打一仗败一仗，一场战役就死了4000人。结果他们看到这种情况，不是想着去悔改，而是把约柜从示罗的帐幕中抬到战场上。心想，约柜一来，神不就同在了吗。
当约柜抬来的时候，群众大大欢喜，欢呼的声音传到了非利士地。这次虽然也令仇敌惧怕了，但是，惧怕的结果不是使敌人的斗志消化如水，而是更加激发了他们的斗志。结果这一仗以色列人输得更惨，死了30000人。更糟的是，连约柜都被敌人抢去了。
不过，神虽然不保护这些犯罪的以色列人，任他们被杀，连约柜也被敌人掳去了。但是，神为他自己的荣耀，也不容许非利士人狂妄。自从约柜到了非利士地，非利士地就开始不太平了。
非利士人一开始时，是把约柜存放在大衮庙里。结果第二天一开庙门，就看见大衮倒了。而且倒地的姿势非常有趣，其状仿佛是在向约柜下拜。
非利士人把大衮神像扶起立稳，结果第三天再一看，大衮折断了，再也扶不起来了。
此后，约柜运到非利士的哪座城，哪座城里的人，就都生痔疮，并且田野里的土产就被老鼠毁坏。此时约柜成了烫手的山芋，没人敢接了，七个月后，非利士人不得不乖乖的将约柜主动送回，并向神献上赔罪的礼物。
五.重新施恩：78:65-72
这篇诗在三轮“恩典——悖逆——审判”之后，最后以重新施以恩典做全诗的结束，让人们有盼望。