第八十篇 复兴我们
谢迦勒
诗篇第80篇与79篇，在经文编排的次序上是紧挨着的，在内容上也是紧密相关的。第79篇是讲国家破败，第80篇就是求神复兴我们。这篇诗的3，7，19节是一样的话，唯一有区别的就是在称呼上，“神啊”、“万军之神啊”、“耶和华万军之神啊”，我们将这篇诗分为这样三段。
一.向神呼求：80:1-3
【诗80:1-3】领约瑟如领羊群之以色列的牧者阿，求你留心听。坐在二基路伯上的阿，求你发出光来。2在以法莲便雅悯玛拿西前面施展你的大能，来救我们。3神阿，求你使我们回转（回转或作复兴），使你的脸发光，我们便要得救。
1.你是好牧人：
第一句话，简单地说，就是求神留心听我祷告，但是，为什么前面加了那么长一大段看似啰嗦的话“领约瑟如领羊群之以色列的牧者阿”求你留心听？约瑟是雅各的十二个儿子之一，并且是最好的一个儿子，与其他的十一个弟兄迥别。
神是我们的好牧人，领我们到青草地，到溪水边，好牧人为我们舍命。
如果羊群都能够像约瑟那样被神引领，也就是说，羊群在任何环境下都相信牧人、跟随牧人。那么，羊群与牧人的关系是正常的，羊群就能从牧人那里得到保护，领受恩典。如果羊群不听牧人，各人偏行己路时，羊群就会落在仇敌的伤害，危险之中。
2.你是大君王：
大君王就是万王之王。在以色列的至圣所中有约柜，约柜的上面就是两个基路伯，那里就表示神的施恩座。赐福我们，保护我们的就是这位大君王。我们不要看错了，不要把信心放在地上的君王身上。
地上的君王，虽然都是神许可设立的，但是，许多都是与神为敌的。人的本性都是骄傲的、自私的，就算是好一点的君王，一定也是首先考虑自己的利益。他们不能真正的保护我们，只有神才能真正的保护我们。
这两天美国大选结果出来了，特朗普以微弱优势击败希拉里当选下一届美国总统。我们看到又有好多基督徒欢呼雀跃，认为特朗普当选就是神兴起的，是上帝获胜了。不过，我认为既然是上帝立王废王，是神在人的国中掌权，那么，我们根本用不到瞎紧张。
如果你是需要参加投票的人，那么，就根据你自己的认识与喜好，你认为谁更能把国家治理好，就为他投上一票。最终结果无论是哪一位当选，都当平静面对。因为我们的盼望，不在他们身上。
当选的，也未必就是神喜悦的。历史上，神许可邪恶之人做王的事例太多了。仅仅在列王纪中，我们看到的那些王，就知道多数都是神不喜悦的坏王。但是，神仍许可他们作王，甚至许多恶王作王时间比好王还长。
地上的王，很多时候，都是人怀着盼望迎来一个人做王，若干年之后，带着失望甚至是愤怒，希望他快下台。然后，再盼望下一个王能好一些，然后又再次失望……。
定睛在地上君王的身上，指望他们能带来福气的，难免要失望。基督徒应当专一定睛在那坐在二基路伯上的大君王万军之耶和华。
第二节“在以法莲便雅悯玛拿西前面施展你的大能”，特别提到了三个支派“以法莲、便雅悯和玛拿西”。
以色列人在旷野时，每当云柱降下，他们就安营，十二个支派每边安三个支派，东面对着日出方向是正面，西边就是后面。这里提到的三个支派，就是在最后面的，阳光是最后照到他们的。
这里祷告，求神向这三个支派施展大能，叫他们看见。意思就是说，让每一位神的儿女都能看到神的作为，看到上帝在复兴我们了。
3.神使我们回转：3
这句话在本篇诗中三次重复，是本篇诗的重点，也是从破败到复兴的因由。这句话说明两个问题：
第一，“使我们回转”，说明承认我们的方向错了，所以才需要回转。一个人若看不见自己的错，或者不承认自己有错，他就永远不可能悔改。
末世的教会，就如同老底嘉教会，与其它六个教会相比，老底嘉教会最可怕之处就在于明明是瞎眼、贫穷、困苦、可怜、赤身的，却自认为是富足的，一样都不缺了。
今后的教会，只会越来越堕落，各人任意而行，坚持各种错误，不承认自己错了。并且还都会引经据典，证明自己是对的。再怎么错误的行为，只要人想找圣经支持，他就总能为自己找到经文依据。
第二“神使我们”回转，神有办法、有能力使我们回转，但是，这又是相辅相成的，我们必须有愿意回转的心，像诗人在这里的祷告一样。并不是神使所有作恶的人回转，否则，这个世界上就没有恶人了。
若是恶人自己不愿意回转，神就任凭他们心里刚硬。若是我们祷告，求神使我们回转，神就会把回转的心，和回转的力量，赐给更多的人。当大家心里都有同样的看见，都一同向神回转。那么，神就会回到他的百姓中来，复兴自然也就会来到。
二.求神息怒：80:4-7
【诗80:4-7】耶和华万军之神阿，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。你使邻邦因我们分争。我们的仇敌彼此戏笑。万军之神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
神向百姓发怒，反映在以色列百姓的身上，那就是国破家亡，受仇敌的欺负。体现在教会里，那就是信仰荒凉，人心冷淡，撒但肆意吞吃掳掠神的百姓。
教会处在复兴的时候，得救的人数天天加增，用不了多久，就能增加一间新的教会。信徒都渴慕聚会，听道时精神抖擞，饥渴慕义。凳子坐满，房子挤满，没地方了，就连床上都坐满了人。祷告争先恐后，喜欢谈论主的话语。追求觉得一点都不难，像是被一股力量推着往前走。
但是，任何一次复兴，都不会维持太长时间，就像海浪的潮头不会总是处于高峰一样。都会从复兴走向平常，从平常在走向荒凉，周而复始。当教会荒凉的时候，人数就会逐渐有所减少。每年新信的人很少，老信徒也有掉队的。
听道不再渴慕，好像只是例行公事，祷告会不愿参加。缺乏火热，舍己无力，犯罪增多。
我们现在也当如此祷告说“耶和华万军之神阿，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢”？痛苦荒凉的日子，已经好久了，求你向我们息怒，重新向我们施恩吧。
经文又说到神向你“百姓的祷告”发怒。我们注意，这里既不是笼统的说向“百姓”发怒，也不是说向“百姓的犯罪”发怒，而是说向“百姓的祷告”发怒。
一般来说，我们总会认为，无论如何祷告总是件好事啊，神为什么要向你百姓的祷告发怒呢？
祷告是神的选民信仰生活的重要内容，这就说明神不仅仅厌恶以色列人平时的生活，就连他们的信仰生活神也厌恶。祷告是代表信仰生活方面的，神向他们的祷告发怒，就必定也向他们的聚会发怒、奉献发怒、禁食发怒、献祭发怒……。而绝不会只是向他们的祷告发怒，不向他们的其他信仰生活方面发怒。
以赛亚也曾经对当时的百姓说过同样的话，神厌恶他们的献祭、严肃会、守节期日子、祷告和禁食等等。这些都是信仰生活的方面。“【赛1:13-16】你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶”。
我们看到当时以色列人的信仰生活开展的还挺好呢，可以说是非常丰富多彩。但是，神不看，不听，无法容忍，并且憎恶他们的信仰生活。
今天，如果我们看到一个人站起来祷诰的很动听，就以为这个人多属灵啊，肯定神很喜悦他。其实，不一定的。因为有的人一面犯罪，一面还能祷诰的很动听。因为动听的祷告，有可能纯粹是技巧方面的能力，并不能真实的反映出他们的生命光景如何。
耶稣时代，有很多信仰生活很“敬虔”的人，其实却是一群假冒伪善的恶人。他们再会祷告，奉献的再多，最后还是逃脱不了地狱的审判。
经文说“你以眼泪当食物给他们吃”。食物是人每天都离不开的，所以，这句话的意思也就是说“神会让苦难像‘人离不开食物’一样不离开以色列人”，这是作为对他们犯罪的审判。
不仅如此，经文又说“还多量出眼泪给他们喝”，这里有恨铁不成钢之后严厉管教的意思。我们不要指望神的儿女犯罪之后，神处罚的会比世人轻。
同样犯罪，今生所受的惩罚，神的儿女常常比世人更重。也就是这里所说的，除了该受的审判以外，还多量出眼泪给他们喝。其实，我们看看以色列的历史就知道，以色列虽然在万国中是神特选的子民。但是，他们所受的欺凌、苦待，却常常比列国更甚。
当然，无论神怎么管教这群犯罪的百姓，但是他们将来最终的结局，还是能够得救的，因为他们是承认主名的人，而那些不信的人，最终却要沉沦灭亡。
三.求神回转：8-19
以色列就像是神从埃及挪出的一棵葡萄树，这是神的恩典。如果不是神把他们挪出来，他们的命运会很惨。
他们曾经是给埃及人做奴隶，像牲口一般干最累的活。甚至埃及要把以色列人种族灭绝，把他们所有男孩子，从一出生便全部杀掉。神怜悯以色列人，击打了法老和埃及全地，拯救了以色列人。
神不但把他们领出埃及，又帮助以色列人赶走了强大的迦南人，把全世界最好的一块土地——迦南地赐给他们为业。迦南地在圣经中常常被称为“流奶与蜜之地”，意思是说，仿佛地上流出来奶与蜜，就是形容那片土地的美好。
真是一方水土养一方人啊，好的水土就能养出强壮的民。以色列人所派的探子回来就说，那地的人身量高大，我们和他们一比，简直就像蚱蜢。
以色列人没有信心，令神很生气，神就惩罚他们在旷野漂流了四十年。四十年后，神帮他们的下一代赶走迦南人。
以色列人本是一群埃及人的奴隶，又漂流了这四十年，无法生产，不能发展。如果靠他们自己的能力，当然绝对是打不过强大的迦南人的。但是，只要神肯帮助他们，再强大的敌人，在以色列人面前都站立不住。
比如，非常坚固的耶利哥城，神让以色列人可以不用牺牲一兵一卒，只要绕城七天，然后再一呐喊，该城就轻而易举地不攻自破了。就这样，神帮助他们攻取一个个迦南的城，直到得了那块地，建立起属于他们自己的国家。
接着，神又赐福他们，使他们强大，如同经文中所说的那样“深深扎根，爬满了地。他的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。他发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河”。
但是，以色列人在优越的环境里就开始堕落，各种罪恶就渐渐出来了。他们忘记了，自己所得的福气，全是蒙神所赐。他们竟还以为是靠自己争战的本事呢，一富足起来，就忘记了耶和华是谁，把神的话抛于脑后。
因此，神就撤去他们的篱笆，任凭一切过路的人摘取，任凭野猪糟蹋。
这里经文用野猪这种动物，而不用其它的野兽，是因为野猪破坏起来，是非常气人的。它不仅只是吃掉果实，就连它不吃的部分，它也全给你用獠牙拱坏。野猪经过后，就是满地狼藉，难以修复。
舊箹的以色列人，今天的教荟，就是蒙神眷顾赐福的地方。在教荟的四围，上禘仿佛也圈上了一个看不见的篱笆。虽然看不见，但是，这个保护是实实在在的。
我们知道，哥林多的教荟中有一位收继母的犯罪的人，这个罪很大，甚至比许多外邦人犯得都更严重。
保罗要求哥林多教荟把犯这罪的人赶出去，交给撒dan，败坏他的肉体。一旦交给撒dan，等于就撤去了教荟对他的保护，等于说他就被赶到了篱笆外面，暴露在仇敌的面前。
如果不赶出去，这样的人，就会成为篱笆的破口，对全体都会产生连累。
在今天的教荟中，恐怕有很多比哥林多的教荟犯罪更多，藏污纳垢。
教荟有神保护的时候，仇敌就不能任意残害毁坏，众人也都蒙神赐福，旺盛的成长。但是，当神一旦将篱笆撤去，葡萄树就会遭野猪破坏、被野兽吞吃。其中的众人，就再也看不见神的恩典，看见的只是混乱与破坏。
这篇诗中有三处重复说“神啊，求你使我们回转”，但是，现在诗人的祷告是“神啊，求你回转”，这两种记载是不一样啊。意思是说，神在等我们先回转，我们悔改了，神就会向我们回转，重新施恩给我们。
【诗80:17】愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。
这节圣经中，“你右边的人”和“人子”，原本指的就是以色列人，就是上文中撤去篱笆之后，被人任意摘取的以色列人。他们回转之后，求神眷顾保护。
但是，很多人读上去，又都觉得好像是说主耶su的，因为耶su是坐在神右边的人，耶鱼禾也常常自称为“人子”。我觉得这节圣经，我们也可以引申出这个意思：主耶鱼禾是父看为好的葡萄树，是最稳固的磐石，我们在他里面也得了坚固。