第六十五篇 颂赞主恩
谢迦勒
这篇诗我们拟定的题目叫“颂赞主恩”，大家看咱们圣经中这篇诗上面的黑体字也是用了这四个字，咱们就沿用圣经自带的这个标题，所以，这篇诗是一首颂赞神的诗。
这篇诗我分成三大点来分享：第一大点是引言部分，就是第一节；从第二节到第八节，讲的是属灵的福气，这是第二大点；从第九节到第十三节，则是讲地上的福气，这是第三大点。
一.引言：诗65:1
【诗65:1】神阿，锡安的人都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。
经文说 “锡安的人都等候赞美你”，我们首先要弄清楚，“锡安的人” 指的是谁。我们都知道，锡安是一座城，也就是耶路撒冷。在大卫夺取这座城之前，它就被称为锡安城，最早是耶布斯人居住在这里。这座城的防御非常坚固，在当时几乎没有人能攻破它。
以色列是个很小的国家，比它强大的国家都攻不下锡安城，以色列又怎么可能做到呢？所以，当大卫率领人来攻城时，城里的人非常狂妄，他们笃定大卫一定攻不进来，甚至放出狂言：“就算城里只有瞎子、瘸子看守，你也攻不进来。” 这话足以看出锡安城易守难攻的特点。
但他们忽略了一点：以色列虽然弱小，但以色列所信靠的神是大有能力的，而大卫又是一位敬畏神的人。最终，神赐给大卫智慧，让他找到了锡安城的软肋，成功攻进了城。自此，大卫夺取了锡安，将其定为以色列的首都，这座城也因此被称为“大卫城”。所以咱们心里要清楚，耶路撒冷永远是以色列的首都是有依据的，因为大卫当年就把都城定在了那里。
锡安城坐落在锡安山上，从字面意思看，“锡安的人都等候赞美你” 好像是说，只有耶路撒冷的百姓、锡安山上的百姓，才需要来赞美神，但这不是这节经文的本意。
在这里我要跟弟兄姊妹说明，“锡安的人” 并非单指锡安城里的居民，而是指所有信靠神的人。无论你在世界各地的哪个角落，无论你是在天南海北，不管你是不是以色列人，更不管你是不是住在耶路撒冷，只要你信靠神，你就是 “锡安的人”。
我为什么这么说呢？因为在世界上所有的城市中，只有锡安被称为是“神的城”。咱们读《启示录》的时候会看到，新圣城耶路撒冷会从天降临，而这个新圣城耶路撒冷，其实指的就是教会，用一座圣城来象征所有信靠神的群体，我们每个人都像是这座圣城中的一部分。旧约以色列是耶路撒冷的子民，新约教会是新圣城耶路撒冷。所以，所有神的百姓，我们都可以称为“锡安的人”。大家常唱的一首诗歌中，不是其中有一句歌词就叫“我们向往锡安大道”吗？
所以，第一节上半节 “锡安的人都等候赞美你”，实际是说：我们所有信靠这位独一真神的人，都应当来赞美他。大家要明白，神非常看重我们对他的赞美，我们也确实应该常常赞美他。如果咱们在这方面做得还不够，就要提醒自己，我们应当一天七次来赞美神。
1.等候赞美神：1上
在“锡安的人都等候赞美你” 这句话里，有一个不太符合我们平常说话习惯的表述。如果我把这句话改成 “神啊，锡安的人都要赞美你”，是不是听着更顺耳呢？这样也能表达我们都当赞美神的意思。但大卫在经文中用的不是 “要赞美”，而是 “等候赞美”，加上 “等候” 这两个字，反而让我们觉得有些别扭，不符合平时说话用于的习惯。赞美又不是买紧俏商品，需要排队等候。嘴长在自己身上，想赞美神直接开口不就行了吗？
但正是这个“不同寻常”的表述，需要我们仔细揣摩思考，这绝不是大卫随便加上去的，而是神借着他的口所启示的真理。“等候赞美” 这个说法初看确实很奇怪，但当我读到这一节的时候，脑海中会浮现出一个画面：无数的锡安百姓，多得数不清、看不到边，他们都在排队，等着去赞美神，嘴里或许说着 “该我赞美了吧，什么时候能轮到我赞美”，前面的人还在赞美，后面的人已经在等候，就像是大家排着队，争先恐后地要赞美神。
咱们在生活中，只有当资源稀缺的时候，大家才会排队等候。那么，这里“等候赞美” 的这个画面，到底想反映了什么真理呢？
1）说明赞美的人多。
什么时候人们需要排队去做一件事？一定是很多人都想做这件事，才需要排队。如果想做的人很少，稀稀拉拉没几个，根本不用排队。这里说“等候赞美”，再加上“锡安的人都等候” 中的“都” 字，更能体现出人数众多，所以“等候赞美”首先反映的是“赞美的人多”。
这背后的真理是什么呢？是反映所有信靠神的人，无论你是哪个民族、什么出身，一定都会得到神的恩典，不存在哪个人没得到神恩典的情况。
信主年数久的弟兄姊妹可以回顾一下，咱们跟随主的这些年里，哪个人的家里没有神赐下的意想不到的恩典呢？如果不是信靠主，我们现在的光景可能就完全不一样，很多人是活在痛苦之中的。但因为我们信靠了神，在每一个人生的小站，在一些重要节点上，神都会特别赐下恩典帮助我们。
《马太福音》里说的：“上帝叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。” 太阳每天升起，照着我们的庄稼，我们活着也需要阳光；到了该下雨的时候，雨水就会降临。这些都是很常见的现象，我们看惯了，就觉得是理所当然的，甚至不觉得这是恩典。
尤其是这些恩典，不信的人也能得到：太阳不会只照基督徒，雨水也不会只浇基督徒的田地，所以有些人就会想 “信不信主都能晒到太阳、都能有雨水浇灌，这算什么恩典呢？” 但我们要知道，这同样是神给的恩典，我们必须为此感恩，不能因为这些恩典很常见，就忘了感谢神。
世人得到这些恩典却不感谢神，当然神也没有和他们计较，因为神的普遍恩典是丰丰富富的，他爱世上的每一个人，所以，他把这些恩典也赐给了不信的人。但我们作为信靠主的人，必须明白这是神的恩典：活着，就是主给的恩典。
除了这些大家都能得到的普遍恩典之外，我们这些跟随主的神的儿女，还能得到一些特殊的恩典，这些特殊的恩典，不信靠主的人是得不到的。所以当我们回顾自己走过的路，就像本诗后面的经文里所描绘的那样：“神以恩典为年岁的冠冕，他的路径都滴下脂油。”象征着神赐下的满满恩典，我们人生的每一步，都满了神的恩典。
还有一个更大的恩典，是每一个神的儿女都能得到的，那就是宝贵的灵魂的救恩。这个救恩是用再多金钱也买不到的，就算你赚得了全世界，也比不上神赐下的救恩有价值。而这么贵重的救恩，主却白白地赐给我们这些曾经的罪人，只要我们愿意相信接受，就能得到这份宝贵的救恩。
正因为每一个信靠神的人都能得到这么多恩典，所以，赞美的人自然就多了。就像一个家庭里，无论有几个孩子，父母对每个孩子都是一样的疼爱，不会因为某个孩子当官、收入高就偏爱他，也不会因为某个孩子贫穷就不爱他。父母甚至会把富裕的孩子给他的钱，转手用来帮助贫穷的孩子，因为都是自己的孩子。父母不仅爱那些健康、身强力壮、能为家里干活的孩子，也爱那些残疾、无法为家里出力的孩子，只因为他们是自己的孩子。
同样的道理，我们今天所有信主的人，无论你信主的程度如何，只要你是神的儿女，神都会赐下许多恩典，甚至更多的恩典给我们。我们每个人都是得神恩典的人，所以我们都应该像经文里说的那样“等候赞美”神。千万不要做忘恩负义的人，得了神的恩典，却忘了这是主赐下的。
退一步说，就算主让我们这一生在地上的生活并不富裕，就算我们像拉撒路那样做乞丐，但只要我们得到了灵魂的救恩，这就比什么都宝贵，我们依然应该颂赞神、赞美神。所以，“等候赞美” 反映的第一个方面，就是赞美的人多，因为每个人都得了神的恩典，所以每个人都当来赞美神。
2）说明赞美的事多：
刚才说的是 “人多”，人人得恩典，所以人人都当来赞美，人多了就需要排队。而“赞美的事多”就是说，就算是任何一个人，值得他赞美神的事也多到说不完，哪怕他赞美三天三夜，也讲不尽神的恩典。赞美的人多，再加上赞美的事也多，这就更行成了踊跃排队来赞美神的盛况。
每一个重生得救的人，在 “得救恩” 这一点上，都是一样的。要么就是得着了救恩，要么就没得到救恩，不存在“得多少救恩”的区别。但是，同样作为神的儿女，每个人在所得的其他恩典方面，差别其实是很大的，可以说是各不相同。
为什么有人得的恩典多，有人得的恩典少呢？这和每个人在主面前的追求有关，这正是神公平公义的体现，同时也能激励弟兄姊妹更好地爱主、更好地追求主、更好地舍己。大家想想，如果救恩是一样的，只要信就得救，而得救之后，回到天家所得的产业也完全一样的话，不管你在地上是整天偷东西、骂人、发脾气、占便宜，还是虔诚爱主、追求圣洁，到了天上都能得到一样的产业，这样的神还公平吗，怎么能让人信服呢？
在地上，“大锅饭” 的制度会让企业或国家难以发展，谁还会有劳动的积极性呢？耍滑偷懒的人和辛勤干活的人拿一样的钱，谁还愿意卖力呢？神绝不会这样，所以将来回到天家的时候，我们会看到，每一个得救的人，所发的荣光都是不同的，就像天上的星星，没有两颗的荣光是一样的。同样，所有的基督徒，将来在天家所得的奖赏，也都是不同的。
下面，我要给大家提醒三个 “多得恩典的途径”。我们沿着这三个途径去行，谁在这三个方面做得越好，谁得的恩典就越多；反之，偏离这三个途径，得的恩典就会少。
第一个多得恩典的途径：常常懂得感恩，常常向神感恩。
谁在生活中更多地向神感恩，谁就能在神面前得更多的恩典。当然，这种感恩必须是发自内心的，不能只是口头禅。我知道，有些弟兄姊妹，心里不管怎么想，嘴里随口就能说出 “感谢主”三个字，但其实根本没过脑子、没过心。以前有人开玩笑说，有的人口中的 “感谢主” 已经说油滑了，就算自己刚犯了罪，都能哈哈笑着说 “感谢主”，这种没有走心的感恩，不是真正的感恩。
“感谢主”是对的，但是必须得是真诚的感谢。感恩不只是在正式祷告的时候才做，而是应该融入到每天的生活中，就像常把 “感谢” 挂在嘴边，但只要每一句感谢都带着真诚的心就是好的，这是我们嘴唇常常结出的颂赞的果子。
尤其是每天得到神的恩典之后，要及时感谢，不能拖延。比如到了晚上，睡前一定要为当天的平安向神感恩。不要觉得 “感谢不感谢，我不都平安活了一天吗？” 好像平安是理所当然的。但大家要知道，每天都有人活不过当天，都有人见不到第二天的太阳。我们能平安地度过这一天，还能见到明天的太阳，这就是神的恩典，必须感谢主。是主留了我们口中的气息，让我们活着，还能陪伴家人。
只要得到恩典，就不能忘了感谢神。比如，孩子换了一份好工作，工资比以前涨了，这时候不要觉得 “这是我儿子有本事，是他自己努力得来的”，而忘了这是神怜悯我们的儿女，是神的恩典。如果你不感谢神，只看重孩子的本事，如果神说 “好吧，我就撒手不管，看看你家的本事到底有多大”，那时候你们就真的只能靠自己了，这是很可怕的事。
所以我们要明白：一切的荣耀都该归给神，得到任何好处之后，都不能忘了感谢主。可能有人会问：“万一那件好事不是神给的恩典呢？我感谢了，不就感谢错了吗？” 其实，凡是和我们有关的一切事情，都是主的恩典。今天我们吃的、穿的、用的，这一切都是主的恩典，没有一样不是从神而来的。所以，我们要做一个常常感恩的人。
反过来，如果一个人不感恩，把得到的恩典当成平常事，觉得是理所当然的，甚至还有更恶劣的情况，不但不感恩，还常常埋怨神。埋怨和感恩是完全相反的两种态度，如果一个人常常埋怨神，不但得不到恩典，还可能会面临神的愤怒和审判。
大家都知道，以色列百姓在旷野漂流的故事。那几百万百姓在旷野中，最常做的就是向神埋怨。稍微遇到一点难处，就忘了神之前赐下的恩典，甚至说出埋怨的话。他们对摩西说：“摩西啊，你为什么搅扰我们，把我们从埃及带出来？让我们死在这旷野里！我们当初在埃及的时候，日子比现在好多了。” 我每次想到这里，都觉得神真是宽容。要是换做我代理做一天神的工作，听到这样的话，我可能会说：“既然你们觉得埃及好，那我就把你们送回埃及去，让你们重新回到法老手下当奴隶，重新过那种‘男孩子生下来就被杀死’的日子，看看你们还觉得埃及好吗？”
当时以色列百姓在旷野，确实有现实的难处。道路崎岖难走，会口渴，太阳晒得难受，食物也很单一（只有吗哪）。但食物再单一，他们也不用自己种地，神每天从天上降下吗哪给他们吃；旷野的生活虽然苦，但比在埃及当奴隶还是强太多了吧。
而且，旷野的苦难是有意义的，是神在熬炼他们、试验他们，让他们能够适应将来迦南地的生活，是为了让他们成长。即便如此，他们还是不断地埋怨神，不是一次两次，而是反复多次。经文记载，他们在旷野中 “十次试探神”，这 “十次” 还不是在整个 40 年漂流期间，仅仅是前两年就有这么多次，可想而知 40 年里他们埋怨了神多少次。
其中一次，是他们出埃及一年多以后，在加低斯巴尼亚的时候。当时他们看到迦南地的城墙坚固，那里的人身材高大，就觉得自己肯定打不过，进不了迦南地。他们说：“在他们面前，我们像蚱蜢一样渺小，根本不可能进去。” 于是又开始发怨言：“是谁把我们从埃及带出来的？现在好了，困在旷野，进不了迦南地，只能死在旷野里！” 当时，10 个探子回报了 “恶信”，除了迦勒和约书亚两个人凭着信心不埋怨之外，几乎所有百姓都听信了那 10 个探子的话，一起埋怨神。
神因此向他们发怒，说：“凡是这次向我发怨言的，20 岁以上的人，都要死在旷野，不能进入迦南地。” 就是因为他们发怨言，得罪了神。神把他们从埃及救出来，让他们脱离苦难，他们不但不感恩，遇到一点难处就埋怨神，所以神借着摩西告诉他们：“我要照着你们达到我耳中的话来对待你们。” 他们既然说 “我们要在旷野死”，神就让他们真的死在旷野。当时他们已经能看到对面的迦南地，却就是进不去，只能在旷野再漂流 38 年。他们窥探迦南地用了 40 天，神说 “一天抵一年”，所以之前已经过了将近两年，再加上 38 年，刚好 40 年，直到那些当年发怨言的 20 岁以上的人全都死在旷野，神才带领他们的下一代进入迦南地。
后来，神带领下一代以色列人进入迦南地的时候，过程非常顺利。比如攻打耶利哥城，那是一座很难攻破的城，但他们只需要绕城七天，耶利哥城就不攻自破了，就这么简单。如果当初那些发怨言的百姓能有信心，就不用在旷野多漂流 38 年，不用受那么多苦了。这些故事，都是给我们这些走天路的人提的醒，让我们在遇到难处的时候，以以色列百姓为戒，不要埋怨神。
大家想想，创造宇宙的神，他的儿子耶稣基督为了救我们，甘愿舍命，我们有什么资格去埋怨这位造物主呢？人在神面前，连蚂蚁都不如。万民加起来，也不过像天平里的一粒灰尘，我们哪有资格对这位全爱、圣洁、智慧的神说 “你这不好那不好” 呢？但现实中，很多人却常常像旷野的以色列百姓那样，去埋怨神。所以，埋怨的人得不到恩典，还会落在神的管教和审判之下；反之，常常感恩的人，会越感恩，得的恩典越多。
就像我们做父母的，如果孩子常常感谢我们，我们心里会特别安慰，会更爱这个孩子；如果孩子常常埋怨我们，我们心里会有多难受，大家应该都能体会到。所以，想多得恩典，第一个途径就是：从口中除掉一切埋怨神的话，无论跟随主的路上遇到多少试炼、多少想不通的难处，都要管住自己的口、管住自己的心，不要埋怨。遇到好事，自然要感恩；遇到不好的事，也要凭着信心感恩。你会发现，当你为不好的事感恩之后，它最终也会变成好事。
就像约伯，他遇到那么大的苦难，却依然说 “赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”。最后，神加倍赐福给约伯，让他的福气比以前更多。如果当时约伯在失去一切之后，不是颂赞神，而是埋怨神，那么故事的结局就会完全不一样，他也得不到后来的加倍福气。所以，想多得恩典，首先要多感恩、多赞美，不埋怨。
第二个多得恩典的途径：谦卑的人能得到更多的恩典。
咱们别看信主多年，很多人心里的骄傲并没有被对付，不信的话可以试一试，只要遇到一点事情触动，骄傲立刻就会暴露出来。
咱们基督徒都听过一个比方：“水往低处流”，恩典也总是流向谦卑的人。这个道理很朴素，也很真实。大家都见过水，水的特点就是往低处流，哪里的地势越低，水就越往哪里汇聚，汇聚的水就越多。
从属灵的角度来看也是一样的：一个人越谦卑，就像地势越低，神的恩典就越会向他汇聚，他得的恩典就越多；反之，骄傲的人就像地势很高，恩典很难流向他，所以他得的恩典就少。
《雅各书》4 章 6 节说：“但他赐更多的恩典，所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’” 大家都能背这句话，但要注意，前半句 “他赐更多的恩典”，这里的 “更多的恩典” 就是赐给谦卑的人的。而且，谦卑和谦卑也不一样，有的人能更加谦卑，能经得起更多的熬炼和对付，他就 “更低”，得的恩典也就更多。
主耶稣在带领门徒的时候，多次教导他们要谦卑，不要争谁大谁小，要愿意做最小的，要抢着做服侍人的。比如主耶稣说 “谁想为大，就必做你们的用人”，还教导他们在宴席上不要抢着坐高位，要坐末位等。这样的教导有很多。而且主耶稣以身作则，带领了门徒三年多，但到最后，门徒们还是没能学好谦卑。
比如在逾越节晚餐的时候，那是主耶稣受难前最后的晚餐。按照犹太的传统，坐席之前必须先洗脚，通常这件事是由奴隶来做的。但那一天，只有耶稣和 12 个门徒，没有奴隶，问题就来了：谁来给大家洗脚呢？
按照主耶稣三年多来的教导，“谁想为大，就先做小的，做服侍人的”。如果是考试，门徒们肯定都能答出这个答案。但真正的功课不是纸面考试，而是实际行动，洗脚这件事，摆在了他们面前。结果呢？门徒们一个都不动，或都假装忙着手里的事，因为闲坐着会很尴尬，所以就故意找事做，其实心里都不想给别人洗脚。
每个人心里都打着小算盘：让我给主洗脚可以，因为他是我的主。但是，总不能给主洗完脚我们两个人就去坐席吧。我只要给主洗脚，就得给其他门徒洗，我凭什么给他们洗？他们怎么不给我洗呢？正是因为这样的想法，大家都等着不肯主动洗脚。
最后，主耶稣看出来，再等下去，饭菜都凉了也不会有人主动洗脚，于是他就起身出去，端了一盆水过来，腰里束上毛巾，像仆人一样，一个一个地给门徒洗脚。洗到谁，谁都会不好意思，洗到彼得的时候，彼得心直口快，立刻说：“主啊，你怎么给我洗脚呢？应该是我给你洗脚才对！”
主耶稣说：“我若不洗你的脚，你就与我无份了。” 这里讲的是 “洗罪” 的真理，不是谦卑，所以彼得赶紧说：“那你不但要洗我的脚，还要洗我的手和头！” 主耶稣后来解释说：“洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。” 这还是在讲洗罪的真理。
但主耶稣接下来的话，就回到了 “谦卑” 的主题上：“我是你们的主，你们的夫子，尚且给你们洗脚，你们也当彼此洗脚。” 这里的 “彼此洗脚”，不是说以后我们要经常拿一盆水，互相脱鞋脱袜洗脚。因为今天我们穿的是皮鞋、袜子，脚都是非常干净的，没有必要为了“洗脚”而洗脚。真正的谦卑，是愿意做最小的去服侍别人。
主耶稣在最后给门徒上的这一课，就是谦卑的功课。他说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” 主给我们留下了榜样，连我们的主、我们的夫子，都愿意像奴仆一样给门徒洗脚，服侍他们，我们这些本是尘土造的人，还有什么骄傲的资本，不能谦卑下来呢？
所以，谦卑的人能得更多恩典。我们要做谦卑的人，在神面前谦卑，在弟兄姊妹面前也谦卑，甚至在世人面前也谦卑，无论在什么场合，都愿意选择末位，愿意做服侍人的。不要怕别人说 “你真软弱”“你真没用”“你真怂”，这些人的看法不重要，重要的是神的看法。在神眼中，那些看自己微小的人，才是生命丰盛、宝贵的人。只要主抬举你，赐你更多恩典，谁还会轻看你呢？所以，想多得恩典的第二个途径，就是比着看谁更谦卑，不是表面的谦卑，而是从心里发出的真谦卑。
第三个多得恩典的途径：多付出的人能多得恩典。
谁在神面前多付出，神就会多赐恩典给他。很多基督徒虽然信了主，但在财物观念上和世人没什么区别，觉得 “这些钱是我辛辛苦苦流汗赚来的，那就是我的私产”，却忘了“连我们自己都是属主的，更何况我们所拥有的一切呢？” 我们的主权已经归给主了，所以我们和我们所有的一切，都是主的。只有当你认识到 “我所拥有的不是我的，而是主的”，你才能在财物上真正自由，不会被钱财捆绑。
如果认识不到这一点，就算信了主，也会被钱财捆绑。我们要明白，主把一切赐给我们，是让我们做 他的“管家”。我们可以使用这些东西，满足自己的生活需要，但更重要的是，要照着神的旨意去管理、支配这些资源，把它们用在合神心意的事上。
如果我们不能好好管理神托付的资源，在地上就会少得恩典；将来在基督台前受审判的时候，我们就会被定为 “不忠心的仆人”，就像那个把银子埋在地里的仆人一样，是 “贪污了神托付的东西”。
神是赐种给撒种人的，也是赐粮给人吃的。如果一个人能把神赐给他的 “种子”（无论是钱财、时间、恩赐）多多地撒出去，神就会赐给他更多的 “种子”，让他能更好地撒种。但如果一个人把神赐的 “种子” 都侵吞了、霸占了，不愿意撒出去，神看到就会不喜悦，他就不会再赐更多的 “种子” 给他，他的 “恩典管道” 就会被堵死。
经上有应许说：“有施散的，却更增添；吝啬过度的，反倒贫穷。”《路加福音》6 章 38 节也说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” 这句话大家都很熟悉，但关键在于 “谁信谁遵守”。只要你相信神的应许，愿意照着去付出，就能得到神 “上尖下流、连摇带按” 的恩典。如果不相信、不愿意付出，就只能少得恩典，甚至不得恩典。
经上还说 “多种的多收，少种的少收”，这是非常公平的。正因为这三个途径的存在，神家里千千万万的圣徒，每个人得的恩典才会不一样：有人多感恩、少埋怨，有人多埋怨、少感恩；有人谦卑，有人骄傲；有人多付出，有人少付出。这些差异导致了每个人所得的恩典千差万别。
3）说明赞美的心迫切：
如果不是迫切地想要赞美神，就算有很多人、有很多值得赞美的事，也不一定会排队等候赞美。大可以想 “现在没机会赞美，以后再赞美也一样”，把赞美留到以后。但经文里说 “等候赞美”，说明大家都在争先恐后地赞美神，迫不及待地要表达对神的感恩，这体现出一种迫切的心，得了恩典就立刻赞美，不拖延。
拖延容易使人忘记感恩，所以千万不要拖延，感谢赞美神一定要抓住机会，及时赞美。行善也是一样，错过了机会，下次就不一定能遇到了。就像用香膏膏主的马利亚，她因为抓住了机会，得到了主极大的称赞，也得了极大的福气。在马利亚的故事里，有一句话很关键：“趁着耶稣坐席的时候，她拿了一斤极贵的真哪哒香膏，倒在耶稣的头上。” 这里的 “趁着”，就是 “抓住机会” 的意思，她抓住机会，提前为耶稣的安葬做了准备。
如果马利亚当时想：“反正主以后还会来伯大尼，之前三年多，主常常会来，等下次主再到我家坐席的时候，我再把香膏膏在主身上吧。” 要是她这样等，这次之后就永远没有机会了，因为那一次是主耶稣最后一次到伯大尼，过了六天，主就被钉十字架了。
当时马利亚没有拖延，即便当时主是在伯大尼另一个名叫西门的人家里坐席，马利亚还是立刻跑回自己家，拿了香膏赶到西门家，趁着机会把香膏膏在了主的身上。正因为她抓住了机会，主才给了她极高的称赞，说 “普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为纪念”。
2.还愿：1下
经上有教导劝勉我们：“向神许愿，偿还不可迟延，不可食言，要抓紧时间去还愿。” 这里涉及到 “许愿” 和 “还愿” 的问题。
今天的基督徒，我们不再鼓励弟兄姊妹向神许愿还愿。“许愿”和“还愿”都是旧约的做法，在新约中并没有吩咐或教导我们要继续这样做。旧约中有很多许愿与还愿的著名事例。
比如撒母耳的母亲哈拿，她原本没有孩子，一直不生育。于是她向神许愿：“神啊，如果你赐给我一个儿子，我就把这个儿子奉献给你，送到圣殿里服侍你。” 这就是哈拿的许愿。后来神果然赐给她一个儿子，就是撒母耳。哈拿没有食言，等撒母耳刚一断奶，她就立刻还愿，把撒母耳送到了圣殿里，交给以利祭司抚养。
还有雅各的许愿和还愿。当时雅各因为害怕哥哥以扫杀他，被迫离开父家逃跑。在逃跑的路上，他向神许愿：“神啊，你若使我平平安安，给我吃的、穿的，并且能让我平安地回到父亲的家，我就在我睡觉的这个地方给你建殿，并且我和我的后代都要向你献上十分之一。” 这是雅各的许愿。
后来，神果然一路保护他，赐福给他。拉班多次欺负雅各，但神借着梦境赐给雅各智慧，让他积累了丰富的产业。雅各去巴旦亚兰的时候是孤身一人，20 年后回来的时候，已经娶了四个妻子，有了 13 个孩子，产业丰厚。雅各后来也向神还了愿。
可能有人会问：“为什么新约不再提倡许愿和还愿呢？” 因为在新约时代，我们在祷告和侍奉神的标准上，比 “许愿还愿” 更高了。“许愿还愿” 更像是小孩子的想法，带着一种 “等价交换” 的心理。“我向你许愿，你帮我成就，我就还愿”，虽然这种做法在旧约的律法下是符合公义标准的，但和新约的要求相比，就显得太低了。
我信主这么多年，看到过一些弟兄姊妹有“许愿”的情况。比如有的弟兄姊妹向神祷告说：“神啊，如果你帮助我的孩子今年能考上我心目中的大学，我保证给教会奉献多少多少钱。” 结果成绩出来，孩子没考上那所学校，他就不奉献了。因为他觉得 “神没有帮我办成事，我也就不需要酬谢他了”。
还有的人会说：“神啊，你要是能帮我调动一份好工作，我就给教会奉献多少钱。” 如果神真的帮他调动了工作，他可能会奉献；但如果没调动成功，他就不奉献了。大家能看出这种心理的本质吗？这其实是一种 “交易心理”。“神啊，你帮我办事，我就给你好处，咱们互相交换”。
但新约为什么不提倡这种做法呢？因为在新约里，我们的奉献，必须是出于感恩的心，而不应该有这样的 “交易心理”。也就是说，就算你的孩子没考上好大学，只考上了普通本科，甚至没考上大学，也不影响你向神奉献。因为主救了我们，这份救恩是白白赐下的，主没有向我们要任何条件，我们有什么资格跟神讨价还价呢？
在新约时代，我们对神的奉献不是 “十分之一”，而是 “百分之百”。旧约律法要求把十分之一献给神，完成了这个要求，就尽了律法的义务。但新约对我们的要求更高，我们的一切，包括我们的身体，都要当做 “活祭” 献给神，这是理所当然的侍奉。我们可以管理神赐给我们的一切，但必须清楚，这一切全是主的，我们只是 “管家”，不是 “主人”。
以色列人在旧约律法时代，可能不明白这个道理，所以他们在律法下常常许愿还愿；但我们今天在新约里，要明白：就算工作没调动成功，也不影响我们向神奉献。如果神赐给你一份好工作，一个月挣 2 万，你可以奉献 2000；如果神没有给你这份好工作，你一个月只挣 3000，也可以奉献 300。因为向神感恩的奉献，是理所当然的，不是基于 “神有没有满足我的某项条件”。我们不能抱着 “你给我好处我才奉献，你没满足我，我就不奉献” 的心态。
当然，《诗篇》65 篇是旧约的经文，所以里面提到 “所许的愿，也要向你偿还”，在旧约的背景下，如果向神许了愿却不偿还，就是欺哄神，就是犯罪。但我们今天作为新约的信徒，要从这句话中得到一个提醒就是：我们虽然不再需要 “许愿还愿”，但我们有比这更高的要求，我们一切的行动，都应该出于感恩。无论是奉献、施舍，还是行善，无论是遵行神的哪一条话语，我们做这一切的动机，都应该是为了感谢神。
二.属灵的福气：2-8
1.听祷告：
世人活在世上，没有谁能够一生一帆风顺、毫无难处。无论是贫穷富贵、高低贵贱，每个人都会遭遇疾病、困苦、危险、迷茫、人际关系的破裂、工作生活的压力、心灵的痛苦与无助。面对这些难处，世人往往只能依靠自己的力量、他人的帮助、金钱的权势、智慧的谋略，可到头来常常是精疲力尽、徒劳无功，甚至陷入更深的绝望之中。
而作为神的儿女遇到难处时，我们拥有一项独一无二、无比尊贵的特权——向神祷告。这是神赐给我们最基础的属灵福气，也是我们胜过一切难处、领受一切恩典的关键。
圣经明确告诉我们：“你们得不着，是因为你们不求；你们求也得不着，是因为你们妄求。”这句话道破了许多基督徒生命枯干、恩典稀少的根本原因。不是神不愿意赐福，也不是神没有能力成就，而是我们常常关闭了蒙福的通道，忽略了祷告这一最宝贵的福气。神是听祷告的主，祂无时无刻不在侧耳倾听祂儿女的声音，祂的恩典与能力早已为我们预备，只等着我们凭着信心开口祈求。
保罗在腓立比书 4:6-7 教导我们：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。” 这是神给我们的应许，是每一位信徒都可以支取的恩典。
无论我们遇到什么样的难处，大到国家民族的危机，小到日常生活的琐碎，都可以来到神的面前祷告。祷告不是一种形式，不是对着墙壁自言自语，不是浪费时间的无用功，而是与那位无所不在、无所不能、无所不知的神面对面相交，是将自己的生命交托给祂，是相信祂的掌权与慈爱。
在今天这个时代，很多神的儿女，无论是初信的弟兄姊妹，还是信主多年的老信徒，都常常轻看祷告、忽略祷告、不愿意祷告。许多人觉得祷告枯燥无味，不如听道聚会、学习知识有收获，遇到难处时，往往还是习惯了依靠自己的经验、能力、人脉想办法解决，而不是先来到神面前祷告寻求。
许多人把宝贵的时间都用在了娱乐、工作、赚钱、社交上，却不肯抽出一点时间安静在神面前倾心吐意。他们以为不祷告是 “给神省事”了，却不知道这是在浪费神所赐的特权，是亲手关上了恩典的大门，让自己活在 “抱着金饭碗讨饭” 的可怜光景中。
神是无限的、满有恩典的，祂永远不会嫌我们祷告太多，永远不会觉得我们的祈求麻烦。祷告不是打扰神，而是亲近神；不是消耗神，而是蒙福的途径。一个常常祷告的人，必然是一个信心充足、依靠神、蒙神喜悦的人；一个很少祷告、不祷告的人，必然是一个信心软弱、依靠自己、与神疏远的人。祷告反映的是我们对神的信任程度。一个人越相信神，就越愿意花时间祷告；我们越不相信神，就越不愿意祷告。越祷告，越经历神的成全；越经历神的成全，信心越坚固，就越愿意祷告。这样的信徒，生命必然健康、丰盛、满有见证。
我们必须明白，神垂听祷告，并非总是按照我们所求的时间、方式、内容来成就，因为神拥有超越我们的智慧与美意。祂应许我们：“你们求饼，不至于给你们石头；求鱼，不至于给你们蛇。”神不会给我们有害的东西，祂只会给我们最好的、最适合我们的结果。
有时候我们求饼，神可能会给我们更丰盛的面包、牛肉。有时候我们求一件事立刻成就，神却让我们耐性等候，熬炼我们的信心。有时候我们求的是自己的私欲，神会为了爱我们而拒绝。但我们可以确信，神从来不会让祂的儿女祷告之后毫无收获。
圣经中记载了无数祷告蒙垂听的美好见证，这些见证不是为了让我们羡慕他们，而是为了让我们效法他们的信心，因为我们所信的神，与亚伯拉罕、摩西、大卫、以利亚所信的神，是同一位永不改变、全能全爱的神。无论我们身份如何、地位如何、能力如何，只要凭着信心祷告，神都必垂听。
创世记 24 章记载了亚伯拉罕老仆人的祷告见证，这是最能激励普通信徒的例子。这位老仆人不是君王、不是先知、不是使徒，只是亚伯拉罕家中一个奴仆。然而他深受亚伯拉罕的影响，在重大的难题面前，他没有依靠自己的聪明、经验、判断力，而是首先来到神面前祷告。
当时，亚伯拉罕唯一的儿子以撒已经四十岁了还没有结婚，以亚伯拉罕家庭优越的条件，想必以撒刚到可以结婚的年龄时，迦南当地的媒婆就络绎不绝的来说媒，但是，亚伯拉罕严禁以撒娶迦南当地的女子，就这样以撒“拖”到了四十岁，亚伯拉罕年纪也老迈了，必须得给以撒娶个妻子了。
于是，亚伯拉罕打发老仆人带着礼物，跋涉一千多公里来到拿鹤的城。老仆人面对城中众多女子，他完全不知道哪一位才是神给以撒所预备的。面对这样的难题，我们看到老仆人所采取的办法就是祷告神。于是，他在井旁祷告说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正在出来打水。我向哪一个女子说，请你拿下水瓶来给我水喝，她若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就做你所预定给你仆人以撒的妻。”
这个祷告非常简单，他向神求一个明确的凭据，让神亲自指引。结果经文说，他话还没有说完，利百加就扛着水瓶出来了。经文描述利百加的条件是：
A.利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子：这刚好符合亚伯拉罕的“硬性条件——不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻，你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”从预表角度说，表示这是同信仰的。
B.容貌俊美：这是外貌的好。
C.还是处女，也未曾有人亲近她：是未婚的，符合结婚的条件。
D.给老仆人水喝，也给他的骆驼水喝：说明利百加心地善良，这是内在的美。向别人要水喝，别人就给他水喝，这一点大多数女孩子都能做到。但是，还能进一步主动给别人的骆驼也打水喝的，这就几乎无人肯这么做了，这是真的有大爱。
E.叫骆驼也喝足：说明利百加身体健康、体格强壮。骆驼的一种非常特殊的动物，抗旱性极强。极度干渴时，一匹骆驼一次性就可以喝100升的水，10分钟就能喝完。老仆人带了10匹骆驼，利百加使它们都“喝足”，这可就得1000升的水，把这些水从井里打上来，一般体格的男人也不容易完成。
这说明神垂听了老仆人的祷告，并以最快的速度成就了他的祷告。这个见证告诉我们，祷告不在乎人的身份地位，只在乎人的信心与真诚。无论是君王还是奴仆，无论是富足还是贫穷，在祷告面前人人平等，神都一视同仁地垂听。我们不要觉得自己平凡、渺小、不配，就不敢祷告、不相信神会听我们的祷告。神看重的不是我们的外在条件，而是我们内心对祂的信靠。
还有，希西家王的祷告更是彰显了神听祷告。希西家在位时，犹大国国力衰弱，兵源匮乏，武器不足，而强大的亚述帝国率领十八万五千大军前来攻打，气焰嚣张，辱骂永生神。在人力完全无法抵挡的绝境中，希西家没有惊慌，没有投降，而是进入圣殿，在神面前恳切祷告，将亚述王的辱骂呈在神面前，求神为自己的名施行拯救。
神垂听了希西家的祷告，当夜就差派了一位天使，击杀了亚述全军，一夜之间，不可一世的敌军全部灭亡，犹大国不费一兵一卒就获得了胜利。这就让我们看见祷告的大能，再大的困难，再不可能完成的任务，只要通过祷告神，就都成为了可能，而且还一点都不费难。
后来希西家病重将死，先知以赛亚宣告他必死不能存活了。然后，希西家转身向神痛哭祷告，神立刻就垂听，祷告蒙神垂听的速度快到连以赛亚还没走出王宫呢，神的话语就临到了他，让他回去告诉希西家，神又加增了他十五年寿命。这一切都证明，神是听祷告的主，再大的难处，再难的问题，只要祷告，神都能解决。
虽然神是垂听人祷告的，但是同时圣经也提醒我们，每个人的祷告效果各不相同，有人祷告大有功效，有人祷告却是自言自语，完全无效。比如，有经文说，雅各书 5:16-18“义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”
以利亚生活在以色列离弃神、敬拜偶像巴力的时代，但以利亚不向偶像屈膝，对神忠心耿耿，生活圣洁，行在神的旨意中。可以想象，面对如此可怕的大旱之灾，当时以色列全国百姓必定都荟在祷告中求雨，但千千万万人的祷告求雨，都没有果效，唯有以利亚的祷告大有果效。经文说，他求不要下雨，就不下雨，他求下雨，就下雨。
我们知道，以利亚求不要下雨和求下雨，都是照神的旨意祷告。不过，雅各书这处经文是想通过以利亚祷告的这个例子告诉我们——义人祈祷所发的力量，是大有功效的。也是教导我们，若想祷告大有功效，就要做行在神面前的义人。
罪会拦阻我们的祷告，耶利米书告诉我们，我们的罪如同乌云，阻挡了我们的祷告达到神面前。一个常常犯罪、悖逆神、不遵行神话语的人，即使祷告，也很难蒙神垂听；而一个追求圣洁、顺服神、行公义好怜悯的人，他的祷告必蒙神悦纳。这不是说神偏心，而是神的本性是圣洁的，祂不听罪人的祷告，却垂听义人的祈求。
我们信主之后，因着耶稣基督的宝血，使我们成为义人了，但“义人祈祷大有功效”的“义”，是需要我们在生活中活出来的义行，我们越追求圣洁，越顺服神，祷告就越有力量，越能经历神的大能。
2.赦免罪：3
诗篇 65 篇 3 节说：“罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。” 这是神赐给我们的第二大属灵福气 ——罪得赦免。在这个世界上，没有一个人是完全的，没有一个人能说自己从来没有犯过罪。无论是信仰虔诚的亚伯拉罕、大卫、彼得，还是我们这些普通的信徒，都有肉体的软弱，都有被过犯所胜的时候。罪是人类最大的仇敌，若没有神的赦免，我们所有人都将在罪中灭亡，永远没有盼望。
罪的力量是很强大的，它会辖制我们的内心，捆绑我们的行为，污染我们的生命，让我们活在愧疚、自责、恐惧、痛苦之中。我们常常在不知不觉中犯罪：言语上的论断、抱怨、谎言；心思上的嫉妒、贪婪、骄傲、淫念；行为上的懒惰、自私、悖逆、伤害他人。
即使我们信了主，有了新生命，老肉体依然会发动，魔鬼依然会试探，我们依然会软弱跌倒。彼得曾是耶稣最亲近的门徒，却在危难中三次不认主；大卫是合神心意的君王，却犯下奸淫、杀人的重罪；亚伯拉罕是信心之父，却因软弱两次撒谎。这些圣经伟人都有犯罪的经历，更何况我们这些平凡的人。
很多信徒犯罪之后，会陷入深深的自责与绝望中，觉得自己不配得到神的爱，不好意思来到神面前认罪，甚至远离神。但神的恩典远超我们的软弱，神的慈爱胜过一切的罪孽。耶稣基督降世为人，钉死在十字架上，他来的使命就是为要拯救罪人，赦免我们的罪。祂担当了我们一切的罪债，承受了我们应受的刑罚，用自己的宝血洗净我们一切的不义，使我们脱离罪的权势，不再被定罪。
神的赦免是完全的、彻底的、永恒的。在我们信主的那一刻，我们之前所有的罪就都被神赦免了。哪怕我们的罪孽再重，他也能把我们洗得比雪更白。在我们信主之后，若因软弱犯罪，只要我们诚心认罪悔改，神依然信实公义，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。圣经应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书 1:9）这是无条件的应许，无论我们犯了什么罪，无论罪有多深多重，只要认罪，神就赦免，永远不记念我们的过犯。
世人最大的悲哀，就是不认识自己是罪人，拒绝神的赦免，最终要承担罪的永远后果，落入地狱的沉沦之中。而我们作为神的儿女，是何等有福！我们本是罪人，本应承受审判，却因着耶稣基督的救赎，白白领受了赦罪的恩典，脱离了永远的死亡，拥有了永恒的生命。这是世界上任何财富、权势、地位都无法换取的福气。
我们应当常常感恩，感恩神的赦免，感恩耶稣基督在十字架上为我们所付的沉重代价。罪得赦免，让我们与神恢复和睦的关系，让我们不再被罪辖制，让我们可以坦然无惧地来到神面前，领受祂一切的恩典。这是神赐给我们的无价之宝，是我们一生享用不尽的属灵福气。
3.亲近神：4
诗篇 65 篇 4 节说：“你所拣选使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你的居所，你圣殿的美福知足了。” 这是神赐给我们的第三大属灵福气 ——可以亲近神。当我们的罪得赦免之后，神就把亲近祂的权柄赐给我们，让我们可以随时来到祂面前，与祂相交，住在祂的同在之中，这是信徒最高的福分，最大的满足。
在罪没有得赦免之前，我们与神的关系是敌对的。亚当夏娃犯罪之后，被赶出伊甸园，与神隔绝；我们生来就活在罪中，活在撒旦的权势之下，活在神的震怒之中，与神为仇，无法亲近神。旧约时代，神的百姓以色列人，只有大祭司一年一次带着血进入至圣所，才能短暂亲近神，普通人若擅自进入，必被击杀。那层厚厚的幔子，象征着罪带来的隔绝，让人与神之间无法自由相交。
但耶稣基督在十字架上断气的那一刻，圣殿里的幔子从上到下裂为两半，这意味着隔断人与神的墙被彻底拆毁，罪的阻隔被除去，所有信靠耶稣的人，都可以借着耶稣的宝血，坦然无惧地来到神的面前，亲近神、敬拜神、与神相交。这是何等伟大的恩典！过去只有大祭司能享有的特权，如今每一位信徒都可以拥有；过去一年一次的亲近，如今我们可以随时随地、每时每刻与神同在。
神是一位满有爱的父，祂渴望我们亲近祂，如同父亲渴望离家的浪子回家。在浪子的比喻中，父亲日夜盼望儿子归来，儿子回家的那一刻，父亲没有责备他的浪费与悖逆，也没有嫌弃他的肮脏，反而抱着他与他亲嘴，为他摆设宴席，欢喜庆祝。神对我们也是如此，无论我们曾经多么败坏、多么远离祂，只要我们回转亲近祂，祂就必接纳我们、爱我们、赐福我们。
在人的眼中，人会被分为三六九等：富贵与贫穷、健康与残疾、年轻与年老、高贵与低微。人们常常看重外在的条件，轻视卑微的人，觉得有能力、有财富、有地位的人才有价值。但在神的眼中，每一个灵魂都是宝贵的，没有高低贵贱之分。
无论贫穷富贵、健康疾病、年龄大小，只要愿意亲近神，信靠耶稣，都是神所拣选、所爱的儿女。神不看人的外在，只看人的内心。神不重人的条件，只重人的信心。一个坐在轮椅上、无法行动的老人，只要信主亲近神，在神眼中比世上最有权势却拒绝救恩的君王更宝贵；一个平凡普通的信徒，只要心向神，就比世上最富有的罪人更蒙福。
亲近神不是一种负担，而是一种享受。不是一种义务，而是一种福气。我们亲近神的方式有很多：祷告、读经、聚会、默想、敬拜、遵行神的话语。无论是在安静的房间里，还是在忙碌的生活中；无论是在顺境的祝福中，还是在逆境的熬炼中，我们都可以亲近神，感受祂的同在，领受祂的安慰与力量。
摩西是与神最亲近的人之一，他独自上到山顶，与神面对面说话。摩西的生命，因着亲近神而充满荣光，充满能力。我们也当像摩西一样，追求与神越来越近，不满足于远远地观望，而是要进入至圣所，住在神的院中，因神的同在而知足。
很多信徒信主之后，只满足于 “得救”，却不追求 “亲近神”；只知道自己罪得赦免，却不愿意花时间与神相交。他们浪费了神所赐的最大福气，活在肤浅的信仰中，没有经历神的同在，没有领受神的丰盛。
我们应当警醒，珍惜亲近神的权柄，多多来到神面前，把心对准神，让神的爱充满我们，让神的话语引导我们，让神的同在成为我们生命中最大的满足。当我们真正住在神的院中，就必因祂圣殿的美福而知足，再也不羡慕世界的浮华，再也不追求世俗的满足，因为神的同在，远胜过一切。
4.秉公义：5
诗篇 65 篇 5 节说：“拯救我们的神啊，你以威严秉公义应允我们。你本是一切地极和海上远处的人所依靠的。” 这是神赐给我们的第四大属灵福气 ——神是秉公义的。很多人对神有误解，觉得神会偏袒自己的儿女，会对信徒睁一只眼闭一只眼，会对不信的人严厉，对信徒宽容。这种想法是完全错误的，神的本性是公平、公义、不偏私的，祂不会因为血缘、身份、地位、种族而偏袒任何人，祂的公义遍及全地，祂的判断永远公平。
在旧约时代，以色列人误以为自己是亚伯拉罕的后裔，是神的选民，就比外邦人高贵，就必蒙神特别的眷顾。但神明确告诉他们，神不看血统，只看信心。亚伯拉罕不仅是受割礼之人的父，也是未受割礼之人的父；无论是犹太人还是外邦人，只要信靠神，就可以成为神的儿女，领受同样的救恩；犹太人若不信神，悖逆神，同样会被神弃绝，承受审判。神的救恩是普世的，不是狭隘的，神是万国万民的神，不是以色列一个民族的神。
神的公义体现在两个方面：第一，神不偏袒任何人。在神面前，人人平等，没有亲疏远近，没有高低贵贱，没有种族区别。祂对每一个人都公平，每一个人都可以依靠祂，每一个人都有机会领受救恩。
第二，神不纵容罪恶。无论是信徒还是非信徒，犯罪都要承担后果，神不会因为是自己的儿女就包庇罪恶，也不会因为是外邦人就无故定罪。神的公义让祂赏善罚恶，让祂的判断永远正确，让祂的名配得一切称颂。
正是因为神是秉公义的，地极的人都能来依靠祂，万国万民都能因祂得福。如果神只偏袒以色列人，这样的神怎能被万国敬拜。神的公义是祂救恩的根基，是我们可以信靠祂的保障。我们作为神的儿女，应当敬畏神的公义，顺服神的话语，行公义，不依靠自己的身份放纵私欲，不因为是信徒就任意犯罪。我们要相信，神的公义必带领我们走正路，神的公平必让我们蒙福，神的威严必让一切罪恶退去。
神的公义也让我们得安慰：在这个充满不公不义的世界上，人会欺负我们、论断我们、伤害我们，人会偏袒自己、自私自利，但神是公义的，祂必为我们伸冤，祂必按公义判断，祂必保护那些行在祂旨意中的人。我们不用与人争竞，不用为自己辩解，只要信靠那位秉公义的神，祂必为我们成就一切，祂必让公义得胜。这是神赐给我们的属灵福气，让我们在不公的世界中，有公义的神作为依靠，有永恒的公义作为盼望。
5.有大能：6-8
诗篇 65 篇 6-8 节说：“他既以大能束腰，就用力量安定诸山，使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗都平静了。住在地极的人因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。” 这是神赐给我们的第五大属灵福气 ——神是有大能的。神的大能超越一切自然力量、人间权势、魔鬼邪灵，祂创造天地，安定诸山，平静海浪，掌管万有，祂说有就有，命立就立，没有任何事物能拦阻祂的旨意，没有任何力量能抵挡祂的大能。
神的大能向两种人彰显：对信靠祂的儿女，祂的大能是保护、拯救、供应、祝福；对抵挡祂的恶人，祂的大能是审判、刑罚、降卑、灭绝。在神的大能面前，一切骄傲的、狂妄的、抵挡神的，都必归于无有；一切信靠祂的、顺服祂的，都必蒙保守，得胜利。
圣经中充满了神大能的见证，如：过红海时，法老率领全军追赶以色列人，神以大能分开红海，让以色列人走干地通过，又让海水合拢，淹没法老全军，使以色列人欢呼得胜，使埃及人及周边列国惧怕。希西家王面对亚述大军，神差派一位天使，一夜之间击杀十八万五千敌军，彰显祂不可抵挡的大能。摩西在旷野，神使鹌鹑飞来供应百姓，使磐石出水供应活水，以大能保守百万百姓四十年。以利亚在迦密山，神降火从天上，彰显真神的大能，让以色列百姓回转归向神等。
这些见证都告诉我们，神的大能是真实的、可信的、可经历的。我们生活在这个世界上，会遇到无数的艰难险阻：疾病、灾难、仇敌、试探、患难、困苦，这些看似强大，在神的大能面前，都如同尘土一般微不足道。神能平静风浪，也能平静我们内心的恐慌。神能安定诸山，也能安定我们摇摆的信心。神能击败强敌，也能击败我们生命中的仇敌。神能供应万物，也能供应我们一切的需要。
作为神的儿女，我们是何等有福！我们所依靠的不是自己的力量，不是人的帮助，不是世界的权势，而是那位拥有宇宙大能的神。祂的大能必保守我们，祂的力量必托住我们，祂的手必引导我们，祂的旨意必成就。我们不用惧怕任何环境，不用畏惧任何仇敌，因为我们的神是大能的神，祂与我们同在，祂为我们争战，祂使我们得胜。
三.地上的福气：9-13
【诗65:9-11】你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水。你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊。降甘霖，使地软和。其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。
1.福气从哪里来：
想要得着福气，首要便是找准福气的来源，这是获取福气的正确路径。世间绝大多数普通人并不知晓福气的本源，倘若世人明白福气出处，便不会拒绝神的救恩了。而在已经有信仰的弟兄姊妹之中，也有不少人对福气来源认知模糊。
圣经中虽有经文明确记述 “我的好处不在他以外”，但还是有许多基督徒一边期盼从神那里领受各样益处，一边又暗自觉得依靠世俗手段、犯罪行径，也能在当下或许现实好处。借着本次诗篇经文的学习，帮助我们立定心志单单以造物主为福气的源头，所有盼望唯独安放于祂身上，如同仆人仰望主人、使女等候主母一般，专心仰望等候神施怜悯。
信仰的路途不会一帆风顺，神的儿女在世必然要历经各样试炼磨难，不过凡是诚心仰望主的人，终究必不羞愧。世人常说“道路是曲折的，前途是光明的”，这句话套用在世俗世事之中未必全然贴切，但放在信仰之路上却分外契合。敬畏主的人生路途中，免不了会遇到患难、愁苦的环境，但人生最终的结局必定蒙福。
从新旧约圣经对比中，我们能够清晰发现福气记述的侧重点发生了变化，新约经文叙述重心偏向天上属灵福气，旧约记载里针对以色列民族的叙事，则常常以现世地上的物质富足作为神赐福的具体体现。
旧约里多位圣经人物的人生经历都是绝佳例证，大卫之子所罗门便是典型。后世有相关统计数据对比现世顶级富豪财富，当下马斯克个人财富规模大约在七千亿美元至一万亿美元区间，折算成人民币数额庞大，个人资产甚至远超部分小型国家全年经济体量。反观所罗门，单单每年入库黄金就达到六百六十六他连得，加上四十年执政期间浩大的宫殿营建工程、远洋商船贩运各地奇珍异宝等各类产业资产，核算下来总资产预估在两万亿至三万亿美元，财富体量还要超越现代的马斯克。
所罗门丰厚的财富全部都是源自于神的恩赐，所罗门登基之初，神在梦中向他显现，应允他可以随意祈求，神必成全他的所求。面对这种千载难逢的机遇，若是缺乏属灵眼光、信心浅薄之人，大概率会紧盯眼前今生的所需。因为属灵福气再好，毕竟属于未来天国的赏赐，肉眼当下无法看见，而现实物质利益，却可以触手可得。
但所罗门没有选择祈求荣华富贵、长寿安康或是铲除仇敌，唯独向神祈求智慧好治理以色列国，因这智慧的祈求，神不仅赐给他超凡智慧，还额外加添了他未曾求告的无尽财富。
除所罗门之外，亚伯拉罕、约伯同样蒙地上丰盛福泽，亚伯拉罕家业繁盛、牲畜成群，约伯在经历试炼过后，造物主加倍赐福，牛群、羊群、骆驼等产业数不胜数，旧约时代神赐福敬虔者，常常是以土地、牲畜、金银等地上实物作为祝福载体。
而到了新约阶段，福气的方向出现了明显的转变，新约中敬虔的榜样人物如彼得、保罗、路加、巴拿巴、提摩太等工人，没有一人是家财万贯的富豪。
主耶稣早期传道时，在登山宝训中一开始就专门论福，主耶稣所说的福分尽数指向天国属灵福气：虚心的人有福了，因为天国是他们的；人因基督之名遭受辱骂、逼迫、恶意诽谤依旧有福，原因是他们在天上的赏赐的大的。保罗也在书信中叮嘱信徒，要专心思念天上的事。由此能够看出新约的教导核心，将信徒追求的福气导向永恒的属天产业。
当然细读旧约也能明白，即使是在旧约时期，也并非所有的敬虔者都能坐拥现世富足，如诸多先知都是一生清贫窘迫，一生颠沛流离，常常被捕下狱、流亡逃难，甚至最终殉道离世。只是相较于新约而言，旧约较多地通过风调雨顺、物产丰饶这类现世境遇，展现造物主对以色列民族的喜悦与眷顾。以色列百姓谨守诫命时，国土五谷丰登、无天灾侵扰、外敌无法入侵掳掠。一旦全民背弃信仰、犯下罪孽，便会遭遇蝗灾啃噬庄稼、列国进犯掠夺的祸患。
地上物质福气有着与生俱来的局限性，属地财富短暂且易朽，属天福气恒久且不朽。哪怕人像所罗门坐拥亿万财富，人短短七八十年的寿数终结之时，所有金银财宝分毫无法带入永恒，遗留的家产留给后代，还极易引发手足争夺、滋生祸端，属地财物终究不能伴随人进入永生。
正因如此，新约圣经引导信徒优先渴慕天上福气，积攒永恒属灵冠冕与天国产业，但这并不代表新约时代神就不再赐下地上的福气。我们不能走入 “富足便是爱世界、身体健康就是灵命不好” 的认知误区，切忌矫枉过正。现今依旧有不少虔诚信徒蒙神赐下康健体魄，晚年无病痛缠身，离世之时安然无苦，不拖累子孙。
也有信徒蒙恩获得富足资产，但神赐下钱财的本意，绝非让人肆意享受奢靡生活，而是托付信徒做好财物管家，将资源用在合乎神心意的事工之中。倘若坐拥财富之后只顾改善自身衣食住行、沉溺宴乐享乐，便是辜负了神的托付，是管理财物上的不忠。倘若蒙福免去经济困顿，信徒首要考量的便是合理规划使用手中资财，践行信仰本分。
通篇 9 至 13 节经文里反复出现人称代词 “你”，指代的便是赐下万事恩典的主，从经文的内容我们就能看清楚福气的唯一来源是神。经文说“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美”，雨水的生成在自然科学层面可以用水汽蒸发、冷暖空气交汇凝结成水滴的物理原理解释，但科学没办法解释气候的极端失衡，部分时段降雨连绵引发洪涝灾害，部分时节全境干旱数月滴水全无。
现代人类科技发展出人工增雨技术，可这项技术实施的先决条件是空中存有降雨云层，倘若整月万里无云，再完备的增雨设备也无从施展。人类能够拆解下雨的自然原理，却无法掌控降雨时机与雨量，地生五谷看似是自然生长规律，根源却是造物主的眷顾安排。
后续经文 “你这样浇灌了地，好为人预备五谷”“你浇透地的犁沟，润平犁脊”“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油”，通篇多处以 “你” 作为动作发出主体，反复印证降雨、沃土、丰产、年岁蒙福，全都是出于神的施予。
从汉字构造角度解读 “福” 字，左侧示字旁本义和神明祭祀相关，寓意有神同在才称得上拥有福气。右侧为一口田，古时土地价格低廉，哪怕仅有一小块薄田，只要蒙神眷顾便是有福。反之，纵使手握金山银山，脱离神的恩典，也算不得真正蒙福。一个人福气厚薄，最终由他和造物主之间的关系决定，世间所有美好恩典，本源全都来自神，只要心存敬畏、讨祂喜悦，便无需忧虑福气匮乏。
一个人的原生家境不会影响神的赐福，哪怕出身贫寒、父母身有残疾、家境困顿，都不能阻隔恩典降临，只要心存敬畏，神随时能够翻转人的一生，大卫的人生经历就是最好佐证。大卫出身伯利恒普通农户家庭，父亲耶西育有八个儿子，大卫排行末尾，常年在旷野放羊，在家中不受重视。
先知撒母耳受神差遣前往耶西家中膏立以色列未来君王，耶西把七个儿子都叫来了，唯独没有叫大卫来。撒母耳一见到耶西的长子，看他身材高大帅气，凭外貌便认定这应该是神所拣选的君王，但被神阻止了。撒母耳又以为老二是，神也说不是，就这样接连七个儿子神都说不是。
撒母耳诧异追问耶西是否还有儿子，耶西才想起还有幼子大卫正在野外牧羊，派人仓促传唤。大卫一踏入房门，神便明示撒母耳，此人便是神预定的君王，因为神看人不像人看人，人是看外貌，神是看人的内心。在家人眼中毫无前途、终日放羊的少年，却蒙神抬举，日后成为以色列历史上最为杰出的君王。大卫一生曾长期遭遇扫罗蓄意追杀迫害，各类磨难接踵而至，可任凭仇敌百般算计、处处打压，始终无法夺走神为他预备的福分，这些患难反倒成为打磨大卫的工具，成为他日后登基掌权的铺垫。
我们务必要谨记 “我的好处不在他以外” 这句经文，日常工作谋生可以勤恳务实、凭借合法劳作赚取收益，但绝对不能借助撒谎、造假、偷窃等犯罪手段谋求利益，依托罪恶换来的收益，得来迅猛消散也迅速，甚至会牵连原本靠正当途径获得的财物一并亏损。圣经用口袋破洞的比喻阐释这个道理：不义之财如同装进有破洞的口袋，非法所得尽数漏失之余，原本合规积攒的财富也会跟着白白损耗。
种下罪孽便会收获祸患，最终承受的恶果远超当初的不义收益。明白这个真理之后，即便眼前有靠犯罪就能获利的捷径，我们也应当果断舍弃。可现实之中不少信徒心存侥幸，既想要神的恩典，又舍不得放弃投机取巧的获利方式，结果是失去神的赐福。
对比亚伯拉罕与罗得这两个人的人生轨迹，亚伯拉罕大有信心，行事遵从信仰准则，不靠作恶牟利，单单等候神的供应，最终同时领受天上属灵福分与地上丰厚产业，家业兴旺、牲畜遍地，积攒的财富蒙造物主保守，无人能够抢夺侵占。
而罗得选择定居罪恶满盈的所多玛城，长期身处败坏的环境之中，受周遭风气潜移默化沾染恶习。我们根据圣经细节线索能够做出合理推断：罗得常年混迹酒桌应酬，靠着说谎、投机的世俗手段经营产业。从后续事件能够印证推论，罗得曾在连续两天醉酒之后使亲生女儿怀孕生子，若非平日常有饮酒贪杯的习惯，很难接连两次陷入醉酒失智的境地。
还有，罗得提前从天使口中得知所多玛即将遭受天火毁灭的消息，好心提醒两位准女婿尽快逃难，准女婿却只当罗得在说笑戏言，侧面说明罗得平日里惯于随口妄言、诚信缺失。
在所多玛生活的约二十余年里，罗得勤恳打拼，其中又大量掺杂世俗不法手段，在城中置办许多产业，成为当地小有资产的外来户，手握房产存款之时满心欢喜，沉醉在现世财富带来的满足感里。但因产业根基建立在世俗罪恶之上，没有神的保守看顾，在所多玛被天火覆灭之际，罗得半生积攒的所有产业尽数在大火中化为灰烬，最终只能赤手空拳仓皇出逃。出逃途前天使反复叮嘱不可回头看，罗得勉强守住了，但他的妻子却因舍不得半生家业忍不住回头张望，随即变成盐柱，落得凄惨下场。
当下很多基督徒也是秉持着实用主义信仰，抱着 “犯错获利、事后认罪蒙赦免” 的错误想法，误以为只要事后认罪悔改，依靠不法手段赚取钱财便可以享用了，殊不知罪虽被主赦免，但却没办法保住不义得来的财物，这类钱财终会莫名损耗，最后留给自身的只有祸患亏损。
新约雅各书一章十六至十七节同样告诫我们说：“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。” 雅各特意提醒信徒不要看错福气来源，这就说明人很容易陷入认知误区，认为在主以外，依靠世俗的手段同样也能够获取益处。
我举个例子：前些年各地乡村征地拆迁浪潮盛行，某个村落一旦传出有可能被征地规划的消息之后，就会有大批村民连夜赶工搭建简易空心砖房，不计成本堆砌建筑面积，只为靠着虚假房屋面积将来可以多分得拆迁安置房。其他先拆迁的村庄，有不少人就是靠这种突击建房凭空分得四套房产，丰厚的现实收益带动整片区域跟风造假、虚报户籍人口。
身处这样的大环境中，若是该村的村民中有几位是基督徒，能坚守诚信不虚假建房吗？就算你不建，也没有哪个部门奖励你，甚至连一句夸奖的话也没有。别人建房，别人就可以分到多套房子。面对这样的环境，恐怕很多基督徒都难以凭借信心抵挡住诱惑，最后也会效法世人那样通过造假获取利益。
这便是雅各写下经文劝勉众人的缘由。无论是教会初期，还是如今的社会，都会有一些小信的人看错恩典的来源，误以为福气能够多渠道获取，一边从神领受恩典，一边靠世俗歪门邪道获取好处。雅各明确纠正这种认知偏差，告诉我们一切美善恩赐和各种全备的赏赐，都是唯独来自天上的真神。日月星辰四季轮转，有着阴晴圆缺的变化，唯独神的赐福亘古不变。
2.风调雨顺：
我们先了解了福气的来源，接着我们看神赐下的具体地上的福气，首当其冲便是风调雨顺的恩典，诗篇经文大篇幅落笔于降雨、润土、丰产相关内容，在以农耕为主体的古代社会，雨水直接决定全年收成与百姓温饱，适时甘霖向来被视作造物主恩典的具象化身。
时代发展至今，现代农业拥有打井抽水灌溉、人工增雨等科技辅助手段，空中具备合适云层时，能够发射冷凝炮弹催化降雨，人类改造自然的能力远超前代，但放眼全球范围，大范围极端干旱、洪涝灾害依旧频繁出现，一旦遭遇连片极端天灾，现有科技手段依旧难以全面抵御灾害损伤。
咱们所处的江苏平原片区，多数年份是气候宜人、常年风调雨顺，即使周边省份频发特大洪涝或是极端干旱、土地龟裂庄稼枯死之时，咱们这里总能安稳躲过极端灾害。多次气象预警预报特大暴雨过境，最终极端降雨都绕行周边区域，本地安然无恙，常年处在安稳宜居的自然环境之中，是神的宝贵祝福。
以色列民族居住的迦南地被称作流奶与蜜之地，神为以色列民族定下专属的自然祝福约定，神会按时降下春雨秋雨滋养庄稼，谷物成熟收割的关键时期，神会保守全境无降雨干扰，这份应许千百年来持续应验。你像咱们在麦收时节，农户普遍要起早贪黑抢收小麦，因为一旦收割期遭遇连续阴雨，麦粒会在麦穗上发芽霉变，数月的辛苦劳作可能就会付诸东流。发芽小麦磨出的面粉发黑发黏、口感极差，全年口粮品质大打折扣，因此，非以色列地区的农人永远离不开抢收粮食。
但是，在以色列收割麦子的时段，长久以来极少降雨。以色列设有安息日诫命，安息日全天禁止劳作，即便是麦子成熟亟待抢收，安息日百姓也要放下农活前往会堂聚会敬拜，神会亲自看护气候，任凭风云流转，也不会在安息日降下雨水损毁田间作物，这份跨越世代的气候守护，单凭自然巧合绝对是无法实现的。
早在以色列人寄居埃及的四百年岁月里，埃及依托水车人工灌溉农田，以色列百姓早已习惯人力引水种地，但神向以色列先祖许诺，将要带领子民前往的迦南美地，无需耗费人力踩水灌溉，全靠天上按时降下的春雨秋雨滋养土地。以色列百姓谨守诫命便雨水充足、五谷丰登，但是背弃信仰作恶之时，这个约定就会被打破。
如以色列在第一次立王的时候，当时正是收麦子的季节，那次打雷降雨了，反常的天气让民众感受到是因自身的犯罪惹神发怒了。还有，亚哈作王期间，举国从上到下深陷偶像崇拜、罪孽丛生，神便使天闭塞，全境整整三年半滴水未落，连露水都绝迹，干旱带来大范围牲畜、民众死亡，是神借着天灾施行管教。
神普遍的恩典不分信仰界限，经上说“日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”，即便部分地区民众供奉各式人造偶像、拒绝认信真神，这位神依旧按时降下雨水、赏赐丰年，让不信祂的普通人也能衣食饱足、安居乐业。
使徒保罗外出传道之时，在使徒行传十四章十七节面向一众外邦人做见证，保罗说：神从未停止向世人显露自身存在的凭据，就如常年从天降雨、赏赐丰年，让全地之人吃喝饱足、内心喜乐。那些供奉偶像的外邦人所享用的雨水与丰收，也全部都是来自于神的恩典，人手雕琢的泥塑木雕偶像没有赐福的能力。
世人即便拒不接受福音、否认神存在，依旧年年领受神通过自然的馈赠，但最终亏损的是拒绝救赎的世人。就算全人类都背弃信仰，天上天使依旧在神宝座前昼夜敬拜称颂，丝毫不会影响祂的荣耀。可惜神向罪人伸出救赎的恩典之手，人却执意推开，最终便要因自身罪孽承受公义审判，落入永恒沉沦之中。
3.从岁首到年终：
神所赐的阳光雨露、风调雨顺等属地的恩典，人类赖以生存的自然环境，日复一日的日出日落、四季轮转、雨水落地，全由神持续托住，直到基督再来世界终结，这份自然层面的恩典不会中断。
很多无神论者认为自己不靠这位神、否认救赎主，不是照样平安存活于世吗？他们却忽略了人赖以生存的生命气息全是由神掌管。人没办法自主掌控自身的寿命，当一个人濒临离世之际，就算他有再多的财富、顶尖医疗资源，也没办法强行挽留生命，钱财买不来片刻延寿。
每个人的生死，都是掌握在生命的主手中，圣经写明生有时、死有时。多数人常规寿数在七八十岁，可意外死亡随时随地发生，前几天山西刚发生的矿难事故，一场瓦斯爆炸就导致80多位正值壮年的鲜活生命瞬间消散。汶川大地震短短数十秒，整座县城化为废墟，十余万人在天灾中殒命。这些大型灾难会被新闻集中播报，而日常零散的车祸、高空意外、突发急症离世更是数不胜数，各地殡仪馆公示的逝者信息里，从垂暮老者到年少孩童各个年龄段一应俱全，人的生命短暂脆弱，唯有神的保守才是人生最大安稳。
当然，信靠神也不代表信徒人人都能长寿，圣经虽有 “孝敬父母使你得福，在世长寿” 的应许，却不是硬性定律，历史上不少虔诚使徒、殉道圣徒年纪轻轻便殉道离世，新约使徒雅各早早遇害殉道，不能因其寿数短暂就否定他的虔诚与孝心。无论人在世活到三十、五十或是七八十、上百岁，放在永恒国度的时间尺度里都短暂一瞬，信徒蒙福的根本，还是借着基督得着灵魂永生的大福。
诗篇 “你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油”，精准概括信徒一生的恩典轨迹。恩典为年岁的冠冕，指代信徒回望信主之后走过的人生路途，过往每一处人生难关，都在看不见的恩典带领下平稳度过。很多当时一筹莫展的困境，事后回看才发觉全靠神奇妙的帮助，收获超出预想的美好结果。
路径滴下脂油，脂油象征丰盛滋润，寓意神引导我们的人生路，处处满溢恩典滋养。如果在教会中让弟兄姊妹踊跃分享自己恩典的见证，那可太多太多了。我信主已有二十八年光阴，我母亲更是已有三十七八年信仰历程，回首过往家庭一路走来的经历，亲身见证造物主话语句句属实，无数棘手难题在看不见的恩典之中奇妙化解，不用我们苦苦努力便能安稳渡过难关。
对于神的儿女而言，不存在所谓不吉利的日子，因为从岁首到年终，从白天到黑夜，每一天都是神所赐的美好时日，日日活在恩典庇佑之下，身在何处都蒙福相伴。跟随基督的岁月越长久，积攒的恩典见证就越多，回头复盘人生轨迹，越能清晰看见造物主一路的引领与眷顾。只要基督尚未再来，信徒便能继续在恩典之中稳步前行，在日复一日的生活里，持续领受源源不断的神的赐福。