第六十六篇 颂赞诗
谢迦勒
经文开篇背景标注很简单，只有八个字“一篇诗歌，交与伶长”。说明这首诗是交由诗班长带领民众吟唱的作品，全篇没有明确记载作者是谁，不像大卫之诗、可拉后裔的诗、摩西的诗、亚萨的诗等那样标注清楚作者身份。众多圣经学者推测，认为这首诗大概不是由单一作者独立写成，而是以色列百姓亲身经历神的神迹、蒙受神大能的保守庇护之后，集体共同创作出来的感恩颂歌，所以整篇诗文从头到尾都满溢着称颂、赞美神的言语。
创作这首诗歌的目的，既是对神的颂赞，也是要坚固所有属神儿女对所信靠之神的信心。通读文字能清晰感受到字里行间笃定不移的信靠，经文在提醒我们，面对神不要存疑惑，我们单单称颂、赞美他就足够，在神没有难成的事。
同时经文也让我们看见，这位神所发出的一切都是慈爱，他一切大能的作为奇妙可畏。对今天的我们而言，这篇诗歌既能坚固内心的信心，也教导我们应当持续称颂那位拣选、拯救我们，一路保守看顾，将来还要接我们进入他国度的神。颂赞神，是每一位基督徒一生需要持续学习和践行的功课。
这篇诗中有三处“细拉”，“细拉”是古代诗篇吟唱时的音乐休止符号，每当读到此处，吟唱就要短暂停顿，留给众人安静默想、回味经文含义的时间。
我将全篇二十节经文划分为三大段落，段落分界十分清晰。第一大段就是我们今天研读的一至七节，主题为“全地当称颂他”；第二大段是八至十五节，主题为 “我们当称颂他”；第三大段是十六至二十节，主题为 “我要称颂他”。
三段内容范围由大到小，先从全地万国，再到得蒙救赎的我们，最后落到每一个个体的“我”，层层递进。但是三段的核心主旨却高度一致，都是来称颂赞美这位独一的真神。
一.全地当称颂他：1-7
1.对全地的呼召：1-4
这几节经文向全地发出称颂赞美神的呼召。这里所说的 “呼召”，和我们常讲罪人蒙召、因信称义的救恩呼召不同，这是面向整个世界发出的一同赞美神的呼召。经文第一节、第三节两处出现了“当” 字，“全地都『当』向神欢呼”“ 『当』对神说，你的作为何等可畏”，两处“当”字清晰的反映出这是面向所有人的号召，号召全地的人都一同称颂赞美创造万物的神。
1）第一节，明确赞美的主体是谁。
第一节文字简短，只有一句话：全地都当向神欢呼。这短短一句，首先解答了一个核心问题，那就是谁应当来赞美神？答案是全地，也就是全人类、全世界各国各族所有的人，无一例外，都应当向神发出欢呼赞美。
放眼当今世界，绝大多数国家民族的民众心底，都相信冥冥之中必然有超然的主宰，哪怕我们所处的环境长期普及无神论教育，历经数十年宣传，普通百姓内心深处依旧留存着对超然力量的敬畏，民间各类祈福、敬拜的传统一直延续。
世界上各个民族、各个国家，几乎都有自己世代相传、百姓所敬拜的所谓保护神，但这篇诗篇开篇就点明，这里所称颂的神，不属于某一个民族、某一个国家，而是全体人类都应当敬拜赞美的独一真神。
如果把范围再拓宽一些，经文所指向的赞美主体，不止人类，连一切受造之物都应当称颂他。整本圣经中也有多处经文都提及万物称颂神的真理，比如，《启示录》四章十至十一节，经文记载：那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
这是使徒约翰晚年在异象中亲眼看见天上的一幕，二十四位长老作为众圣徒的代表，在神的宝座前俯身敬拜，将象征荣耀的冠冕放在宝座前，口中发出称颂的话语。从他们称颂的话语中，向我们解释了万物都应当赞美神的理由，那是因为宇宙万物都是他所创造的，并且万物依靠祂的旨意得以存留，时时刻刻依靠他的托举、护理才得以存续。
当然，我们都清楚飞鸟、山川、日月星辰它们没有人类一样的情感、思想，它们也没有口舌，无法主动开口发出有内容的赞美，经文以拟人化的笔法描述万物称颂，是在宣告一个属灵真理：一切受造物的本源都是出于神，因着他的创造与看护，万物天然就有称颂造物主的本分。
主耶稣也曾教导过类似的真理，当主耶稣骑驴驹进入耶路撒冷的时候，那是主耶稣在地上传道三年多的最后一周。长久以来，他时常遭受世人弃绝、藐视、伤害，唯独这次入城，得到犹太人的尊崇，百姓将衣物和象征得胜的棕树枝铺在道路上，口中不断向他呼喊“和散那，和散那，高高在上和散那”。
“和散那” 一词包含两层含义，一是求救的意思，祈求弥赛亚施行拯救；二是颂赞的意思，发自内心称颂基督。当时众人、门徒、孩童都一同参与称颂的队伍，场面隆重盛大。
主耶稣谦谦卑卑的骑着驴驹子，而并非高头大马耀武扬威，但却收获了万民的欢呼。人群之中的法利赛人对此十分不满，上前对耶稣说：夫子，责备你的门徒吧。在法利赛人的认知里，他们等候的弥赛亚应当是带领民族挣脱压迫的政治领袖，而不是眼前这位木匠的儿子，因此，当百姓称呼耶稣为弥赛亚向他称颂时，让他们难以接受。
面对法利赛人的要求，主耶稣作出回应说：我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。耶路撒冷遍地石头，房屋城墙皆由石头搭建，这句话的深意是：如果这些人闭口停止颂赞，那么连无生命的石头都要开口称颂基督了。这足以证明，这位创造天地的主，配得所有受造之物的颂赞。连石头都有称颂祂的本分，我们这群蒙受特殊恩典的人类，更应当主动向他欢呼赞美。
在神所创造的万物之中，人类和其余一切受造物有着本质区别，唯独人类领受了神独一无二的恩典。翻开《创世记》第一章就能看见，神创造天地万物的六天之中，其余万物的创造，神都是只用一句话，神说有，就有。神说地里长出草木菜蔬，地上便生出草木菜蔬；神说水中滋生活物，水里便充满各类水族。但是，唯独在创造人的时候，经文记载神说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。
创造人类之前，神仿佛召开了一个圆桌商议，特意强调人是按着神的形象和样式所造，这是所有动物、植物都不具备的特质。
到了《创世记》第二章，详细记载亚当的受造经过，亚当的肉身原料和动物一样都是取自泥土，但神向亚当鼻孔吹入一口生气，亚当就此成为有灵的活人，这是人与动物最本质的区别。
我们过去在校学习的教材，普遍传播人是由猿猴逐步进化而来的观点。但圣经明确否定进化论，定下 “各从其类” 的创造原则。神所造的生物，同类之中或许会因环境产生细微外形变化，但是绝对不会发生跨类别、跨物种的演化。鲫鱼无论如何适应水环境，它永远只能是鱼，不可能演化成青蛙；猫也不会进化成马。人类永远是人类，灵长类动物永远是灵长类，物种之间不存在进化跨越。
唯有人类拥有神赋予的灵魂，动物没有灵魂，这是造物主赋予人类独有的尊贵。神创造天地万物，一切受造之物最终都是为人类预备，人是神创造的核心，万物都为人的生存、生活服务。就连天使，在神的计划里位分也低于人类。《希伯来书》经文写明：天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？虽然天使的智慧和能力目前远超堕落之后的人类，但是，他们是专为承受救恩的信徒服务的灵，如同是神为人类预备的仆人。
每一位基督徒都有专属守护天使，承接把我们的祷告带到神面前，日常保守我们的人身安全，等到我们离世之时，天使会接引信徒的灵魂进入乐园。财主与拉撒路的比喻清晰的印证这一点，乞丐拉撒路虽一生穷苦卑微，却因信靠神，离世后立刻便有天使将他的灵魂带去，安放在亚伯拉罕的怀里，这足以证明，哪怕是世人眼中贫贱的信徒，也有天使专门服侍。
人类虽拥有神的形象，却因犯罪亏缺了神的荣耀，无法完整彰显神的样式。但神的形象依旧残留在每个人身上，这便是人被称为万物之灵的原因。我们生命存续、呼吸存活，全都是要依靠神不间断的恩典。因此赞美称颂造物主，是人类与生俱来的本分。
圣经中有许许多多要求我们颂赞神的经文，读到这些经文时，可能有些弟兄姊妹会生出一个疑问：神为何反复在圣经中吩咐我们敬拜他、称颂他、赞美他？若是换成人类，总渴求他人的夸赞、追捧，我们会判定这个人虚荣骄傲，那全能完美的神，不断要求我们向他颂赞，难道也是为了满足自己的虚荣心吗？答案绝对是否定的。
人不应接受别人的颂赞，那是因为所有的人都是罪人，罪人本不配得他人高举赞美。但是神与罪人全然不同，神是全然完美的，是真理的本体，是一切真善美的源头。人向他发出赞美，这是理所当然的。称颂神，其实不是因为神需要，而是我们罪人的需要。
我们可以试想，就算全人类都抵挡神，神本体固有的荣耀也不会有丝毫的减损。反之，就算万国万民的人都开口称颂他，他的荣耀也不会增添半分。赞美与否，对神本身没有任何改变，但是，赞美神或不赞美神，对我们人类却有着天壤之别的影响。
一个发自内心称颂神的人，必然是一位正确认识神的人。只有先认清神的崇高伟大，才能客观认清自身的渺小败坏。认清自己的本相之后，才能理顺自己与身边所有人事物的关系。倘若人无法正确定位自己与神的关系，他整个人生秩序都会彻底混乱，活得痛苦不堪。人摆正与神的关系，是人生一切顺遂蒙福的前提。
当人不认识神的荣耀时，就会内心狂妄，自觉高人一等，满心骄傲自满。唯有当人正确认识神的至高荣耀，才能看见自己内里的污秽败坏。当先知以赛亚在异象中亲眼目睹神的荣耀后，第一反应便是惊呼：祸哉！我灭亡了！他瞬间看清自己罪人污秽的本相，若是没有遇见神的荣耀，人永远无法正视自身的罪。
就像法利赛人西门，满心觉得自己守律法、品行端正，是众人的榜样，轻视那位哭泣悔改的罪妇，殊不知二人在神面前，同样都是满身罪污的罪人。因此，颂赞神的重要意义，不是因为神有虚荣想听漂亮话，而是为了校准我们生命的次序，把神安置在至高的位置，把自己放在受造者卑微的位置。次序一旦摆正，从神而来的平安福气才会临到我们身上。
我们作为基督徒，不必羡慕世人高官厚禄、房产家产，一个人即便拥有再多物质财富，只要没有修复与神之间的关系，就永远得不到真正的福气。一切美善的恩赐和全备的赏赐，都是从神而来。不依靠神的人，哪怕坐拥万贯家财，他的家庭或许也是纷争不断，夫妻反目、儿女悖逆、长辈无人赡养，人际关系处处矛盾，内心永远充满痛苦。这一切烦恼的根源，就是人与神的次序颠倒，一旦人与造物主的关系错乱，人和万物、他人的关系都会跟着崩坏。
基督徒一生最重要的功课，就是持续认识创造天地的真神，认识我们的救主耶稣，不断深入地与他相交。人能否领受神的福气，或者领受福气的多少，完全取决于人与神关系的亲疏远近。一个不肯悔改、拒绝基督的人，始终站在与神为敌的地位，即便主观上没有敌对神的想法，只要尚未接受耶稣作救主，他们就必然活在撒但的权势之下，神的震怒常在他们身上，自然无法领受从天而来的福气。
神爱世间每一个人，愿意赐下恩典给所有人。但人若执意抵挡神，恩典便无法流淌到他们生命之中。只有正确认识自己的人，承认自己的渺小，愿意倚靠神，神的恩典才能源源不断的浇灌我们。
但纵观人类数千年历史，诗篇第一节中所描绘的“全地都向神欢呼”的美好景象，至今仍未实现。如今的世界正如主耶稣预言的那样，人心越来越败坏，罪恶不断突破底线，层出不穷的恶性事件不断刷新人们的认知。如同挪亚洪水之前，遍地满了罪恶，连孩童从小都被罪恶污染，终日思想尽都是恶。
倘若全世界所有人都来称颂这位独一真神，那么，人间诸多苦难就都会消失了。孩童走失、官员欺压百姓、夫妻家暴、子女遗弃老人这类恶行将不复存在，世间会实现路不拾遗、彼此相爱的和谐光景。
但现实却截然相反，从古至今，凡跟随耶稣的人，大多会遭受讥诮或逼迫。如今在世界各地仍有基督徒因信仰遭受监禁、殉道、流离逃亡的情况，这群内心善良的人，反而承受世界的苦待。这一切并不稀奇，因圣经早已写明，整个世界卧在恶者撒但的手下。
《约翰福音》中记载，主耶稣说：倘若你们属世界，世界必爱属自己的人；只因你们不属世界，乃是我从世界中把你们分别出来，所以世界就恨你们。世界恨基督在先，将他钉在十字架上，跟随基督的人自然也要走十字架的道路，学生不能高过先生，信徒承受逼迫是常态，世间黑白颠倒的现状会持续到基督再来。
但经文给我们存留盼望，全地称颂神的美好光景终会实现，将来主耶稣第二次降临之时。主再来分为多个阶段，当主带着被提的众圣徒降临在地上时，并不会立刻以烈火消化世界直接进入新天新地，中间还会有一千年的千禧年国度。
在千禧年中，基督与教会一同坐在宝座上，以铁杖公正管辖万国。在这一千年里，认识耶和华的知识充满遍地，如同海水充满海洋一般，无需人到处传福音，无论大小百姓，都会主动称颂、敬拜神。引诱世人犯罪的撒但被铁链捆绑，囚禁在无底坑一千年，再也无法试探世人。千禧年期间，人类肉体残存的罪性会生出一些恶行，但只要犯罪便会立刻受到公义的刑罚，那一千年是人类历史以来最和平美好的时代。
世间不再有战争，各国销毁兵器，刀剑熔铸为犁头、镰刀，全部用于农耕劳作，仇恨厮杀彻底消失。到那时，万膝跪拜、万口称颂的预言完全应验，我们会与基督一同作王，亲眼见证全地百姓赞美神的盛景。千禧年中人的寿命大幅延长，恢复洪水之前人类长寿的光景。
对照当下的现实，世人本该称颂造物主，却普遍拒绝他的救恩、抵挡他，实在是极大的悖逆，这也是我们如今活在诸多苦难之中的原因之一。
2）第二节，明确赞美的唯一对象
第一节解决 “谁该来赞美神”的问题，第二节则解答 “应该赞美谁”的问题，两节经文形成互补。第一至二节，反复指向同一个对象：神，也就是独一的真神，三次清晰的宣告，唯有神配得全人类的称颂，除此以外，任何人、任何受造物，都不配承受敬拜与赞美。
三位一体的独一真神，是唯一配得人跪拜、歌颂的对象，人类、天使都不配接受人的敬拜。《启示录》中约翰看见传递启示的天使，心中敬畏想要下拜，天使立刻拉住他制止，告知约翰：不可拜我，我们同是仆人，唯独要敬拜神。天使本身也在持续昼夜称颂神，所有受造之物的敬拜，只能单单归给造物主。
可现实之中，世界各地普遍存在着崇拜人的现象，我们所处的环境也有深厚的拜人传统。世人放着创造天地的真神不去敬拜，刚硬抵挡他，面对和自己一样有罪的凡人，膝盖却轻易弯曲，四处庙宇烧香跪拜。
民间崇拜的对象真可谓是五花八门：关羽被供奉在关帝庙，百姓前去祭拜，将凡人当作神明祈求保佑；孔子文庙每逢升学季，大量家长学子供奉祭品，祈求孔子保佑考试顺利；福建沿海世代祭拜妈祖，妈祖只是一位早逝的女子，因生前行善被后人神化；除此之外，岳飞、诸葛亮、鲁班、华佗、文天祥等各行各业的历史先贤，都被后人修建祠庙供奉跪拜，试图依靠这些已死的凡人赐福。他们活着的时候都不能保佑人，死后更不能保佑人。
这类崇拜本质上是糊涂虚妄的崇拜。圣经中恶人哈曼就是典型的反面例证，哈曼得到君王抬举，权势很大，下令全国百姓见到自己必须跪拜。他身为罪人，贪图本该唯独归给神的尊崇，内心狂妄骄傲，最终落得被悬挂木架示众惨死的结局。
即便圣经中像摩西、大卫这类蒙神重用，品行良善的重要人物，也没有人为他们修建庙宇，跪拜献祭，他们的虔诚自有神会记念，但是，却不能将他们抬举到受人跪拜、赞美称颂的地步。我们的膝盖唯独向神跪拜，我们口中的赞美唯独向神发出，不可将敬拜分给任何凡人与偶像，信仰必须专一，单单信靠称颂独一真神，不能混杂其他崇拜对象。
3）第三节至第四节，颂赞神是基于对神的认识。
第三、四节经文我们可以合并解读，这两节经文告诉我们，发自内心的颂赞，是基于对神真实的认识，虚假空洞的赞美不蒙神喜悦。很多人读圣经，便机械式的背诵圣经中的赞美词句，以为这样就能讨神喜悦了，这种认知是错误的。
神看重的不是赞美辞藻的华丽，而是赞美背后真诚的内心，是基于对神真实认识而生发的称颂。虚假情话，或许能骗到人，那是因为人测不透人心。但是，虚假的赞美，一定不可能欺骗到神，因无所不知的神完全能看透人心。没有发自内心认知的赞美，在他眼中只是虚伪的甜言蜜语，无法蒙他喜悦。主耶稣曾明确教导，敬拜神要用心灵和诚实，因为父要这样的人拜他。
第三节给出了称颂神的具体内容：你的作为何等可畏，因你的大能，仇敌要投降你。这句赞美，源自对神两大特质的认识，那就是神奇妙的作为和神的大能。
首先经文说“你的作为何等可畏”，很多人会把 “可畏”一词单纯的理解为恐惧害怕，其实此处的“可畏”并非指单纯的胆怯，而是震撼惊叹之意，因神的作为太过奇妙，让人发自内心的感到震撼而心生敬畏。
我们静下想一想神的作为，哪一样不是奇妙到令人震撼。
比如，神的创造。起初大地空虚混沌、渊面黑暗，神仅仅开口说 “要有光”，光便立刻出现。神说“地要长出菜蔬”，荒芜的土地上长出各类菜蔬。水中原本空无一物，他一声吩咐，万千水族瞬间滋生。
我们如今居住的蓝色星球，孕育几十万种生命，太阳距离地球不远不近，温度刚好适宜万物生存。空气中氧气、氮气配比恰到好处，维持所有生物呼吸。江河湖海滋养大地，云彩、星月点缀天地，这一切浩瀚宇宙，仅仅依靠神一句命令 “有就有，命立就立”，人类穷尽科学研究，也无法完全参透其中奥秘，世间所有科学规律，不过是神创造时预埋的智慧。
再看咱们人类自身，人体构造的每一处细节也都奇妙可畏，单以人的眼睛为例，就足以看见造物主极高的智慧。眼球内部构造极度精密，内置自动调节焦距的肌肉，我们意念看向远处，肌肉自动调整晶状体；看向近处，焦距同步切换，全程无需人为操控。在明亮环境，瞳孔自动缩小减少进光；身处黑暗，瞳孔放大增加光线摄入，这套自动调节机制，是现代照相机的设计原型。
眼球表面泪腺持续分泌泪液，终生不间断润滑眼球，减少眼皮摩擦，若是泪腺分泌失常，就会患上干眼症，损伤眼部组织。光线通过瞳孔在眼底形成倒立成像，大脑神经自动将影像转正，双眼配合还能精准判断物体距离，整套精密构造，即使是科学技术如此发达的今天，依靠人力仍无法完全复刻。
进化论提出者达尔文，在写给友人的书信中坦言，每当思考人眼复杂精妙的构造时，他便浑身发冷、心生战栗，这套精密器官根本无法依靠随机进化形成。何止是眼睛，人体任何部位只要我们对它有一定的了解，都会发现绝顶的奇妙。消化系统各类消化酶精准配比，细胞内部 DNA 螺旋结构的精密排列，每一个领域深入钻研，都会让人惊叹造物主的奇妙。正如诗篇另一处经文所言：我受造奇妙可畏。即便是对人体认识还非常粗浅的古代，诗人早已看见人体构造蕴藏的神的智慧。
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2.真实的作为:5-6
【诗66:5-6】 你们来看神所行的。他向世人所作之事，是可畏的。6他将海变成干地。众民步行过河。我们在那里因他欢喜。
这两节经文中最特别的一句便是“你们来看神所行的”，这和世间一切人造的偶像、人造的宗教形成了完全不同的区别。常言道“眼见为实，耳听为虚”，这世上除了圣经所记载的这位真神之外，从古到今世界各地都充斥着各式各样的假神偶像。
放眼我们国家，千百年来拜偶像的风气一直十分盛行，只要有山的地方，大多都修建有庙宇，庙宇之中摆满各类偶像，常年香火缭绕，供品层层叠叠堆积。在许多人家中、店铺里，也都是常常见到偶像端坐家中。
就拿我们徐州本地来说，城区的宝莲寺每天香客盈门，尤其是每到过年的时候，前来烧香朝拜的民众更是人山人海，人挤人、人挨人，几乎都看不到地面了。反观信靠真神的群体，却常常显得冷冷清清。
我们首先要分清，神存在着真神与假神的本质区别，依托假神衍生出的全部都属于人造宗教，而我们所信靠的信仰，是神亲自启示的信仰，二者根源完全不同。
一切偶像假神全部来自人的构思与手工制造，是人按照自己内心的需求凭空想象出来的产物。人为了满足自身现实的各类诉求，就塑造出不同的塑像，再为其赋予对应的传说与所谓功效。
比如民间流传的送子观音，就是针对民众想要生育子嗣的需求而被人编造出来的形象，世人误以为跪拜它就能求得子女，实际上这类泥塑、木雕、金银打造的偶像没有半点能力。跪拜偶像本质上是非常愚昧的做法，更是得罪独一真神。
圣经之中早已写明，偶像即便塑造成人形，也是有眼不能看见、有鼻不能呼吸、有口无法言语、有脚不能行走。俗话说“泥菩萨过河自身难保”的道理人人皆知，泥胎一遇水便会溃散，它连自身都难保，又如何能帮助别人呢？但世人却依旧向这些毫无生气的塑像摆供、祈求庇佑，实在让人难以理解。
先知书中记载过一段偶像制造的故事，就能够清晰点出拜偶像的荒谬。有人进山砍伐高大树木，截取其中一小段木料，刻画线条、拿出斧子砍劈、工具雕琢，一番加工之后便做成了神像，随后便对着亲手造出的木头跪拜祈求，求它赐下平安福气。
但是，同属这一棵大树的剩下的枝干，全部被人拿来劈作柴火，用于烤饼充饥。同一棵树木，一部分被当作神明来供奉，一部分却沦为烧火的柴薪，命运天差地别，足以证明偶像的本质不过是普通木料而已。若没有人刻意雕琢，它永远只是一棵树，偶像本身不会拥有任何神力。即便有钱之人不用木头，改用黄金、白银铸造神像，其虚无的本质依旧没有改变，不过都是人手工打造的虚假造物。
从古至今，世界各地都有各自人造的神明。古时迦南地区有巴力、亚舍拉、摩洛等偶像，古希腊有宙斯、希耳米等所谓的神明；我们国内流传玉皇大帝、天上各路神仙的传说，全部都是后人编撰出来的故事，国外各地也有各自编造的神明传说，形形色色不计其数。
圣经中偶尔会提及“万神”的概念，这并不是说神认可这些人造偶像同为神明，只是顺着世人的称呼而做出的对比，借此显明耶和华远超一切人手所造之神，唯有他是创造日月星辰、天地万物，创造全人类的独一主宰。从根源次序来看，是神先创造人类，人类之后才凭着自己的心思手艺造出各类假神，因此，神高于人，而人所造的偶像远低于人类自身，这是很清晰的次序。
人造的宗教和假神最大的短板，就是它们根本不存在任何真实可验证的作为，所有关于它们的神迹、大能等，全部都只存在于口头传说与文学故事中，拿不出任何实打实的真凭实据证据。
就像大众熟知的古典名著《西游记》，书中塑造了数不清的各路神仙，各类神通广大的故事描写得详尽丰富。但这部书是出自作家笔下，在这本书成书之前，相关的各类说法根本不存在，只是故事流传千百年之后，后人便信以为真，把虚构故事当作真实发生的事。把虚构的神当做了自己顶礼膜拜的神明。一切假神都只能是让人听故事，不敢让人亲眼查验，一旦要求拿出真实凭据，便都会露馅了，因为根本就拿不出来。
但我们所敬拜的真神缺截然不同，经文直接发出邀请说 “你们来看神所行的”，他是又真又活的神，从古至今持续在做工，真神的作为有无数真实凭据，不单单是记载在圣经书卷之中，历代无数信徒都有亲身经历的见证，而且我们每一位跟随基督的人，回顾自己的信仰路程，都能说出无数神介入生活、施行奇妙带领的经历，相关见证数不胜数。
绝大多数基督徒都是世间普通百姓，没有权势，没有丰厚财富，生活之中时常会遇见各类难处重压，若是没有神的帮助，只会满心愁苦，走投无路。但当我们凭着信心向神祷告之后，许多让人忧心的困境，便会奇妙的化解，原本难以渡过的难关，被神轻易铺平。
有些基督徒信主数十年，身上经历过太多次神的搭救，这些经历无法简单的用 “巧合” 二字一笔带过，巧合只会偶然出现一次，而神的帮助会在每一个关键危难时刻准时降临，常年累积的亲身经历，都是他真实做工的凭据。
圣经中主耶稣也曾明说：“我父做事直到如今，我也做事。” 神的耳朵从未发沉，不能听不见人的祷告，他的膀臂也从未缩短，不能施行拯救。无论古时还是现今，他都一直在做事，我们都是神奇妙作为的见证人。
假神本就是虚无的，只能靠人为它们编造虚假的传说。而真神是真实的，因此他敢呼召所有的人亲自来查验他的作为，他行大事不可测度，行奇事不可胜数，这是二者最根本的分别。
列王纪上记载了以利亚与巴力四百五十位先知在迦密山对峙的故事。当时的以色列王亚哈是一位败坏悖逆的君王，在他掌权的时代，百姓在信仰上也都是摇摆不定，心持二意。一边嘴上称自己是耶和华的选民，守割礼、向耶和华祷告，一边又去去拜迦南当地的巴力、亚舍拉等偶像，认为多敬拜几位神明就能多得福气。
百姓之所以产生这样错误的想法，是因为他们只盯着眼前短暂的表象。比如，有些邻居常年祭拜巴力，田地庄稼也能丰收富足；祭拜象征生育的亚舍拉的人家，也能子孙满堂、人丁兴旺。反观那些专一敬畏耶和华的人，或许有时候反倒是收成微薄、或长久无法生育，因此，众人便误以为迦南人的神同样能赐下福气。
其实，那些拜巴力、亚舍拉的迦南人所得的各种恩典，并不是迦南人的神给他们的，而是也是这位真神赐给他们的普遍恩惠。即便人悖逆他，神也依旧会从天降雨、赏赐丰年，并不是说，谁要不拜我，我就整天降灾祸惩罚他们。
以色列的百姓单凭眼前的现象肤浅的做出判断，因此就偏离专一敬拜的心，脚踏两条船，既拜耶和华神，也拜巴力或亚舍拉，这样的行为是严重的得罪耶和华，因此，神降下长达三年半的大旱灾，整片土地无雨无露，庄稼尽数枯死，土地干裂，饥荒蔓延。
我们国内老一辈人都亲身经历过三年自然灾害时期的困苦，那段岁月里粮食匮乏，严重灾区出现百姓争抢树皮、草根果腹，极端环境下甚至发生人吃人的惨状，百姓因饥饿全身浮肿离世，景象极为凄惨。而亚哈时代三年半的大旱，苦难程度远超我们所知的三年自然灾害，庄稼颗粒无收，存粮耗尽，百姓被迫变卖房屋、儿女换取食物，无数人饿死，若不是神记念与亚伯拉罕所立的约，留存余民，整个以色列族群都会彻底灭绝。
干旱到达极致之时，神吩咐以利亚召集全体民众，连同四百五十名巴力的先知登上迦密山，以擂台比试的方式，当众分辨谁才是真实的神。
以利亚提出比赛规则：双方各自搭建祭坛，摆放完整祭物与木柴，任何人都不得主动点火，各自向自己所信奉的神明祷告，哪一方的神明从天降下火焰焚烧祭物，便证明那一位是真神。为增加难度，以利亚特意让人用水把自己这边的木柴、祭物彻底浇透，连祭坛四周的沟渠都灌满了水，巴力先知的祭坛则保持干燥。
巴力的先知从清晨一直祷告到正午，高声呼喊巴力的名号，嗓子沙哑疲惫，祭坛之上没有半点火星落下；以利亚还出言戏笑他们说，巴力或许出门远行了，或许沉睡了，催促他们更大声祈求。被刺激后的巴力先知愈发狂热，用刀具划伤自己的身体，浑身流血。可即便这样，他们持续祷告直到献晚祭的时候，祭物恐怕在日晒之下都快发臭了，依旧没有任何火焰出现，从头到尾没有出现一丝神迹。
再等下去天都快黑了，现在轮到以利亚祷告了。他无需嘶吼哭喊、伤害自身，仅仅简短几句祷告，天上立刻降下烈火，火焰不单单烧尽浸透水的祭肉、木柴，连石头堆砌的祭坛都被焚烧，沟渠之中积存的水也都被大火烤干了，一切尽数化为灰烬。
此时，山下的民众亲眼目睹这震撼的场面，都纷纷俯伏在地同声呼喊 “耶和华是神、耶和华是神”。这件事直观证明，一切人手所造的偶像没有丝毫施行拯救彰显大能的能力，危难之时根本无法提供任何帮助。而独一的真神是无处不在的，凡向他诚心祈求，他必定垂听成全，他拥有掌控天地自然的全部权能。
偶像端坐庙堂之上，“享受”着人为它们摆放的各种供品香品，却根本无法给予拜它们的人任何实际的帮助或恩惠。但是真神，万有都是属他的，他从不缺任何物质，人们向他献上的奉献或祭物，只是借着奉献显明人是否有敬畏爱慕他的心，其实，所有奉献之物最终还都是用在了有需要的人身上。
迦密山的比试是所有人亲眼目睹的事实，完美印证了经文 “你们来看神所行的” 这句话，真神的大能不需要依靠传说修饰，是可以当众让人亲眼查验的。而假神就不敢发出“你们来看……”这样的呼召，顶多只敢说“你们来听……”，听假神制作者编造的故事。
不过，在这篇诗中第 6 节，诗人举的神可畏作为的例子，是摩西带领以色列百姓过红海的故事，经文说“他将海变成干地，众民步行过河”，所记录的是以色列全民族祖辈亲身经历的神迹，绝非后人虚构的故事。
以色列人在埃及寄居四百三十年，长年遭受埃及人的压迫奴役，生活苦不堪言，神降下第十灾击杀埃及所有的长子，法老才勉强准许以色列民众离开埃及。可等到埃及人安葬完离世的长子之后，法老的心再次刚硬，全然忘记灾难所带来的恐惧，亲自率领埃及全军追赶离开的以色列人，想要把这群奴隶重新抓回埃及做奴隶。
那时以色列百姓拖家带口步行赶路，行进速度缓慢，到了红海边上，前方面对的是宽阔无垠的红海，没有桥梁船只可以帮助他们及时渡河，而后方又是装备精良的埃及大军扬尘追来，黄沙漫天，生死危机近在眼前。百姓心中充满恐惧，纷纷向摩西发怨言，懊悔离开埃及，认为留在埃及至少死后有人安葬，死在旷野只会被野兽、飞禽吞食，落得尸骨无存的下场，这番抱怨本质是他们内心不相信神拥有拯救的大能。
就在前后无路的绝境之中，神使云柱来到以色列营与埃及军队中间，用黑暗隔开双方，暂时阻拦追兵，同时吩咐摩西向红海伸出手杖祷告。摩西遵从神的命令抬手祷告，红海海水当即向左右分开，红海之水如同墙壁一般矗立，中间露出干燥的通路，数百万百姓得以徒步穿行海底。
普通人依靠人力修建大坝，抽干河水，需要大量机械、砂石、人力长期施工。但现在神仅仅借着祷告，无需任何人工工具，直接改变水流的自然规律。水本是遇缝隙便会流淌，分开之后两侧水墙没有任何东西阻挡，却不会崩塌倾倒，这违背世间一切自然常识。单单这一幕景象，就足以让人惊叹他无可比拟的大能了。
以色列百姓行走在海底的干地上，亲眼见证这般奇事，心中满是欢喜，由衷赞美神的奇妙作为。以色列人在埃及寄居了四百多年，对埃及已经是非常了解了，他们也知道埃及的神为数众多，但是，没有哪位神能够做出这样的奇事。
等到全体以色列民众平安抵达红海对岸，神撤去隔开双方的黑暗，埃及大军看见红海之中的通路，立刻驱车进入海底追赶，想要捉拿百姓。当埃及全军尽数进入红海中间，神使他们的战车车轮脱落，道路拥堵，全军进退不得，混乱拥挤在海底。
此时神再次吩咐摩西向海水伸手祷告，原本分开的水流瞬间合拢，数百米高的水墙轰然倾覆，所有埃及士兵、战车尽数淹没在海水之中，即便有擅长游泳的士兵想要游向岸边，耶和华也亲自介入，将他们重新推回海中，没有一人得以存活。对岸的以色列百姓亲眼看见仇敌全数覆灭，长久以来遭受的压迫得到伸张，纷纷击鼓歌唱赞美耶和华，满心欢喜庆贺神的拯救。
过红海只是百姓旷野路程中第一个大神迹，后续一路上神持续施行各类可见证的作为：旷野之中没有粮食，神每日从天降下吗哪供应所有人吃食；在干旱的旷野找不到水源，百姓干渴濒临绝境，神吩咐摩西击打磐石，坚硬的石头之中立刻涌出清水，全族百姓都得以喝饱。磐石本不可能流出水流，唯有掌控万物的神能够改变自然规律，这些事全部是当时百姓亲眼看见、亲身经历，代代相传，没有半点虚假。
进入新约圣经，主耶稣基督在世之时也施行的无数神迹，同样是可供查验的真实作为，每一件都有当时民众亲眼见证。耶稣可以单凭一句话就医治天生失明的盲人，或是用唾沫和泥涂抹盲人眼睛，吩咐其去西罗亚池清洗，生来瞎眼的也能立刻就恢复视力；
身患大麻风已病入膏肓之人，主耶稣伸手触摸他，说“我肯，你洁净了吧”，这阵一句话，大麻风瞬间全然洁净；
有一位妇人患了血漏十二年，散尽家财求医都无法痊愈，后来仅仅是悄悄的摸了耶稣的衣裳穗子，她身上流血的源头立刻就止住了，当场痊愈；
有妇人脊背严重弯曲十八年，骨骼早已经变形，主耶稣按手在她身上，驼背当即复原，挺直身体。
更震撼的是主耶稣还有三次使死人复活。其中拉撒路已经离世四天，肉身已然开始朽坏，耶稣让人挪开墓前石头，一声呼喊“拉撒路，出来”，便使裹着尸布的拉撒路从坟墓中走出；
拿因城寡妇独子已经抬往墓地去安葬，送葬的队伍在城门口与主耶稣相遇，耶稣拦住抬棺之人的杠，对着死去少年人说“少年人，我吩咐你起来”，那少年当场坐起、恢复生命，平安交还给悲痛的母亲。
按照现代医学常识，人心脏停止跳动哪怕只有短短的半小时，身体机能就会发生不可逆的损伤，就不可能再活过来了，离世四天之人绝无复活可能，但只要耶稣开口吩咐，死者依然能活过来，这样的大能是任何人无法做到的。
除了圣经所记载的新旧约的大量神迹以外，历代教会中同样有无数神奇妙作为的真实见证。近代布道者宋尚节外出传道之时，会场之中常有大批身患残疾的人，有人躺在担架上无法行动，有人常年依靠轮椅代步，听完讲道诚心悔改、向神祷告之后，残疾全然得医治，自行行走离开，担架、轮椅直接丢弃在会场，每场布道会都有成千上万人因亲眼见证这些神迹奇事。
上世纪九十年代咱们教会在复兴阶段，也发生过许多人力无法解释的奇妙事情，只是出于保护，我们不细致列举具体案例。直至今日，每一位普通基督徒的日常生活里，都能持续经历神的带领与搭救，遭遇难处之时祷告，神总会在合适的时间开辟出路，他不偏待人，从古到今持续向属他的儿女施行奇妙的作为，这些亲身的体验，全部都可以印证“你们来看神所行的” 这句话。
3.权能治理：7上
【诗66:7】 他用权能治理万民，直到永远。
虽然我们无法用肉眼直接看见神的本体，但他无时无刻不在全方位掌管着整个宇宙万物，希伯来书一章 3 节记载“神常用祂全能的命令托住万有”，世人眼中自然运转的日月星辰、四季更迭、万物生长，背后全部依靠他无形的大手托举维持，并非自然而然就能发生。
世人活着的每一刻呼吸、一举一动，全部由神存留气息，人的生死、祸福、贵贱高低，都在祂的掌管之中。马太福音耶稣曾教导我们不要忧虑时，以空中飞鸟、野地百合花来举例说：飞鸟不用耕种，也不用收割储存粮食，天父尚且养活它们。野地里的百合花也不劳苦，也不纺线，神尚且给它们穿上极美的衣裳，就连所罗门王极荣华之时，所穿戴的都比不上这一朵野花。
这处经文主要是提醒我们“不要忧虑”的，但是，却也向我们道出一个事实，那就是：飞鸟、花草都是被神细心看顾的。就连犹太人眼中不洁净的猪，神也会保护它们，当年格拉森被群鬼附着之人，鬼央求耶稣允许附身猪群，若是神不许可，鬼连靠近牲畜都做不到，足以证明世间每一样生灵，无论大小、洁净与否，都在神的护理之中。那么，远比它们贵重的多的人类，自然更是在他的看护之下。
人常常会生出自我夸耀的心思，认为依靠自己劳作便能养活自己，掌控自己的人生。其实，没有人能决定自己的寿命长短，当死亡来临之时，没有任何人可以靠自己、靠医生延长哪怕一分钟的生命。医生只能在神允许的范围内医治疾病，到了神定好离开的时间，医术再高明也无法留住性命。
犹大王希西家本该按时离世，向神诚心祷告之后，神直接为他多加十五年寿命，生死的主权唯独属于耶和华。神拥有使人一夜之间从囚犯升为宰相的能力，也能让身居高位之人瞬间降卑，祂想怜悯谁、恩待谁，全由祂全权定夺，人类在命运面前永远是被动的。
雅各书四章十四至十五节也提醒我们：其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事或者做那事。
世人总喜欢制定长远计划，盘算外出经商、积攒财富，却无法预料突如其来的意外，各类车祸、灾害、急症随时会夺走人的性命，没有人能提前预知自身的结局。作为认识神的信徒，我们应当放下自我的骄傲，凡事将主权交托，不夸口自己的规划，单单依靠神的旨意。
经文 “他用全能治理万民” 之中 “万民” 二字也格外重要，古时包括以色列百姓在内，都狭隘地认为耶和华神仅仅是以色列民族专属的神，各国也都有自己本土的保护神，只管理本国疆域之内的民众。
但这节经文直接打破这样狭隘认知，告诉我们这位真神的治理覆盖世上所有民族、所有国家，不分种族、地域，全人类都活在他的权柄之下。并且他的治理没有时间终点，是直到永远的。也就是说，不存在更换神明，或权柄过期的说法，他是从亘古到永远独一掌权的君王。
4.鉴察列邦：7下
第七节后半段经文说“他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高”。古代列国各自信奉本土保护神的观念是完全错误的，耶和华的眼目遍察全世界，不单单只盯着以色列一小块土地，地上任何一个国家、任何角落之中，人私下所行的一切事，也全部都被他清晰看见，一一记录，不存在任何能隐藏的隐秘恶行。
等到末世白色大宝座审判降临之时，记载所有人一生言行的案卷将会全部展开，所有人生前明里暗里做过的所有事，年少时偷窃文具、私下产生的恶念，无人知晓的阴暗行为，都会清清楚楚的陈列出来，当众显露。
到那时，所有未曾悔改、不依靠耶稣基督救赎的人，都要单独站在神面前接受公义审判，按照自己一生所行的善恶承受对应的刑罚。最终悖逆之人会被丢入火湖之中。神的鉴察都是真实的，不会冤枉任何一个人，人所有恶行都有记录，天网恢恢疏而不漏，没有人能躲避他的审判。
经文说【箴15:3】耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察。鉴察恶人为要施行审判，神也鉴察义人，为要赐福他们。【代下16:9】耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。
很多人心中存有误区，认为自己只祭拜国内传统神明，不信所谓“洋神”，这位“洋神”便与自己无关，这是极大的误解。无论人敬拜哪一类人造偶像，最终所要面对的审判者都是只有这位创造天地万物的独一真神，各类泥塑木雕的偶像无法替人承担罪罚，它们也不能拯救陷入罪恶的人。无论东方、西方一切人手所造之物，都不能在审判之日为人提供庇护。世上只有一位创造天地的神，如同天上仅有一个太阳，不因人类不同的认知而发生改变。
经文的末尾给出了严厉的劝诫：悖逆的人不可自高。现今审判的日子尚未到来，悖逆神、亵渎神、执着拜偶像的人，还可以暂时狂傲，随意说出轻慢神的话语。但他们的骄傲无法长久，等到白色大宝座审判降临之时，所有人都会亲眼看见他至高无上的权能，所有狂傲都会瞬间消散。
这节经文末尾标注有细拉二字，细拉代表停顿默想，是让我们读到这节经文、或唱到这儿时，略作短暂的停顿用来认真思索，要知道：神时刻鉴察全地所有人的言行，悖逆高傲的人终将面对审判，罪人唯一的出路就是放下一切骄傲，远离各类偶像，专一归向这位爱人的独一真神。
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二.我们当称颂他：诗66:8-12
我们第一大点的标题是“全地当称颂他”，这第二大点是“我们当称颂他”。从标题我们就能够清晰看出，称颂的主体从“一切受造之物”收缩聚焦到“蒙神拣选得着属天生命的群体”上。
第一大点号召全地一切受造之物都当称颂神，那是因为万物都是神造的，且又持续领受神普遍的恩典。但是在现实中，世上那些未认识神的人，即便是他们日日沐浴着神的恩典，因着他们不认识神。所以，指望他们能称颂神就很不现实，即便他们偶尔因得到好处随口说出几句称颂神的话，也不会是认真的发自内心的赞美神。
而我们这些已经蒙了神的救赎，进入爱子国度里的人，我们的口就应当成为颂赞神的出口，我们的嘴唇要常常结出颂赞的果子。在此，我们需要自我省察，在我们日常的祷告里，有多少内容是用来颂赞神的呢？
1.他使我们性命存活：8-9
【诗66:8-9】 万民哪，你们当称颂我们的神。使人得听赞美他的声音。他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。
第八节是一句呼召，直接呼吁我们都应该来称颂我们的神，让赞美他的声音被众人听见。二第九节则说明我们赞美神最基础、最根本的缘由就是因为他保守我们性命存活，稳固我们的脚步不致摇动，这两样都是神源源不断赐下的恩典。
我们今天能活着，并非是自然而然的结果，生命的来源与维系我们生命活着的力量，全都都是来自于神。一方面，我们的生命从被造之初就源于他；另一方面，人活下去的力量，也始终是依靠他的恩典托住。
谈及生命源自于神这件事，很多人容易因习以为常而无动于衷，很少深思生命本身何其奇妙。打开圣经第一卷书创世记开篇便写明，地上一切有血气的活物都是来自于神的创造。只因我们从小就看见飞鸟、走兽、人群遍布世间，看多了便不觉得生命稀奇了。
如今科技迅速发展，人类观测宇宙的能力大幅提升，各类深空飞行器、天文望远镜能够探查极遥远的星球。但就目前人类可证实的观测结论来看，所有探查到的星体全部死寂荒芜，没有任何生命痕迹。虽然民间流传的外星人、飞碟相关的传说,但并无确凿实证。
唯独我们所居住的地球上充满生机，生命种类繁多到难以尽数。海洋之中鱼类形态、色彩、习性千差万别；地面昆虫、走兽遍布各处；而万物之中最奇妙的受造物，便是人类。
生命最基本的特性就是“活的”：哪怕一只蚂蚁体型微小，也拥有生命，懂得夏日囤积食物、繁衍后代、自由活动；一块巨石体量再庞大，也不具备生命体征。极小的微生物尚且拥有鲜活的生命，这些让地球生机勃勃的存在，根源全是神的创造。
在所有受造的生命里，人类拥有独一无二的尊贵地位。神在造人时，照着自己的形象与样式创造，地上一切动植物和其他无生命万物，都是为人类而造。
甚至连灵界的天使，也是为人类创造的。很多人或许会因为天使的能力远超人类，而认为天使的地位高于人类。其实，从神创造的地位来看，天使是低于人类的，圣经明确说，天使是奉神差遣为那些将要承受救恩的人效力的。
所有的天使只能称呼神为主，绝不能称他为阿爸父。但蒙救赎的信徒可以称神为父，因为神以儿女的身份创造人类，天使却不具备这份高贵的身份。人类是神创造的中心，是神眼中的至宝。当我们明白了这一根基性真理，才能认清自身与生俱来的尊贵，从而从心底里弃绝罪恶。
人绝非是由动物逐层进化而来，而是由神独立特殊的创造。倘若人不承认自身是由神创造，是拥有神的形象和样式，那么，即便对他们进行再多的道德说教，依然无法约束他们内心强烈犯罪的欲望。但我们这些已经蒙召的神的儿女，认识了自己身份的尊贵，便会远离一切的罪行，因为犯罪与我们尊贵的身份不相匹配。
在我们尚未信主时，我们也是天天沉溺于罪中之乐，肆意犯罪不觉羞耻。但认识真理之后，即便偶然被过犯所胜，内心也会产生强烈的挣扎，绝不会主动追逐罪恶。就像人穿上一件新衣服，自然就会下意识的爱惜不愿弄脏，根本无需旁人反复叮嘱。
同样，凡相信耶稣基督的人，就披戴了耶稣基督赐下的义袍，如同身着光明洁白的细麻衣。从前那些偷窃、辱骂、凶暴、污秽等各样恶行，都与这份属灵身份格格不入。
我们虽然比万物都尊贵，但肉身本身的价值有限。圣经中有多处经文提醒我们。如，叫人活着的是灵，肉体是无益的；保罗、彼得都将人的肉身比作短暂寄居的帐篷，帐篷只是灵魂暂时依附的载体，内在的灵魂才是真正的自己。
按着定命，人人都有一死。此处所说的“死”，就是肉身生命体征消失，心跳、呼吸终止。摩西在诗篇九十篇中说，人一生的年子不过是七十岁，身体强健者可达八十岁，短短七八十年光阴，满是劳苦愁烦，转瞬成空。
当然，认识肉体是无益的之后，我们也不必走向另一个极端，完全不爱惜身体、肆意折腾肉身。其实，顾惜保养身体是人的本能之一。只是我们不可将全部精力和追求的重心都放在保养肉体上，应当把更多心思用于建造灵命上。
动物仅有肉身的生命，离世后便归于尘土，如同灯火熄灭，没有永恒存续的部分。而人类死亡却并非彻底消亡，肉身会埋葬，会化为尘土，但灵魂却真实永存，这才是每个人真正的本体。
人的一生非常短暂，其中强壮的时间则更是短少。二十岁之前，人软弱无能，衣食起居全部依靠父母照料，孩童没有自保、独立生存的能力，需要长辈时刻看护，避免受伤、受骗。
二十岁左右身高停止生长，身强力壮，攀爬劳作毫无压力，新陈代谢旺盛，头发光泽有弹性，夏日直接用凉水冲淋身体，也不会生病。
一过四十岁，身体状态便持续下滑，如同夕阳西下，各类病痛接踵而至。头发开始发白，视力开始老花，关节开始酸痛，内脏陆续出现不适。
一旦步入六七十岁后，高血压、心血管疾病、糖尿病成为常见病，严重者会半身不遂。国内平均寿命数据显示，男性平均寿命不足七十岁，女性约七十三岁。绝大多数人都会在七十至八十岁之间陆续离世。走得早的，还有不少人六十多岁便走完了一生。
人类堕落之后，肉身的生命又短又苦，因此，神为人类预备了远超肉身价值的永生，这份永恒生命永不衰残、永不朽坏，存到永远，是一切恩典中最宝贵的礼物。
得着永生的途径非常，圣经明言，人有了神的儿子耶稣，就有生命，没有神的儿子便没有生命。无论一个人罪孽何等深重，哪怕是强盗、杀人犯，只要他真心悔改，接纳耶稣成为个人救主，向他承认自己的罪，主耶稣便会全然担当他所有的罪，罪人瞬间出死入生，得着永不朽坏的生命。
肉身离世之时，信徒与不信者会迎来两种完全不同的结局：信徒离世之后，灵魂会被天使带进乐园，与历代离世的弟兄姐妹相见，永远与我们的救主我们的神同在。不少基督徒离世前都留下美好见证，临终前看见天使来迎接他，或望见天国的美景，带着笑容离开世界。
反观那些不信的罪人，临终前往往都是深陷痛苦、哭喊和挣扎，有些拜偶像厉害的人，甚至还会看见魔鬼前来捉拿，两种离世光景形成鲜明对比。
第九节经文更进一步写明，我们的存活也完全是靠神的保守与托住。有些人认为是自己掌控自己的生命，是靠自身的力量活着，因此，他们从不感恩，只夸耀自己。
但其实人生命的主权不在人的手中。人根本无法自主维系自己的生命活着，只是平安无事时很难察觉。一个人一旦身患绝症，医生宣告无力回天了，或是在遭遇地震、交通事故等天灾人祸濒临死亡之际，人才会猛然发现，自己完全没有掌控自己生命的能力。当生命即将走到终点时，人连让自己多活一分一秒的能力都没有。
雅各书四章也提醒我们，【雅4:13-15】嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。14其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。15你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。
人常常自信的自作长远规划，却连明天自身性命能否保全都无从知晓。人的生命如同一片云雾，短暂出现片刻便消散无踪。若要说人生规划，前提只能是“神若愿意，使我们活着，我们才能做这事那事”。短暂的生命没有任何值得骄傲夸口的资本，不信神的人却常常狂妄自大，高估自己掌控生命的能力。神的儿女却应当时刻铭记，我们今日活着，全然是神的恩典。
是神使我们活着，这便意味着即便有人蓄意谋害我们，只要有神保守，人的计谋便无法得逞。使徒彼得的经历便是很好的见证。彼得被抓之后，希律派重兵看守，多层铁门封锁，官府已经张贴告示，预备第二天办他（和雅各一样将被处决）；但神差遣一位天使夜间把彼得救出来，之后他又存活了数十年，直到神所定的时间到了，他才为主殉道。
使徒保罗一生中也是多次身陷险境，数次濒临丧命，大卫也屡次遭遇仇敌追杀、命悬一线，每一次都是神伸手保守，让他们存留性命。我们每一位跟随主多年的信徒，回忆回忆自己的人生过往，或许也有化险为夷的经历。甚至是在尚未信主的年月，神早已预知我们将来会归向他，也一路暗中保守，使我们平安活到今日。
2.他我们进入丰富：66：10-12
【诗66:10-12】 神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。11你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。12你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。
在神保守我们存活的基础之上，他还要带领我们进入丰富，这是更深一层的恩典。我们可以用肉身的光景做类比：同样是活着，人与人活的景况却天差地别。有人终日贫穷拮据，缺衣少食，居所简陋，常年被生活重担压得透不过气。也有人产业丰厚，居所舒适，物资充足，人们自然会向往后者的生活。
肉身尚且有富足与贫乏之分，属灵生命则更是差异巨大。只要真心信靠耶稣，所有人都拥有进入神国的资格。即便罗得贪恋世界，最终仍能蒙拯救进入天国。但罗得进入天国后的光景，和亚伯拉罕、大卫相差甚远。亚伯拉罕、大卫在天国拥有丰盛的奖赏，而罗得却如同从火中抽出的一根柴。
彼得所写的书信中也提醒我们，不能仅仅满足于“进天国”，而是要丰丰富富地得以进入。主耶稣曾亲口教导说，他来了不仅是叫羊得生命，并且得的更丰盛。得生命是所有信徒共有的恩典，得更丰盛的生命却因人而异，这取决于我们各人自己对真理的顺服。
经上说，爱惜自己生命的，反而会失丧生命。凡为主破碎舍弃生命的，反而得着生命。
从第十至第十二节，经文写明神带领我们进入丰盛之地的途径。此处经文所说的“丰富”，绝对不是成功神学所宣扬的地上物质富足。如今末世时代，成功神学在各地教会广泛传播，迷惑了无数同工与信徒，它精准的抓住了人肉体贪图安逸亨通的欲望，专门宣讲发财、无灾无病、身体健康、世上地位尊贵这类属地好处。
他们闭口不提对付肉体、舍己背十字架的真理，完全回避经文里 “经过水火、承受熬炼羞辱” 这类苦难教导，只是片面截取圣经中义人蒙地上赐福的段落，却绝口不提敬畏神的人也会遭遇贫穷、疾病、逼迫、殉道的经文，真理讲解失衡，如同魔鬼试探耶稣时片面引用经文，断章取义的利用圣经。
纯正教会的教导，是引导信徒脱离世界的辖制，对付肉体的私欲，思念天上的事，是把人往天上带领。而成功神学却反其道而行之，鼓励信徒追逐肉体的享受，世界的荣华，把人拉回世界。
按照诗篇六十六篇的启示，通往属灵丰盛的道路，必须经过十字架的造就，经文列出四样人天然厌恶的痛苦经历，但这些全部都是出自神的带领，最终的终点却是丰盛之地。熬炼、网罗、重担、被人羞辱，这些过程充满痛苦，却都是神对我们的试验，目的是除去我们内里的杂质，塑造成熟的属灵生命。
保罗在罗马书五章三节同样讲了这一真理：【罗5:3-5】 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。没有前期的患难熬炼，便无法拥有成熟生命与永恒冠冕。
以色列百姓出埃及后在旷野漂流四十年，全程都是神的试炼的道路，旷野四十二站有甜也有苦。以琳有十二股水泉、七十棵棕树，是极其舒适美好的居所。而玛拉却只有苦水，让人难以下咽。神不会让百姓长久停留在安逸环境，必须反复经历试炼。
但当时绝大多数以色列人在苦难中发怨言，埋怨摩西和神，最终几乎全部倒毙在了旷野，没能进入流奶与蜜的迦南丰富之地。只有迦勒、约书亚二人对神有信心，顺服神的试炼，得着了应许之地。
这段旧约历史不是仅供我们阅读的故事，更是留给我们的警戒。我们作为旁观者，很容易指责当年以色列百姓忘恩、悖逆。但在我们今天的教会中，我们却常常看不清楚自己，其实很多信徒就如同当年旷野的以色列人一样，在试炼的环境中对神不满，软弱退后，白白承受许多苦难，却没有生命的成长。
A熬炼银子：
神塑造我们属灵生命，如同银匠熬炼银子，即便我们没有亲眼见过炼银的过程，也能想象出其中的场景：匠人燃起烈火，将整块银子放入熔炉融化，手持工具不断搅动，让银子内里的杂质漂浮到表层，再刮除所有渣滓，银子纯度越高，价值越大，能够打造贵重器皿，黄金熬炼的原理与之相同。
银子本身没有自主意识，熔炼过程中不会挣扎、抱怨、抗拒匠人。但人却截然不同，当神用苦难的烈火熬炼我们时，我们有可能会心生埋怨，选择犯罪退后，放弃聚会，停止祷告，赌气远离神。银子只要匠人手艺精湛，最终一定能炼得纯粹。但人在熬炼中，若持续悖逆，就会沦为无用银渣，最后被神丢弃。
耶利米书六章二十九至三十节记载：风箱吹火，铅被烧毁，炼而又炼，终是徒然，恶劣仍未除去，人必称他们为被弃的银渣，耶和华已经弃掉他们。有些人常年承受苦难，神多次熬炼，但他们的败坏仍然除不掉，最终受了许多苦却毫无果效，无法成为神手中尊贵器皿，实在可惜。
我们必须警醒，千万不要成为这种废弃的银渣。我们应当效法约伯，即便失去全部家产、儿女、身患重病，依旧称颂耶和华的名。应当效法保罗西拉，就算在监牢中被打的遍体伤痕，依旧唱诗赞美神。倘若熬炼之中一味抗拒、埋怨，苦难就全然白受了，内里杂质无法除去，生命便永远无法长大成熟。
熬炼的火候和时长，都不是由我们所能够决定的，也不是由旁人可以随意指挥的。唯有匠人自己掌握尺度，我们要顺服配合神的熬炼。
同样都在熬炼中得胜的，每个人的试炼程度也各不相同，那些熬炼轻的，就如同是产出18K 金，历经苦难重的，就如同是产出24K 纯金.若是经历非常轻微试炼的，连18K 的质地都达不到，那就成了15K、10K……，若是试炼失败的，那就沦为矿渣了毫无用处。
B.进入网罗：
网罗是古时猎人捕捉飞鸟的工具，网罗有许多种，今天许多偷猎者仍喜欢用粘网捕鸟。飞鸟本可以自由翱翔蓝天，一旦触碰网面，翅膀或羽毛就会牢牢卡住，失去自由。进入网罗的鸟会惊恐的发出凄厉的惨叫，我们换位思考一下，便能体会这其中的恐惧与无助。
地上猎人布下的网罗，最终目的是捕捉飞鸟，宰杀食用。但神使我们进入的网罗，用意完全不同，不是要毁灭我们，而是为了造就我们的生命。圣经有经文记载说 “网罗破裂，雀鸟得以逃脱”，历代许多神的仆人身陷绝境，性命垂危，却在千钧一发之时，神又使网罗破裂，让他们得以平安脱身了。
李慕圣弟兄曾三次被判处死刑，但是，都在临近执行的关头接连出现变故，暂缓行刑，数次身陷必死的网罗，但最终蒙神拯救平安释放。神允许我们经历失去自由，内心极度惊恐的绝境，不是放任仇敌伤害我们，而是操练我们的信心，让我们认清生命主权不在仇敌手中，也不在环境手中，全在带领我们进入网罗的神手中。
即便遭遇极大的险境，只要是神使我们进入的网罗，他既能将我们带入其中，也必能按时带领我们平安走出，只要凭信心等候，不必惊慌绝望。
C重担压肩：
背负沉重担子的滋味可不好受，所有人都盼望自己行路能轻松无负担，但神有时会特意将重担放在我们肩头造就我们。我们需要平衡解读关于重担的真理：一方面，圣经多处记载神为他的百姓卸下重担，体恤我们的软弱；另一方面，为了造就我们，神会特意给我们安排重担。
我们观察身边虔诚的信徒，不少人常年背负常人难以承担的家庭、经济、健康。子女等方面的重担难处，祷告多年，难处依旧没有挪去。有些重担，即便他人有心帮助，也无法替他分担。虽然我们都知道，神只需一句话便能挪去他们的一切重担，但是，神却一直不给他们拿走重担。
能够长久背负重担且不埋怨的基督徒，日后属灵生命必然格外丰盛，神是公平公义的，今生承受更多重担能得胜的人，将来在天国的奖赏以及属灵身量上，他们一定是远超其他那些一生较为安逸轻松的人。
人若无重担压身，也很容易内心浮躁，重担如同压舱之物，让我们脚步踏实，不会轻易跌倒，很多人环境顺顺利利时，反而容易犯罪跌倒，身处重担之中，反而专一依靠神，在天路上走得四平八稳。因此，神加给我们的重担，也是为了塑造我们，使我们进入丰富之地的必经之路。
D.承受羞辱
头是人全身最尊贵的部位，经文记载 “神使人坐车轧我们的头”，代表我们最看重的脸面尊严被全然践踏，承受极大羞辱，这份苦楚甚至超过肉身病痛。古时战争得胜一方，会踩踏战败首领的头部，以此极致羞辱对方，这种难堪比死亡更让人难以承受。
现实生活中，各类羞辱的试炼随处可见，如：有为信仰蒙冤入狱的，你想啊，警车上门，手铐加身，邻里旁人不知情，只会认定此人触犯法律，连家属出门也要承受旁人指点议论。还有女性婚后多年无法生育，古时社会环境下长期被家人旁人挖苦轻看，你像哈拿多年不孕，终日以泪洗面，长久承受羞辱，直到神赐下撒母耳。还有施洗约翰的父母，也是常年不生育无子，活在旁人的非议之中。
人天然都是爱惜脸面，看重自尊，但神却常常许可羞辱临到我们，对付我们骨子里的骄傲。保罗一生经历五次下监，这得承受旁人多少的误解与羞辱吧，但他却没有丝毫埋怨神。面子被对付，尊严受践踏，这都是极其煎熬的过程，但却是除去肉体骄傲让生命谦卑成熟的宝贵经过。
熬炼、网罗、重担、羞辱，这四种试炼合起来便是如同“经过水火”，水深火热常常是代表极大的痛苦环境，这一切苦难都不是最终的结局，经文最后才是神的终极心意，那就是：我们经过水火，你却使我们到丰富之地。
诗篇八十四篇也有相似启示：我们经过流泪谷，神使这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满全谷。流泪与苦楚是必经过程，泉源和秋雨的祝福，才是神预备的终点。神带领我们经历的每一场试炼，都按照我们当下的属灵身量循序渐进，分寸把握的恰到好处，不会给我们承受不住的环境，一切都有他美好的安排。
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3.感恩的行动：13-15
【诗66:13-15】我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你。又把公牛和山羊献上。（细拉）
感恩不是光靠嘴巴说两句感谢主，而是有具体的行为，这里用献祭表示。我们常说新约时期已经不用献祭了，所以，咱们基督徒也不从思考献祭的事了。是的，现在不用献祭了，但是，我们要想一想，献祭是很能考验一个人对神爱不爱的。他把肥牛献上，公羊献上，如果是换做我们，舍得吗？
三.我要称颂你：16-20
【诗66:16-20】凡敬畏神的人，你们都来听。我要述说他为我所行的事。我曾用口求告他，我的舌头，也称他为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了。他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的。他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。
神听我们的祷告，这是一件很大的福气，看似一个福气，其实在这个福气里面包括了千千万万的福气。还能什么能比得上神听我们的祷告更令我们快乐的事呢？但是，这里也提醒我们，如果我们注重罪孽，那么，祷告就不蒙神的垂听了。有一些基督徒信的太糊涂了，心里还想通过犯罪得好处，这些人祷告神不垂听。神听我们的祷告，我们一切的好处就都有了，我们根本就不需要再通过犯罪占那点便宜了，孰重孰轻，我们要做一个正确的选择。