第六十四篇 求主保护
谢迦勒
一.求神三件事:1-2
1.求听我声音:
【诗64:1上】神阿，我哀叹的时候，求你听我的声音。
我们知道,神是听祷告的神，我们每一次的祷告，每一句的祷告都会蒙神垂听。那么，大卫为什么还要在这里求神听他的声音呢？那是因为，虽然我们知道神听我们的祷告，但是，在我们的感觉里却不是这样，我们觉得神是常常不听我们的祷告。如果他听我们的祷告，为什么我们祷告之后，难处却没有发生任何改变？为什么重担还不替我们拿去？大卫在这里祷告说‘神阿，我哀叹的时候，求你听我的声音’。人往往就是在最痛苦的时候，会对神似乎不听祷告的感觉最为强烈。
大卫的这种经历是每个基督徒都必有的经历，就是你的祷告似乎都落空了，无论你怎么祷告，难处一点都没有改变，甚至还会变的更糟糕。神在圣经中的应许与你看到的现实不一致，圣经里说神怎么怎么爱我们，怎么怎么及时的帮助我们，但是，我们却一点都看不到神的帮助，我们信神的人与不信神的人都是一样的无助，神好像不听我们的祷告，这是每一个神的儿女都有的经历。【诗22:1】我的神，我的神，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语。【诗55:1】神阿，求你留心听我的祷告。不要隐藏不听我的恳求。这时候，就需要我们凭着信心，耐性等候仰望神了。千万不要急躁发怨言。
2.求保护我性命：1下
【诗64:1下】求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐。
同样，神是一定会保护我们性命的，因为这是他的应许，神的应许不论有多少，他绝不会说过了不算话。保护我们的神，是不打盹，也不睡觉，你出你入，耶和华都要保护你，从今时直到永远。别说我们的性命神会保护，就连我们的每一根头发，他也都保护。【路12:7】就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。
那大卫为什么还要祷告求神保护他的性命呢？原因同上。因为大卫现在面临的环境是极其危险了，稍有一点闪失，都可能会丧命。到了此时，似乎神还没有伸手搭救他。如果神要是保护他，他就应该平平安安才对嘛，可是，大卫为什么每天都活在恐惧战兢之中呢？在那种环境中，我们一般都会不由自主地这样祷告。
3.求把我隐藏：2
【诗64:2】求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋，和作孽之人的扰乱。
神隐藏我们不是让我们遇不到危险，而是让我们遇到种种危险，却不被危险伤到。正像主耶稣所说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的”。世人所赐的平安都是极力的让人怎么不遇到危险，可是，主耶稣所赐的平安，是允许你经过大风大浪，但是，在风浪里有平安。我们看大卫的经历就知道，大卫遇到的危险很多，常常命悬一线，但是，每一次都是在扫罗快要捉住大卫的紧要关头，总会出点什么事，然后大卫又平安了。每一次都是这样，我们知道这不是巧合，这是神赐给大卫的真平安。
神所赐的这种平安，对我们生命成长大有帮助，既可以试验我们的信心，又可以让我们认识到神的大能和慈爱，令我们越发的感恩。如果神赐给我们的平安，是世人所追求的那种，就是什么风浪也不遇到。从神的能力说，当然一点都不难。但是，如果那样的话，我们就会活的不冷不热，对神的认识也肤浅。如果神让我们什么也不遇到，我们也不知道这是神的保守，也想不到感恩，还以为这就是应该的呢。但是，如果经历大的危险，在危险中神奇妙的保守我们，我们就会非常的感恩。
我们读一些前辈传记的时候，觉得他们的故事非常精彩，好像神在他们身上特别真实的感觉。其实，换句话说，就是他们的难处远远的多于常人，总是在关键的那一刹那，神伸手帮助了他们，神从不误事，才显出神的真实。读他们的故事精彩，但是，如果神把给他们的环境给咱们的话，我们就不会觉得精彩了，可能每天活的苦兮兮的。若是信心不足，那就会每天活得心惊肉跳，也有可能是满腹牢骚。
神隐藏人是很奇妙的，创世记中记载罗得住所多玛的时候，有一次接待了二位天使。那天晚上，全所多玛城的人都围住罗得的房子，要罗得交出这二人任他们所为。罗得当时已经在所多玛生活了二十年左右了，有了一定的人缘，坐在城门口，也有了一定的地位。他极力的试着去拦阻众人犯罪，没想到，所多玛人翻脸就不认人。他们对罗的说‘你这个外来的，还想管我们呀，我们现在要害你比害那两个人更厉害’。这个时候，神行了神迹，把罗得拉进房子，并让那些想要犯罪的众人摸来摸去，总是摸不到房门。
我们想想，这个神迹真是奇妙，屋外的那些所多玛人，一个个其实也都是睁着眼睛的，什么都能看的清清楚楚，再说罗得的房子又不会跑走，就在他们跟前。但，他们就是看不见罗得的房门。神隐藏人，就是这样，即使在仇敌的眼皮底下，他们也看不见。
二.恶人的败坏：3-6
【诗64:3-6】他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭。要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。他们彼此勉励设下恶计。他们商量暗设网罗，说，谁能看见。他们图谋奸恶，说，我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。
1.舌头如毒箭:
扫罗想要杀大卫，是因为扫罗嫉妒大卫的优秀，怕大卫有朝一日做王而把自己挤掉。但是，为什么群臣、百姓，也都攻击大卫呢？
要是依我们的想法，大卫是正直的，扫罗是邪恶的。如果是我们，就绝不会去帮扫罗攻击大卫，就算我们因扫罗是君王，不敢帮大卫攻击扫罗。但是，至少我们也能做到不帮扫罗攻击大卫，顶多两面都不帮，保持沉默就是喽。
但是，为什么当时的百姓，却都站在扫罗一边攻击大卫呢？成万的百姓攻击他，大卫像房顶孤单的麻雀。其实，原因就是扫罗先用诡诈的心思编造了许多毁谤大卫的话，四处散播出去，让百姓都以为大卫是坏人，是不敬畏神的人，已经被神弃绝了。于是，百姓以为帮助扫罗就是顺服神。
那么，如果扫罗是捏造的谎言，大卫是非常好的人，却被他说成坏的，百姓也不会都是傻子，为什么都会相信他的话呢？原因就是如这节经文所说，因为恶人的言语是经过图谋的，好像“比准了的箭”。也就是说,恶人在捏造恶言的时候,他们是根据他们要攻击的人有什么可以被他们拿来做文章的地方,也就是所谓的先找‘靶心’，然后再围绕着这个“靶心”通过发挥、更改、丑化、虚构等手法，达到攻击那人的目的。这个‘靶心’，可能是被攻击之人的确有的自身不足之处，只是原本只是不严重的小问题，却被他们拿来上纲上线、小题大做，弄成像个大问题似的。也有可能纯粹就是故意在歪曲别人的意思，或篡改事情的真实情况，然后，再大加批判。
因为被攻击的人，似乎是有这么一点的影儿，所以，那些想要故意伤害他们的恶人，就可以捕风捉影。让不明真相的众人，听上去就像是真的一样了。这个过程，就像是瞄准箭靶子射箭一样。这一过程，我说上去都觉得有点复杂，但是，其实在实际应用的时候，一点都不复杂，可以说是人人都会，在我们身边也是极其常见。因为恶言只有这样说出来，才能取得最佳的伤害效果。
比如，主耶稣最后被定罪的时候，有人作见证说：“【可14:57-58】又有几个人站起来，作假见证告他说，我们听见他说，我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的”。他们明明做得是假见证，他们自己心里有数，他们就是为了找到给耶稣定罪的罪名。
要拆毁圣殿，这可是非常严重的大罪啊，类似于文革时期，谁敢说要炸天an门的严重程度。主耶稣怎么会说这样的话呢？如果我们对照一下主耶稣当初说的原话，就知道是他们恶意修改了主耶稣的话，主耶稣的原话是这样说的“【约2:19】耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。主耶稣不是说‘我要拆圣殿’，而是说‘你们要拆毁这殿’，并且主耶稣也不是指的建筑物圣殿，而是以他自己的身体为殿。
我们把主耶稣的原话和他们控告的话，前后放在一块对比，才能发现他们更改了主耶稣的原话。但是，当时周围的众人，可没有办法做这样的对比。当有几个人异口同音的控告主耶稣自称要拆毁圣殿时，众人依稀记得三年前好像耶稣是说过这样的话呀，再说，又有几个见证人都言之凿凿的这样说，应该错不了了。所以，周围的群众就都信这话了，他们甚至后来就把耶稣直接称呼为‘你这拆毁圣殿的’了，“【太27:39-40】从那里经过的人，讥诮他，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧”。
于是，接下来钉死耶稣，也就是顺理成章的事啦，业就成了大快人心的好事了。恶人是利用了主耶稣曾经说过的话语里面‘拆毁圣殿’这个元素作为箭靶子，然后，以这个为中心组织话语，用心思图谋恶计，捏造恶言攻击耶稣。扫罗用恶言攻击大卫的过程也是这样，所以，大家都以为大卫不好，大卫是得罪神的人，帮助扫罗攻击大卫就是在帮助神。
舌头在百体中是最难制服的恶物，满了害死人的毒气。在我们生活的环境里，无论教会外还是教会内，舌头的毒箭满天飞，很多人都在射毒箭，确实很难分辨真假。这就要求我们既要谨慎听话，又要谨慎说话，谨慎再谨慎。
我认识的一间教会中有两位同工，我对他们都还算比较熟悉，后来他们闹了矛盾，在向我说对方怎么怎么不好的时候，说的内容有一部分是对的，但是，也能明显感觉到他们从态度到内容上都有问题，都是总想夸大对方的不好，幸亏我与他们熟悉，基本了解他们二人的真实情况，所以还能有所分辨，不会全信。我想，如果他们是把这些话，说给不太了解他们的人听，那岂不是要造成大家对另一人的误会吗？如果这就是他要达到的目的，这种心态神必定不喜悦，反倒会令自己失去神的赐福。
如今因为这种情况很普遍，所以，我们在听到别人说我们不了解的人的事情的时候，先不要完全相信，也不要根据他人的判断决定你的判断，可以把那些话先放在心里存着，以备今后了解更多的材料之后，再作判断。我们说话的时候，首先要端正态度，调整情绪，做到心平气和。如果情绪还没有冷静之前，先不要说话，因为那个时候最容易不知不觉地就放“毒箭”。
2.恶人容易结党：
【诗64:5-6】他们彼此勉励设下恶计。他们商量暗设网罗，说，谁能看见。他们图谋奸恶，说，我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。
恶人与义人之争，就算是一比一的相争，吃亏的就已经必定是义人了。因为恶人没有敬畏神的心，做事情可以不考虑真理，可以不按规则出牌。但是，义人受里面的主的管束，不能因为你乱来，我也乱来。
一个对一个，义人就已经是必定吃亏了。但是，恶人还特别容易结党形成小团体、小圈圈。因此，他们对义人、对教会产生的危害，就更巨大了。如果义人不是有神在暗中保护，教会不是有神在暗中维护的话，正直诚实的人的人，真的就惨了，教会也会被搞得乌烟瘴气。但是，感谢主的是，神不会任凭恶人任意妄为，总是会在适当的时机介入，拆毁恶人的联盟。
一至二节中，大卫总是‘我’、‘我’……，大卫孤身一人如孤单的麻雀。而三至六节中，恶人总是‘他们’、‘他们’……。也可看出，大卫是孤身应对一群恶人。
我们在主耶稣的身上看到这一点也非常明显，耶稣没来的时候，法利赛人和撒都该人因信仰观点的迥异，是针锋相对的敌人。但是，为了共同对付主耶稣，使他们走到了一起，“【太16:1】法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看”。
法利赛人和希律党人因政治立场不同，原本也是水火不容的敌人。但是，为了共同对付主耶稣，他们也走到了一起，“【可3:6】法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣”。
原本犹太地区的王希律与犹太地区的巡抚彼拉多彼此有仇，但是，因着审判耶稣，他们竟成了朋友“【路23:12】从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”。
表面看上去，恶人倒是挺能与人和睦的，在那个圈子里面，他们也能‘彼此相爱’、‘和睦同居’。但是，各人都是心怀鬼胎，互相利用。还有一些人，则是因为糊涂而被人利用。
义人不善于与别人结党，他们对谁都是一视同仁的爱，都保持一样的距离。义人之间，当然也彼此相爱，也彼此尊重、欣赏、佩服，但是，他们不会结成特殊关系的小圈子。因为只要一结成结成这种小圈子，就会出现圈里圈外区别对待的现象,当圈子里面的人与圈子以外的他人纷争时，同一个圈子里面的人，就会帮同一个圈子里面的人。
恶人因为喜欢纷争，所以，他们就特别喜欢结成这样的圈子。通过结党，人多力量大嘛，好在纷争中使自己获胜。对圈外的人，哪怕是同一间教会的信徒，他们表现的也很冷淡。对圈子里面的人，却特别相爱，整天互打电话，常常腻在一起。今天你给我送酱菜，明天我给你送窝窝头；今天你请我吃顿饭，明天我给你送条纱巾，圈里圈外是冰火两重天。这不是用基督的爱连接，而是用世俗肉体的爱维系。
有的教会中，还有人认干爹、干娘、干儿、干女，这都是不合乎圣徒体统的行为，一旦认了‘干什么、干什么’，他们的关系就比与其他弟兄姐妹的关系更近了一层。原本，按照神的心意，弟兄姊妹的关系就已经是一家人了，主耶稣说：“谁是我的弟兄姊妹和母亲？凡遵行我天父旨意的都是我的弟兄姊妹和母亲”，应该一视同仁的。但是，这些人在教会里面一搞干亲的关系，就把教会里面的弟兄姊妹区别对待了，与他们有干亲的人，是与他们关系更紧密的，这边是“干”的，其他的弟兄姊妹可能就成了他们眼里“湿”的了，这种在教会里搞的结盟，其实是江湖痞气，有的竟然是传道人也这么搞，非常可悲。而且这种带着江湖味道的结盟，是靠老肉体形成的相爱关系，也很不牢靠。我们看到很多后来渐渐地也冷漠了，甚至翻脸了。原本他们之间关系好的时候啊呀，好的像一个人似的，整天粘在一起，一个鼻孔出气。但是，冷淡之后，见了面都没什么话说了。甚至那些翻脸之后的，他们的矛盾比那些没有干亲的还厉害，闹得还凶。当初爱的很深，现在恨得也很切，一提到他们曾经的干亲，恨得咬牙切齿。就是因为这些都是老肉体的爱。
3.心思是深的:
这些恶人非常聪明,但是,他们的聪明没有用对地方。就说扫罗吧，其实扫罗很聪明，他很会算计，他可以不用依靠神却常常能打胜仗，可是他的聪明都在了怎么攻击大卫上了。教会里面有很多聪明人，他们或许在社会上没弄出名堂，那是因为他们缺少一个机会。如果这些人进入教会之后，不能扎扎实实的追求内在生命的成长，不懂得舍己背十字架，这些人就会变得很麻烦，他们的聪明可能就会为他们的私欲服务。什么叫‘心思是深的’？就是很会伪装，很会隐藏，心里面是狠毒的心思，表面上却伪装的光鲜亮丽。
三.义人的结局：7-10
1.神要射他们：
前面的经文说‘恶人要射完全人’，这里的经文又说‘神要射恶人’，似乎神是在以其人之道还治其人之身，对比一下，很有趣。
【诗64:3-4】……好像比准了的箭。要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。
【诗64:7】但神要射他们。他们忽然被箭射伤。
原文中，3-4节恶人射完全人的箭是复数；7节上帝射恶人的箭是单数。这就说明恶人射义人是要发射许多的箭，为什么他们要发射许多的箭呢？理由很简单，因为他们射出去的箭，总不能解决问题。如果能解决问题了，他们就没有必要再发射后面的箭了。经文说，他们每一次的射箭，都是比准了目标，可就是一射出去，不知道为啥就打偏了，或许只是偏一点点而没有射中要害，那就只能接着再射吧，结果还是这样。
我们记得扫罗有一次用枪刺大卫，他们就在同一个房间里，这么近的距离，扫罗竟然刺偏了，让大卫逃跑了。有人说，或许是扫罗自己失误了。可是，第二次大卫又给扫罗弹琴，扫罗这次总不会还失误吧？但是，为什么第二次扫罗又刺偏了？又让大卫跑了。其实，不是扫罗的技术问题，而是神要保护大卫。扫罗绝对是瞄准的，但是，刺出去之后，枪就自动走偏了。恶人射义人就是这样，射许多的箭，总是有惊无险，总不能产生致命的伤害。
但是，到了第七节里，该神来射箭了，神射恶人的箭是单数的。说明神只要射一箭就够恶人受的啦。神做事就是这样，要么不动手，只要一动手，就弹无虚发，必定会对恶人形成致命的打击。
射箭的第二个区别是，恶人射义人是在“暗中”射，而神射恶人呢，是“公开”的射。恶人射义人，他们不敢公开的射，因为若是公开的射，义人就提前防备了，他们就射不到了。再说公开的射，弄不好也容易让自己的恶行暴露，会引起其他人反对自己，等于是给自己拉仇恨。所以，恶人只能采取暗箭伤人。
但是，神在射恶人的时候，是公开的射。因为公开的射，他们也跑不了，谁能有能力躲避神的追讨啊，绝不可能。神就明说了‘某某某，你作恶已经到头了，下面我要用箭射你了，你逃吧’，他又能往哪里逃躲避神的追讨啊。
扫罗射大卫时，总是差那么一点点，但是，神借着已经死亡的撒母耳对扫罗宣布说：“明天你和你的众子必与我同在一处了”。就算神明明的提前告诉你扫罗，只要神的宣判一出口，扫罗再怎么小心，能躲得了吗？果然，第二天扫罗在战场上死于非利士人之手（重伤后自杀）.
还有北国恶王亚哈，米该雅明明的对他宣布与亚兰人一战，亚哈必定得死。亚哈听后，倒是也在想法设法的自保，希望通过乔装改扮，躲过神的审判。如果不是神追讨他，他这样还真就躲过了危险。他把人家好王约沙法故意暴露给敌人，自己却隐藏起来，这样，亚兰军兵是找不到他了。但是，现在是神要射他，所以，最后，他竟然是被亚兰人中的一个士兵“随手”射了一箭，恰巧射入他的甲缝中而死。在人看来，这概率也忒低了吧。其实，就是因为神要射他，就算提前告诉他，就算他用任何方法躲避，也都不可能逃脱神的箭。神只需要一箭，就可以绝对令恶人就无处可逃。
2.众人要害怕：9
【诗64:9】 众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。
众人之所以会心生敬畏与惧怕，根源在于神开始追讨恶人，这一追讨的过程，让亲眼所见的人都能清晰感受到神的大能，从而心生畏惧，也让他们真正知晓这一切皆是神的工作，而非偶然的巧合，让世人能够真切明白神的作为。
以色列人曾在埃及为奴，那时的埃及人全然不惧以色列人，非但不惧，还将以色列人当作奴隶肆意折磨，让他们干最苦、最累、最脏、最危险的活。甚至这般的欺压并未止步，埃及人还变本加厉地想要毁灭以色列这个民族，他们通过国家颁布法律，规定凡是希伯来孕妇生下的男孩，接生婆必须将其杀掉，若是不遵此令，便是触犯律法。
尽管摩西在这样的律法下得以存活，这是因为两位接生婆敬畏神才敢违抗命令，但这样的情况只是极少数，当时无数的希伯来婴孩都惨遭杀害。而那时的以色列人对此却无能为力，因埃及国力强盛，以色列人手无寸铁，只能在埃及的欺压下成为任人摆布的奴隶。
当以色列民族的命运走到命悬一线的时刻，男孩不断被杀，整个民族眼看就要走向消亡，将被彻底同化，就在这最危难的关头，神打发摩西去埃及将以色列人从埃及领出来。当摩西找到法老，要求他放以色列人离开时，法老根本不把摩西放在眼里，更对摩西口中的耶和华神也是不屑一顾。
但神通过摩西向埃及降下了十灾。在降灾之初，以色列人是埃及的奴隶，是被埃及人随意欺压的对象。但随着十灾一灾灾地降临，以色列人与埃及人的地位，也在悄然发生着翻天覆地的改变。
此前的九灾，始终未能让法老真正服软，每一次灾难来临时，法老便会口头上暂时松口，答应放以色列人走。但一旦灾难过去，他便会耍赖反悔，全然不顾自己的承诺。神在法老身上，展现出了无尽的忍耐与宽容。
当第十灾的降临，那便是击杀长子之灾。在以色列人守逾越节的那天晚上，以色列人按照神的吩咐，将羊血抹在门楣门框上，吃着羊肉，做好了离开埃及的准备。而就在这个傍晚，埃及大地便开始响起此起彼伏的痛哭声，凡是埃及人家中有长子的，无论身份高低，上至法老，下至推磨的奴仆，没有一家能够幸免。
原本家家户户都过着正常的生活，但就在这一夜之间，埃及所有的长子都离世，而以色列那边却安然无恙。这样的变故绝非正常的意外事故，这般的痛苦与悲伤，让整个埃及都被嚎啕大哭的声音所笼罩。
也正是因为这场灾难，埃及人彻底惧怕了，他们迫切地想要让以色列人离开，生怕第十灾之后还有更可怕的灾难降临，到那时恐怕便不只是击杀长子了，而是或许整个民族都会被毁掉。所以，当以色列人此时再准备离开时，埃及人便再也不敢阻拦了，甚至以色列人向各家主人索要财物、粮食、牛羊等东西时，埃及人皆是有求必应，只要以色列人愿意尽快离开，他们愿意拿出一切。
这一幕，正印证了诗篇 64 第九节中“众人都要害怕”的话语，埃及人此刻也彻底明白，这一切并非巧合，而是神的作为。若是只有法老家中的长子离世，百姓、各级官员都安然无恙，那他们或许还不会心生敬畏，可偏偏是所有人家的长子都遭遇不测，没有一个例外，这样的事情，任谁再糊涂，也能知晓这是神的大能，是神在施行审判，神要让他的百姓离开埃及，便无人敢阻拦。
神通过降十灾让以色列人出埃及这件事，成就了诸多的旨意。首先，以色列人并非空手离开埃及，若是在十灾降临之前，即使法老突发善心允许他们离开，以色列人定然一分钱、一件东西都带不走，他们在埃及的皮鞭下早已被吓怕，根本也不敢向埃及人索要金子、银子、粮食、牛羊等任何东西。
但十灾之后，一切都变了，埃及人对以色列人惧怕到了极致，就连埃及的狗，都不敢向以色列人摇舌，连没有思想的牲畜都心生畏惧，更何况是有思想的埃及人呢。以色列人就这样，将四百年为奴的工价尽数带走，昂首挺胸地离开了埃及。
其次，神的名也因着这件事，大大地传扬到了埃及周边的各个地区。以色列人离开埃及后，行走在旷野之中，在旁人看来，他们不过是一群手无寸铁的奴隶，一群被欺压得骨瘦如柴的可怜人，并非是训练有素的军队。
但他们所到之处，各个国家和民族都早已心生畏惧，纷纷紧闭城门。这一切的原因，便是周边的人们都知道，这群看似弱小的奴隶，背后有着一位大能的神。这位神曾经为了保护以色列人，让可怕的大灾难接踵而至的临到埃及，让原本富强的埃及，变得混乱不堪、破败不堪，将不可一世的法老治得服服帖帖。
埃及人在埋葬了自己的长子之后，仍心中不甘，法老便率领全军追赶以色列人，而神为了保护自己的百姓，将法老的全军尽数淹没在红海里。
这样的事迹，即便在以色列人还未抵达的地方，也早已传开。这样的大能，让所有听闻的人都心生畏惧。所以，当以色列人来到耶利哥时，耶利哥的城门早早便关闭了，因为城中的百姓听闻以色列人要来，早已吓得胆战心惊，心都消化如水。
还有，摩押王巴勒得知以色列人即将来到自己的领地时，更是满心惶恐，他急忙请来巴兰，只因他看到以色列人一路上前行，如同牛舔净草一般势不可挡，心中满是担忧。
若是单从军事实力对比，以色列人其实远不如摩押等国，可巴勒却直言以色列人比自己强大，究其根本，是因为以色列人的神太过厉害，连强大的埃及都被这位神如此惩罚，摩押等国本就不如埃及强盛，又怎会不惧怕希伯来人呢？
这样的例子，在圣经中还有许多，约沙法王的经历便是其中之一。约沙法王是一位敬畏神的好王，他也曾面临过巨大的危机，摩押、亚扪和以东三国联合起来，率领军队攻打他。面对三国联军的强大攻势，约沙法向神祷告。神便为他开出了出奇制胜的办法，让他无需派出一兵一卒，只需让百姓穿着圣洁的礼服，唱诗赞美神就够了。神便让仇敌之间互相击杀，最终以色列人不战而胜。这场战争结束之后，圣经中也记载了“众人都惧怕以色列人”的话语。
这样的打仗方式，我想在整个战争历史上，都是绝无仅有的，而以色列人之所以能够做到，只因约沙法王依靠的是神，是神帮助他取得了胜利。这也让周边的人们彻底明白，这一切都是神的作为，并非因为以色列人用兵如神，也不是因为以色列的军队训练有素。
若是靠着强大的军队打败弱小的对手，人们或许还会将胜利归功于军队的实力，可以色列人常常是处于弱势的一方，人数稀少，实力薄弱，而对方却是强大无比，如同海沙一般众多，可神却能让强大的仇敌走向失败。这样的结果，让所有人都想不通，最终只能得出一个结论，那就是：是以色列人所敬拜的神，帮助他们打了胜仗。这便是诗篇 64 第九节所传达的中心意思。神的审判与大能，让众人心生畏惧，也让众人传扬他的工作，明白他的作为。
3.义人要欢喜：10
【诗64:10】义人必因耶和华欢喜，并要投靠他。凡心里正直的人，都要夸口。
这一节是整篇诗的结尾，让我们清晰看到，义人的最终结局，是满心的欢喜。大卫的一生常经患难危险，他也会常常陷入焦虑、害怕与担忧之中。但每当他遭遇这样的困境时，他都会来到神的面前祷告、赞美，凭着信心仰望神。而每一次，大卫都能在神的带领下渡过难关，化险为夷。
扫罗曾追杀大卫十几年，在被扫罗追杀期间，大卫也是担惊受怕，四处躲避，甚至逃到非利士地装疯保命。但是，到了最后，欺压了他十几年的扫罗彻底离世，扫罗的三个儿子也一同离世，以色列的长老亲自请大卫去做王，大卫人生中最大的难处就此过去，他也迎来了属于自己的胜利与荣耀，这样的结局，注定是欢喜的。
义人的这份欢喜，并非来自于外界的环境，也并非来自于自身的能力，经文明确写道“义人必因耶和华欢喜”，这便告诉我们，义人的喜乐、盼望，皆来自于神。作为基督徒，越是敬畏神，便越无需为自己所处的环境担忧，即便身处再恶劣的环境中，也不必心生惧怕，因为在神的眼中，敬畏他的人都越发宝贵，被神视为像自己眼中的瞳仁。
但我们应当知晓的是，即使是特别敬畏神的人，也可能会遇到大的难处，他们或许会经历死荫的幽谷，或许会遭遇命悬一线的危机。但是，越是大的苦难，越是大的危险，当靠着神得胜之后，所收获的喜乐便越是浓烈，所领受的恩典也越是丰厚，这便是神对敬畏他的人的祝福。
所以义人的喜乐，根基是在于神，而这份喜乐，也会让义人更加坚定地投靠神。唯有依靠神，才是最可靠的选择，世间的一切都可能改变，唯有神的大能与信实永不改变，投靠神，便有了最坚实的依靠。
经文还写道“凡心里正直的人，都要夸口”，这里的夸口，指的是义人最终美好的结局，这份夸口，并非骄傲的自夸，而是因着神的大能与祝福，因着最终的得胜而发出的赞美。
从大卫的经历，我们可以引申到所有心里正直的人，如同大卫这般坚守信仰、心怀正直的人，最终都将得以夸口，这份夸口的背后，是永不羞愧。神必不会让心怀正直、仰望他的人陷入羞愧。这一句话，也成为了大卫这篇诗篇的结尾，为整篇诗篇画上了圆满的句号。
通过这篇诗篇，我们也能得到诸多的勉励，当效仿大卫的榜样，即便仇敌对自己百般不好，也依旧以德报怨，凭着信心将自己的一切交托仰望给神，在难处之中学会忍耐等候。我们要始终相信，神必执掌一切，他会在合适的时刻，将事情逆转，让敬畏他的人最终迎来喜乐与夸口。
不必为眼前的困境忧愁，不必为仇敌的欺压烦恼，只需安静等候，用心观看神的作为，神必不会让仰望他的人失望。