第三十七篇 善恶两等人
谢迦勒
一.劝勉义人：
1.不要心怀不平：1-2
【诗37:1-2】不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。
在本篇诗的第1节，7节，8节，多次提到“不要为作恶的心怀不平”。当我们看到恶人凡事顺利，义人反倒却常常受苦时，很容易造成心理不平衡，就会觉得我们的代价是白付了，付出的不值得。因为常常遵守真理，必定会损失许多眼前的好处，而神那边又没有给我们些补偿。我们就会有一种吃亏了的感觉，于是，看到恶人赚到了便宜，我们就会心怀不平。神知道我们会产生这样的心理，所以，这篇诗就劝勉义人不要为恶人心怀不平。因为恶人就快要归于无有了，谦卑人必承受底土，再忍耐片时，就会看到结果了。
许多圣徒心里都常有一种念头，那就是觉得神对我们太苛刻了，对恶人反倒是很宽容。有时候，我们甚至觉得，神似乎是故意要和我们作对，非得把我们治的很难受，他才开心似的。若是一些小事，他不帮助也就算了，有时候连我们看为很重大的需要，神也不帮助我们。但是，我们对神又无可奈何，你又抓不到神，也没法面对面的质问他，甚至都想对神发火了。好像神算准了我不敢离开他，所以，就故意欺负我。此时，我们应该静下心来，仍然相信神是慈爱的、也是公义的。相信神永不会做错事，当然，这是不容易的，需要很大的信心。如果此时能够信任神，那是非常得神喜悦的。
当我们看周围人的时候，无论何时，一定能看到有很多恶人亨通顺利的。人在看人的时候，都有一个特点，那就是往往不看那些环境比我们差的，总是看那些比我们强的，那当然心理就不平衡了。要比，我们可以和保罗比呀，保罗是耶稣基督的使徒，他为主付出的代价多大啊。但是，从肉身上说，保罗得到什么好处啦？他每天要面对的环境非常恶劣，处处都是危险患难等着他。要比，我们也可以和主耶稣比。主耶稣是神的儿子，但是，却过着居无定所的生活。狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。最后，年仅三十三岁就被凄惨的钉死。
其实，我们不应该与周围的人去比较，尤其是不要和那些亨通的恶人比，我们只要管好自己，谨慎的活在真理中就行了。但是，人还就总是不由自主的想与别人比较。
彼得是主耶稣的使徒，且是十二使徒中被主带领最多的使徒，跟随耶稣三年半之后，照理说，生命应该是很不错的了才对。但是，我们看到他也仍然免不了想与人比较。主耶稣复活之后，在提比哩亚海边对彼得说：“你年少的时候，可以自己束上带子，随意往来。但是年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”。主耶稣说这话是指着彼得要怎样死说得。也就是预言彼得的结局将要为主殉道。对于这样的结局，无论是谁，肉体肯定是不喜欢的。如果主耶稣预言彼得年老的时候，儿孙满堂，事业有成，那彼得肯定是高兴的。但是，现在，主耶稣预言是彼得年老的时候，会被人捆绑，带他到不愿意去的地方，彼得听后，心里面肯定不舒服。就在此时，彼得一回头，看见了使徒约翰就跟在后面。他不由自主地脱口就问主：“主啊。那这个人将来如何”？我们知道，这就是想与人比较的心。如果主告诉彼得：“约翰啊，我要让他最长寿，能活到九十多岁”。彼得心里恐怕就会心怀不平，或生出嫉妒。心想，同样作使徒的，凭啥我就得早死，他就能长寿？没有比较，还不受伤。这一比，就容易心怀不平。如果主耶稣告诉彼得：“约翰啊，他将来还不如你呢，他会受更多的苦，殉道比你还早”。那彼得心里就平衡了，心想，要受苦大家一起受也行。这种想与人比较的心理，主不喜欢。所以，主耶稣没有告诉彼得约翰的结局如何，只对彼得说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你只管跟从我吧”。也就是说，你不要与别人比较，别人怎样，那是神的事，与你无关。你只要自己好好跟从主就行了。神可能安排某位基督徒做大老板，家产几千万，住着大房子，开着轿车。却安排另外一个基督徒每月只有千把块钱，生活拮据，这都是主的安排。神也可能安排某位基督徒身体健康强壮，却安排另外一个基督徒体弱多病，那也都是主的安排，不要比较。……。一切都不要比较，只要相信神是公平的，我们就在神为我们安排的环境里，好好遵行真理，将来就必得奖赏。
“也不要为行不义的生出嫉妒”，嫉妒是来自于人私欲中的骄傲，是我们要去制服的对象。任何人都不可能在每一方面全面都全面超过别人，总是在某些方面有比人强的地方，也总会在某些方面有比人差的地方。拿自己的弱项去比别人的强项，那就会感到心里不平衡，可能就会产生嫉妒别人的心理啦。有人看到别人的孩子考上好大学了，而自己的孩子只能无奈上个技校，可能就嫉妒了。但是，他却不会去想，我的孩子比他的孩子更听话。还有的人，看到别人的丈夫能给家里赚大钱，而自己的丈夫没出息，可能就嫉妒了，她却不会去想，自己的丈夫脾气好。还有的人，看到别人的父母当官，能给自己孩子利用特权安排轻松的工作，可能就嫉妒了，但是，他却不会去想那些孩子变得没有志气了。
嫉妒是骄傲的表现形式之一，嫉妒对人际关系有极大的危害。哪里有嫉妒，哪里就有纷争、毁谤、苦毒、仇恨、论断等，各样的坏事。圣经形容嫉妒如同是骨中的朽烂。外面看着还挺好，其实，里面已经坏了。嫉妒的现象，在人类社会中比比皆是，世人会有嫉妒，基督徒也会有嫉妒。教外人嫉妒别人有钱、健康、漂亮、孩子好、工作好……，教内人不但也有以上这些属世方面的嫉妒，另外还增添了嫉妒别人恩赐好，嫉妒别人事奉受欢迎。
我们知道扫罗也是信神的人，大卫主动请缨去对战歌利亚的时候，他也是很高兴的。但是，当大卫打败了歌利亚之后，妇女们唱歌跳舞的称赞大卫，说“扫罗杀敌千千，大卫杀敌万万”，扫罗就产生嫉妒心理了，从此，扫罗便视大卫为眼中钉，非要杀死大卫不可。扫罗的嫉妒，给大卫，也给国家，都带来了很多不利影响。扫罗就算明知这一点，但是，他也胜不过自己嫉妒的心。因为他离神太远了。
但是，扫罗有一个好儿子约拿单。他看到大卫打了胜仗之后，心里佩服且爱慕大卫，他就把自己的兵器送给大卫。一个人若是有嫉妒心理，那是绝不可能这样做的。把兵器给了大卫，大卫不就如虎添翼，更加厉害了吗？而约拿单失去兵器，就变得更弱了，这样一上一下，约拿单与大卫的悬殊就会拉得更大。但是，约拿单没有嫉妒的心，他不担心大卫更厉害之后，会影响到自己将来做王，他只想到如果大卫更厉害了，那不就更能打败非利士人，保护老百姓吗？约拿单考虑的不是他自己的利益。
百基拉和亚居拉，把亚波罗接到自己家里，给他讲明白耶稣基督的真理，然后再由亚波罗出去对百姓传讲，也是这个原因。这对夫妇这样做的结果，对自己是没有好处的。因为一比较，别人就更喜欢亚波罗了，而自己便会‘失宠’。但是，百基拉、亚居拉没有嫉妒比自己更厉害的人，神也特别记念他们。今天，许多神家的工人，却没有约拿单和百基拉这样宽大的胸怀、远大的眼光，不以天父的事为念，只考究自己的荣耀，嫉贤妒能。不但不能让神家的资源发挥出最大化的效果，反而使力量内耗，彼此消减，给教会带来很多的纷争、扰乱，以及各样败坏的事。
当别人因嫉妒而对你攻击、毁谤、论断的时候，你到底是如何反应的，这一点也非常重要。如果我们采取以眼还眼、以牙还牙。你毁谤我，我也毁谤你。那就等于是把送来的祝福，又给推走了，将来搞不好要被各打五十大板。我们看到大卫的表现就非常好，示每咒骂他，他不还击，选择逃跑；扫罗追杀他，他不还击，还是选择逃跑。如果大卫与扫罗一样，你攻击我，我就攻击你，那以色列的百姓可就倒霉了，国无宁日，民不聊生。大卫选择的是谦让，等候神的时间，让神来做事。扫罗是恨不得快快害死大卫，但是，大卫却以德报怨，不伸手害扫罗，也不允许别人害扫罗。这样，在神面前大卫是蒙神喜悦的。只要神喜悦大卫，扫罗就不可能害成大卫，扫罗的逼po反而是帮大卫塑造出更尊贵的生命。
为什么我们不要为作恶的人心怀不平？为什么我们不要为行不义的人生出嫉妒？第2节经文给出了解释理由，【诗37:2】 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。这里出现两个“快”字。也就是说，无论恶人怎么亨通，怎么占便宜，但是，他们又不能享受多大会儿。说到底也无非就是一辈子顶多了。短短几十年如同一声叹息也就过去了。但是，后面等候他们的审判，那可是永久的，那个痛苦可是极大的。“人活一世，如同草木一秋”，这节圣经就是想表达这个意思。人的一生不过就是七、八十年，在这短短的几十年里，真正强壮的的日子不过二十年，很快花就凋谢，人就衰残了。想到这里，就算恶人占尽了便宜，我们丝毫也不会再嫉妒，因为都是过眼云烟，不过眼看看而已。【彼前1:24】 因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。
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2.当靠神行善：3
【诗37:3】 你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。
一到二节说“不要心怀不平，以致作恶”，这是神在消极方面对我们的要求。除此之外，神还进一步在积极的方面吩咐我们应当靠神而行善。得救是神白白给我们的恩典，不在乎我们的行为如何，只在乎你的选择，是否愿意接受神的救恩。但是，一个人在得救之后，他的行为就很重要了。圣经一方面反复强调因信称义，另一方面也多次强调，得救之后我们要预备行各样的善事。世界上的观念，认为作恶的是犯罪，但是，圣经告诉我们，不仅作恶是犯罪。知道善，却不去行，也是犯罪。可见，行不行善，不是我们的自由，而是我们必须要尽的责任。
比如，我们看到邻居家中发生了家庭矛盾，如果是世人，他们一般不会管这‘闲事’，说不定有些人心里还有更丑陋的念头，希望他们吵得更凶一点，自己好隔岸观火“看戏”。但是，如果我们看到了，也假装没有看到，不去劝和的话，那就是我们的罪了。因为知道“使人和睦”是善，却不去行，那就是我们的罪。如果神将来为此审判我们，我们可能还会觉得冤枉呢，我们向神说：“他们吵架，又不是我挑起来的，是他们自己不好。去不去劝，是我的自由啊，凭啥审判我”。神就会对我们说：“因为你看到善不去行，这就是违反真理了。圣经说‘使人和睦的人有福了’，圣经又说‘我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行’，你为什么不遵守神的话呢？”
我们不但应该行善，而且行善时的心态还必须要对。行善不是为了荣耀自己，也不能是为了让别人记念你个好，将来好回报你。出于私心的行善，也不能得神的喜悦。
对于行善，我们应该主动去寻找机会，而不是被动的等机会送到你面前。还有些人更糟糕，就算机会送到他面前了，他也会把机会推掉，不愿意行善，其实也就是因为自私，不想付任何代价。主耶稣讲过一个好撒玛利亚人的比喻。说有一个人被强盗打伤了，祭司与利未人刚好从那里路过。他们看到后，都从他旁边走过去，不肯帮助他。其实，被打伤的人，不是常常能遇到的。这次好不容易让祭司、利未人给遇上了，这是神爱他们，给他们预备了遵行神话语的好机会。但是，他们二人却从旁边躲过去了。
这种躲避行善，不肯付代价遵行主话的人，无论信多少年，无论有多高的职位，在神眼里，都是没有价值的人。反倒是后面来了一位被犹太人轻看的撒玛利亚人，一看到伤者马上跑过去，又是倒酒，又是抹油，还把伤者送到客栈里，自己花钱请店主照顾。他的这种积极行善的态度，成为了众人的榜样。【加6:10】 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。
如果那天，在被强盗打伤的人的旁边，是人来人往，车水马龙。这位祭司和利未人也有可能会去帮助伤者，因为他们的“善行”至少可以被许多人看见，这样就可以得到众人的称赞，也能在今后赢得人们的尊重。很多假冒伪善的人，都是这么干的，故意把善行作在人前。但是，这种善行，不会被神记念，反而还会令神更加憎恶。真正的行善，就是单单作在暗中的父面前，父在暗中看见，必要报答他们。如何行善，其实是信心如何的真实反映，没有信心或缺乏信心的，肯定就不愿意付出，或者只是虚假的在人面前行一点善。
生命丰盛的圣徒，都是主动积极的找机会行善。信心之父亚伯拉罕就是过这样的生活。创世记十八章，是记录了亚伯拉罕普通的一天：
十八章第一节就说‘那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口’。天气炎热，亚伯拉罕不在家里呆着吹吹空调、喝喝冷饮，在帐篷门口坐着干什么呢？就是为了主动找机会行善，生怕错过了好机会。接着经文又说，亚伯拉罕‘举目观看’。这四个字更清楚的说明令了亚伯拉罕是在主动找机会行善，举目好尽量让自己的视野看得更远，这样才能让找到更多行善的机会。再接下来，亚伯拉罕一看见远方的大路上走过来三个人，经文又说亚伯拉罕是连忙‘跑上去迎接他们’。当亚伯拉罕看到了三个人之后，不是等他们走过来，开口向自己要水喝、要饭吃。而是立刻跑过去，求他们到自己家里来。亚伯拉罕这么做，还是因为要主动行善，免得机会被别人夺了去。
然后，亚伯拉罕对这三个人说的时候，只是说给他们拿一点饼吃，再给他们倒点水洗洗脚。但是，当这三个人同意了亚伯拉罕的请求之后，亚伯拉罕兴奋地跑回家，全家齐动员，为那三人准备了三细亚细面调和作饼，又准备了奶油和奶，并且还为他们杀了一头又嫩又好的牛犊。亚伯拉罕对那三人说的时候，只是简简单单预备点饼。但是，到了真正准备食物的时候，却是预备的丰丰富富，为什么是这样呢？这是因为亚伯拉罕请他们的时候，就怕他们不到自己的家里‘麻烦’自己，所以，说得简单一点。但是，到了真正付出的时候，亚伯拉罕相信施比受更为有福，甘心乐意的想要付出。他不认为付出是吃亏，而是认为能有机会付出是神给我的恩典。更难能可贵的是，当亚伯拉罕付出这一切之后，他竟然没有与那三个人同席，而是站在旁边像奴仆一样伺候着。这就让我们看见他付出的心态很好，没有因为自己付出了而自高，仍然谦卑的像一位仆人。对比之下，我们与我们的信心之父是何等的差距。所以，接下来神就要赐福亚伯拉罕了，并且把亚伯拉罕当成自己的朋友。可见亚伯拉罕的善行，作的非常符合真理，太让神喜悦了。他的善行，不是出于人肉体的行善，而是依靠耶和华而行善。神从来都是没有偏心的，如果我们羡慕亚伯拉罕所得的恩典，那我们就要效法亚伯拉罕的善行吧。
住在地上，以他的信实为粮。首先这是告诉我们神是信实的。正因为神是信实的，所以我们相信他必然会恩待那些像亚伯拉罕一样行善的人。我们确信神是信实的，这也会使我们更有力量行善。
那么，“为粮”究竟是什么意思呢？这个词的意思，有点不是太明确，所以，我们需要结合不同的翻译，来理解它的意思，大致有两个意思。
第一，和合本翻译成“为粮”，好几个译本也都是这么翻译。粮食是供养人，可以让人享受的东西。【诗104:15】 又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。我们都可以以神的信实为粮，也就是享受他的信实，可以更加放心的遵行神的话。【罗2:7】 凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。
第二，钦定本翻译成“你实在必得喂养”，你靠神行善，你自己也必得神的喂养。有“怜恤人的必蒙怜恤”的意思。现代中文译本译为“安居在这片土地上，享受安康”；当代译本译作“要在这片土地上安然度日”。意思与钦定本都是差不多的。
3.当以神为乐：4
以前已经分析过了，可参考我以前的诗篇第九篇与第二十一篇的解释。
稍微补充一点：一个人如果不能以神为乐，往往是因为他心里被世界填满了，所以不爱神了。【约一2:15-16】 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。生活在世界上，世界很容易占据我们的心，尤其是如今末后的世界，比以前任何一个时代都更吸引人。现在普通老百姓能享受到的，远远超过从前的皇帝。现在很多经济发达地区的弟兄姊妹，比贫穷落后地区的弟兄姊妹，就算圣经懂得多，各种聚会的花样也多。但是，心里的渴慕却少得多，很大一个原因，就是心里被世界填满了。我们常说婚姻最大的杀手是第三者插足，那么，信徒与神关系最大的杀手就是世界的插足。今天的信徒，如果想要胜过世界的诱惑，就需要比从前的圣徒们有更多的追求才行。但遗憾的是，偏偏如今信徒的追求，还比不上初期的教会。这就造成了末世教会普遍老底嘉的情形，并且是越来越堕落。
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4.当交托神：5-7
【诗37:5】 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
这句经文是神给我们的一个宝贵的应许，我们只要凭着信心相信这个应许。那么，神是信实的，他就一定会照着他的应许为我们成全，神决不会失信。我们每个人的未来，都会有很多的不确定性，我们或许会遇到一些苦难，会遇到一些困难。有些困难虽然眼下尚未来到，但是根据目前的情形，不出意外就一定会遇到，甚至我们现在都不敢去想象，担心一旦来到，我们该怎么办？但是，有了这句应许，我们就不要再为明天忧虑了，因为神已经应许我们，他必要为我们成全。神是天天背负我们重担的主，在他没有‘万一’，只有无所不能。保罗也曾劝勉我们说：【腓4:6-7】 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。我们的忧虑，解决不了任何问题，反倒还会因着不信任神的话而得罪神。据说，李文斯敦每天都要把诗37:5这节圣经读一遍，并且不断的相信它。他靠着这节圣经的应许，他在极其艰难的环境里，成功了开辟了非洲的福音工作。
一个聪明的基督徒来到神面前，就像小孩子来到自己的父母面前一样。小孩子不用为自己或全家操心，因为凡事有他的父母在呢。要操心，那也应该是他父母的事。做孩子的，只管交托就行了。即使是在饥荒的年代，小孩子也是只管无忧无虑、快快乐乐的玩就行了。玩累了就回家吃饭，至于吃什么，那是父母操心的事。我们在神面就应该这样，什么事情都不需要我们自己担心，我们应该做的，就是“当将你的事，交托耶和华”。今天，有不少基督徒，虽说嘴上都是说自己已经信了神的，但是，他们对神却常常不信任。他们对神的信任程度，还远远比不上小孩子对自己父母的信任程度。地上的父母，虽没啥能力，也带有私心，但是，他们的孩子还能够信任他们。而我们的神是无所不能的，他的爱也大到甘愿为罪人舍命的地步，然而，我们却不肯信任他，这岂不是以神为说谎的。我们有时候就像是上了火车，却不愿放下担子的人。同样信这位神，有的基督徒凭着信心，完全交托，轻松喜乐的过一辈子。然而，也有的人，却非要自己担重担，沉重、担忧、苦恼的过一辈子。这些苦，都是自找的，并且他们还因为不信神的话，而得罪神。那些放心把重担交托给神的人，他们还常常能经历到神照着他的应许为他们成就的恩典。而那些对神不放心，自己事事忧虑担心的人，也就经历不到神成全的恩典。所以，在信仰的路上，对神的应许能否相信，是非常重要的。
怎样才算是真正的交托？这处经文提出了两点要求。
1）.并要依靠他：5
圣经不是说‘当将你的事交托耶和华，他就必会为你成全’，而是说‘当将你的事交托耶和华，并要依靠他，耶和华就必会为你成全’。这里的‘并依靠他’这几个字至关重要。我们很多弟兄姊妹所谓的依靠神，常常都只是口头的依靠。为什么说他们都是口头的依靠呢？因为这些弟兄姊妹一面在祷告中向神求帮助，似乎是依靠神的人。但是，如果此时在他们面前有其它的路，可以帮助他们解决眼前的困境，尽管这些路都是违背真理的。他们也不管那么多了，只要能解决眼前的问题，那就先做了再说，顶多事成之后再向神认罪就是喽。这种人就算祷告求神帮助，也不是真正依靠神的人，他们的祷告，就像扫罗的祷告，只是宗教仪文活动罢了。
有的基督徒，孩子大了，在家待业，天天无所事事，父母为此非常发愁。在某些地方，当兵是一条很好的就业出路。一旦当兵回来，不仅当兵期间用掉的时间可算你的工龄，而且复员之后，在地方上还能获得一份很好的工作。这可是关乎孩子一辈子的前途大事。一旦有了好工作，那么，今后的找对象啊、子女的教育啊、父母的养老啊等等，一系列的问题就都得到解决了。但是，当兵要求的最低学历是高中文凭，并且还要身体健康。如果自己的孩子只有初中文凭，不够条件，或是身体某方面的体检不过关怎么办？我相信此时基督徒肯定都会为自己的孩子祷告，求神让孩子能顺利的当上兵。我们此时嘴上也会说‘靠着神吧，靠着神吧’。但是，如果在这个时候，你的一位亲戚给你出了个主意，他认识一位校长，只要送给那个校长几千块钱，再请他吃顿饭。他就可以帮你办一张高中文凭。试想 ，我们还会靠着神吗？如果你仍然靠着神，就会错过这个当兵的机会，可能耽误孩子一辈子的大好前途，以及损失许许多多由此带来的间接利益。但是，如果我们弄虚作假，立刻就可以解决你眼前的问题，顺利的拿到铁饭碗。这就能考验我们到底是不是一个真正依靠神的人。
在现实中，我们常常看到很多弟兄姊妹在依靠神方面是失败的，虽然都明明知道这样作是得罪神的。但是，为了解决眼前的难题，宁可得罪神，也得先把事情办成。然后事后向神认罪，再多奉献点钱企图赎罪。我举得这个例子，只是很小的一个例子而已，中国目前的现状是诚信严重缺失，从上到下都在弄虚作假。只要能得到个人利益，改名字、改年龄、改履历、办假离婚、办假出生证明、办假病历、虚报面积、虚报人口、作假账、写假论文……，可以说方方面面、角角落落，你想到想不到的，只要是能有好处可图，都能造假。基督徒今天就生活在这样的环境里，我们还能说‘我依靠神’吗？如果我们选择宁可自己损失再大，也坚决不走犯罪的路。这样，经过试验证明，你才是一个真正依靠神的人。
我们在将自己的难处交托给神，并且愿意依靠神的时候，往往此时会突然在你面前出现通过犯罪就可以解决眼前问题的路，这是神在试验我们，看看我们是不是真的依靠他。经历过的就知道，这种环境特别让人受煎熬，内心挣扎是很厉害。一面担心错过机会，就会造成不可逆转的重大损失。另一面又不想犯罪得罪神。对神的信心越小，内心争战的就越厉害。但是，如果一旦你有了‘死就死吧’的决心，无论有多大的损失，我都愿意承担。感谢主，很多人凭信心撑过去之后，竟然发现神没有让我们承受原本担心的损失，而是神亲自为我们成全了，甚至神给的结果比你走得罪神那条路得到的效果还好。当亚伯拉罕真的举刀要杀以撒的时候，神却没有让亚伯拉罕伤到以撒一根头发。以斯帖真的抱着死就死吧的信心的时候，反倒以色列全民族得了拯救，死的却是那恶人哈曼。但是，我们也要说，有时候神确实就允许损失临到我们了。不过，我们应该仍然对神有信心，因为神仍然能在今后的日子里，把你为义而遭受的损失，给我们补还回来。
2）.耐性等候他：7
快乐的时光，总是让人觉得过得特别快。不想让它过去，可还是得过去。而在苦难中等候的时间，会让人觉得过得特别慢，希望它快点过去。在苦难中等候，是很难熬的，所以，圣经劝我们要默然等候，耐性等候。等候，也是非常难学的功课，许多人都是在等候中失败了。撒母耳曾吩咐扫罗在吉甲等候他七天，七天后，撒母耳来献祭。结果扫罗等候了六天半，最后还是失败了，因而被神废弃。亚伯拉罕等候生育自己的孩子，在迦南地等候了十年，最后还是失败了，娶了埃及女子夏甲，生了以实玛利。给自己的家庭，以及给后来的以色列人都带来了严重的后果。以撒从亚伯拉罕的失败中吸取了教训，他婚后也是不生育，但是，他等候了二十年，直等到神的旨意成就。
第六节比较奇怪，【诗37:6】 他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。五节与七节都是讲交托神、等候神的话题，但是，中间突然插入的第六节，好像与第五节、第七节都没啥关系，是上下都不搭的感觉。我们参考一下其他的译本就明白了，在吕振中的译本里，这节经文的‘公义’被译为‘理’，‘公平’被翻译成‘案件’，这样整句话我们读下来就容易明白些了。第六节经文是说，如果你被人毁谤攻击，或是被人冤枉了。无论对方是出于误会，还是故意要作恶。你都可以放心的交托给耶和华，并依靠他，耐性等候他。他就必会让你的案件，大白于众人。你交托神，不要自己采取“以眼还眼”的做法，免得因别人的犯罪而导致你的作恶。只要交托给神就行了。
一个人无论作的再好，恐怕都难免也会受到别人的攻击。诡诈的人会使用很多的诡计毁谤别人，他们会使用花言巧语欺骗别人与他们一起攻击别人。不论多少人说你不好，如果你确实是好的，只要神替你说话，就可以把一切污蔑的声音给掩盖了。但是，如果你确实是不好，神就没办法替你说话了。那么，摆在你面前只有两条路，要么选择尽快悔改，要么选择自己也作恶人跟他们对着干。
比如，扫罗在作王的时候，掌握着鱼论工具，所以，那时几乎全国人都是反对大卫、毁谤大卫的。但是，最后谁不知道扫罗是个恶人，大卫是合神心意的人？再比如，摩西也曾受到许多人的反对，有可拉一党的人，有大坍、亚比兰，还有250位长老，甚至连摩西的亲姐姐、亲哥哥都毁谤他。但是，摩西面对反对时，自己不说话，他只是俯伏在神面前祷告，最后神都会替他说话。还有，新约的伯大尼的马利亚，姐姐马大攻击她，还有耶稣的门徒们也攻击她。但是，马利亚受到他们攻击时自己不说话，最后，主耶稣都替她说话，责备那些攻击她的人。
在神家里，属肉体的人往往没人敢惹，因为攻击属肉体的人，他们也会不择手段的报复回击，风险太高了。生命丰盛的人，常常容易受到别人的攻击，因为他们受到攻击时，往往都是不声不响的谦让。不为自己辩解，更不会回击那些伤害他们的人，这让一些人胆子就越来越大。但是，不还击也不会吃亏的，因为神必定会替他们说话，让他的案件和理由显明与天下。并且也会格外抬举他们，赐福给他们。
5.不要作恶：8-11
有一种作恶是因我们里面的私欲和试探相结合产生的，【雅1:14-15】 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。比如，大卫犯罪就属于这种。对于这种罪，我们要天天舍己背十字架。
还有一种作恶，是因我们看到恶人犯罪赚到便宜之后，因心生嫉妒也跟着学习以致作恶了。圣径劝我们，【约三1:11】 亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神。
对于这第二种的恶，我们要明白：恶人再过片时就要归于无有，有很多恶人都活不到七八十岁就被神审判了，所以不要嫉妒他们。恶人必会遭受审判，有早有迟。早的正发旺时，突然就消失了。
【诗37:35-36】 我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了。我也寻找他，却寻不着。迟的也无非就是让他们多活几年，多活几年他们犯罪也多犯几年，等候他们的将是更可怕的审判。
但是，义人必要承受地土，这肯定不是指着在地上，神让义人都当地主，而是指天上永存的基业。并且义人还有丰盛的平安。
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二.神公义对人：12-24
1.对恶人：12-16
1）.笑他：12-13
【诗37:12-13】 恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。
经文说，恶人设谋要害义人，主要笑他。但是，当我们看到恶人如此行的时候，却笑不起来。我们面对恶人时的心理，常常就像是前面经文说的那样‘心怀不平’或是‘生出嫉妒’。因为我们觉得恶人太占便宜了。
尤其是有些时候，恶人设谋害义人，还真的就被他们给害成了，也就是说，允许恶人的计谋作成功。就像亚哈害拿伯。拿伯的葡萄园紧挨着亚哈的王宫，亚哈想要扩建自己的王宫，于是找到拿伯要买他的葡萄园，或者用别的土地来换他的葡萄园。但是，因为拿伯是敬畏神的，他要坚守“先祖所立的地界，你不可挪移”的律法要求。亚哈为此闷闷不乐，回到宫中。他的妻子耶洗别是位更加心肠毒辣的西顿女人。她就设恶谋，找了两个匪徒作假见证，说自己听见拿伯谤渎神与王了。就这样，耶洗别利用律法中的某些规条，就把拿伯害死了，白白的侵占了拿伯的葡萄园。我们觉得拿伯死的多冤枉啊，这不是让恶人的计谋得逞了吗？拿伯是为了持守真理而死，会得到神特别的奖赏。亚哈与耶洗别看似恶谋得逞了，白白的夺走了别人的葡萄园，他们这是为自己积蓄愤怒，必会受到神严厉的审判。圣经在后面也让我们看到了他们可怕的结局。亚哈被敌人用箭射死，耶洗别被从楼上摔下来而死，并且尸体还被野狗撕碎，神是公平公义的。
还有的时候，神会破坏恶人的计谋，让他们的恶谋不能成功，无论他们设计的多么周密，神都能破坏他们的计谋。甚至有时候，恶人的计谋眼看着几乎就要成功了，突然，神让发生点什么事情，使这个计谋最终还是失败了。这样的情况，在圣经中也有很多。
在雅各的十二个儿子中，约瑟是最敬畏神的人，但是，小时候他受到哥哥们的嫉妒。有一次，雅各的儿子们在旷野放羊，雅各差约瑟去看看他们平安不平安。约瑟还没到跟前，他的哥哥们远远地看见约瑟过来，认为这是杀害约瑟的绝好的机会。因为现在父亲保护不了他了，并且也不会被其他人看见，因为在旷野一般是没有人的。约瑟还没有来到跟前，他们就商量着准备要杀他了。但是，此时流便却提出来不要杀他，把他丢在深坑里吧。流便这么作，并不是因为流便不恨约瑟，他与其他的兄弟们一样，都嫉妒约瑟，也都想害约瑟。而是神要保护约瑟，破坏他们的计谋，可能此时流便脑子里突然迸出来了一个念头‘我是长子啊，我有多一份的责任’，就这么一个念头因此就阻止了他们杀害约瑟的计谋，至少也会暂时拖延了弟兄们害约瑟。
刚巧此时，又有一个以实玛利往埃及去的商队从那里经过。兄弟们一想，害了约瑟，也得不到一点好处。还不如把他卖给这个商队，带到埃及作奴隶呢，作奴隶的命运最终肯定也是死，这样我们还能换点钱花花呢。于是，把约瑟卖了二十舍客勒银子。我们想想，怎么会这么巧啊。那个时代人口本来就很稀少，旷野更是人迹罕至的。往往十天、半月，也未必会见到个人影。但是，他们吃顿饭那么会功夫，怎么就刚巧有一路商队经过？而且刚好还是去埃及的，这就为约瑟将来成为埃及宰相做了铺垫。其实，这都不是巧合，而是神要破坏约瑟哥哥们的恶谋，拯救约瑟脱离他们的手，并且要赐福约瑟，也要借着保全以色列全家的性命。
2）.受罚的日子将到：13
【诗37:13】主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。
恶人在设谋想要害义人的时候，他们只顾着想法设法作坏事啦，却不知道，他们自己的审判将要来到。
扫罗是一国之君，而大卫只是一个平平常常的普通百姓。扫罗在追杀大卫的时候，恐怕他做梦也想不到“他竟会死在大卫的前面”。在古代君王若想杀死一个普通百姓还不容易吗？但是，扫罗却总是杀不成大卫。很多次眼看着就要成功了，但是，总是会在这个节骨眼上突然发生点事情，使他杀不成大卫，其实，这都是神在插手作事。神要保护大卫，破坏你扫罗的计谋。
后来，扫罗在面对劲敌时，无论他想通过什么方式求问神，他发现神已经不再理他了。为了能知道战争的结果，他竟然去找交鬼的妇女。结果，还没等这位交鬼的妇人作法，撒母耳就自动出现了，并且宣告了神对扫罗的审判，那就是明日扫罗与他的众子必死。扫罗这个时候知道害怕了，极其惊恐，当时就猛然扑倒在地。果然第二天，扫罗与他的众子，在战场上一同死亡。
3）.自食其果：14-15
【诗37:14-15】 恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断。
关于恶人自食其果，我们在以前的诗篇里已经多次看过了。“弓已上弦”、“刀已出鞘”是什么意思呢？我们知道，当弓上弦，刀出鞘的时候，一定是目标就在眼前了。没有谁是时常先拉好弓，然后再去找猎物的。都是等看到了猎物，再拉弓，这样一瞬间，就能射到目标了。刀出鞘也是这个意思，没有人总是把刀刃露在外面，因为这样作，容易割伤自己或误伤同伴，人总是在看到敌人时，才会拔刀出鞘。
这处经文是说恶人的弓已上弦，刀已出鞘，这表示恶人马上就能害到义人啦，认为这次一定能害成，不过就是手到擒来的事儿了。但是，让他们万万想不到的是，竟然出意外状况了。弓突然被拉断了，这下子箭射不出去了，想修弓也来不及呀，这种肉到嘴边又飞走的感觉，真让人懊恼难受。但是，这还算是对恶人比较好的结果啦。另一种结果更惨，不仅刀出鞘杀不成别人，反而突然受到外力的作用，刀却捅入了自己的心脏。
哈曼因末底改对他不跪不拜而非常恼火，他不仅要害死末底改，还且要杀尽所有犹太人，哈曼掣签掣到了十二月份消灭犹太人，但是，他等不到那一天再除掉末底改了，他想先杀掉末底改，然后再去赴王后的宴席。如果哈曼延长末底改的寿命，其实，他不是延长末底改，而是延长他自己的寿命。但是，他却想提前就除掉末底改，这等于是逼神今天就出手，神使他自食其果。哈曼在家中立起了一根五丈高的木架，这是为将末底改挂在其上而准备的。最后，他自己竟然被悬挂在上面。多么的奇妙啊！要知道，之前哈曼可是在亚哈随鲁王眼中红得发紫的宰相啊，怎么可能说杀就杀了呢？就算犯了错误，也得先经过被采取审查、双规、革职、坐监等多种措施吧。再说，就算亚哈随鲁要杀哈曼，也可以有很多种常规的方法呀，怎么会这么巧，哈曼为害死末底改做得木架，竟然成了悬挂自己的刑具啦。因为，这是神要让恶人自食其果。
如果说上面这个例子还是巧合的话，那么，再看一例：但以理被其他另两位总长嫉妒陷害，他们在但以利身上找不到过失，便利用王命为但以理“度身定做”一条法律，并想借狮子的口撕碎但以理。我想，这些恶人为了让自己的计谋万无一失，恐怕会多弄几头狮子关在坑里，并饿它们几天。这样，狮子一见到但以理，一定就会狼吞虎咽地把但以理撕碎。但是，他们万万没有想到的是，狮子竟然全都像商量好了似的，都不伤害但以理。王发现被他们利用了之后，把他们也丢在狮子坑里。结果他们费得这些恶毒的心思，一点没糟蹋的全都应用在自己身上了。如果他们当初就放一头狮子在坑里，狮子吃一个人之后差不多也就饱了，其他人还能多活一会，或者设法逃生，也或者等皇帝回心转意。这下可好，这群恶人全都被这群狮子给瓜分了，圣经说，他们还没到坑底，就被狮子连骨头都给嚼碎了。恶人作恶，自己自食其果，还连累家人都跟他们一起遭殃。神既是公义的审判者，同时，也是一位极具幽默感的审判官，他不忘记让恶人自食其果，来作为对恶人的审判。
【箴26:27】 挖陷坑的，自己必掉在其中。滚石头的，石头必反滚在他身上。
4）灭亡：20-22
【诗37:20】 恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油。他们要消灭，要如烟消灭。
‘像羊羔的脂油’，这个名词是很美好的，圣经为什么用那么美好的名词来形容恶人呢？这个名词虽然美好的，但是，若是指如此灭亡，那可就不好了。脂油是献祭之物，是用来烧的，烧完之后，就只剩下一把黑灰，脂油烧起来比烧木头的火更旺。
草地的华美，虽然美好，但是，草本植物是很快就会枯死的，也是让人割下的。【诗37:2】 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。
所多玛城曾经是一座多么繁华的大城，尽管罪恶很大，但城中的人活的很舒坦，以至于连罗得也经不起诱惑，渐渐挪移帐篷，直至住进索多玛。被毁灭的前一天，人还是又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。突然就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。一切繁荣，瞬间成灰。
恶人借贷不还，一方面是指恶人耍赖，借了别人的钱不肯还。还有一个意思是说，神要惩罚恶人，让他们遭受损失不能偿还，以致他们受到法律的制裁。
2.对义人：
1）.奇妙的丰富：16-17
【诗37:16】 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。
【传5:19】 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。
神赐福义人，这是绝对可靠的真理。义人不仅在永世里得福，而且今生也必然得福。神赐给义人的福分之一，就是赐给他们“资财丰富”。不过，更准确说，神赐给义人的不是人们通常理解的那种资财很多的丰富，而是“奇妙”的丰富。如果我们说神赐给义人的就是丰富，那么，就很容易造成一种误解，那就是神的儿女在地上都应该是大财主，这就很符合成功神学的思想了。但是，奇妙的丰富，是看着不多，只是一般般而已，甚至有时还显得挺少的，但是，实际上非常多。就像保罗曾说过的‘似乎是一无所有，却是样样都有’。
当亚哈作王的时候，以色列三年半不下雨。以利亚曾经住在一个穷寡妇家里，这个寡妇在接待以利亚的时候，家里仅剩下一把面和一点油了。但是，她这一把面和一点油，却供养了许多人渡过那两三年的饥荒。有一次，有一位弟兄在讲这段故事时，为了能让故事更加生动，他这样描述说：“那位穷寡妇家里的那把面呀，越抓越多、越抓越多，瓶里的那点油呀，也是越倒越多、越倒越多……”。这么讲确实会令故事非常生动，他或许是希望听众知道穷寡妇的丰富。但是，在真理上却不对了。因为他所描述的这种丰富，是人们通常所理解的那种世界上的丰富，而不是神给人的那种奇妙的丰富。实际上，那位穷寡妇家中的面并不是越抓越多，一把抓后变两把，两把抓后变四把……，然后变一坛子面，再变一仓库面。而是一把抓完了，看看面缸里还是只剩一把，再抓一把还是只剩一把，反正坛子里面没有减少，始终只有一把面。瓶子里面的油，也是始终只有一点油。【王上17:14】 因为耶和华以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子”。【王上17:16】 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。这样，看上去她似乎一直还是很贫穷的，因为只有一把面和一点油嘛。但是，她又是最丰富的，因为她家的坛子底儿、油瓶底儿，都如同是连接到了神的仓库里，取之不尽，用之不竭。别说吃三年，如果一直不下雨，她再吃十年、再吃一辈子，还是吃不完。这就是神所赐的奇妙的丰富。老百姓过日子常说要‘量入为出’，但是，神给我们的供应却是‘量出为入’。神会根据我们现在的实际需要有多少，而打开与之相适应的供给的“闸门”。亚哈作为一国之君，可够有钱的吧？可以说整个以色列国，他是最丰富的人。但是，他的仓库再大，也是吃一点就少一点。一旦饥荒久了，他也就没吃的啦。一个穷寡妇拥有的看着虽然不多，其实是强过千千万万个亚哈。
今天我们跟从主的人，尤其是敬虔的人，也常常都是这样。许多基督徒的家境看似很普通，甚至有些看上去还比较贫穷。以至于还让那些不信神的外邦人瞧不起，有些基督徒连他们不信神的亲戚也笑话他们。但是，很奇妙的是，这些贫穷的基督徒看似一无所有，却是样样都有。工作需要用到电脑的时候，就有了电脑。出行需要用到电动车的时候，就有了电动车。儿子大了需要结婚，家里没有什么积蓄。结果，找的儿媳妇人家不要彩礼，女方家还有房子等等。家人们也都有自己的手机，还有各样家具，每天的伙食也是有荤有素，无忧无虑的快乐生活。再看看那些不信神的外邦人，有些家庭两个人都上班，或者还能挣些外快，收入应该都挺高。但是，他们一家家却过不好自己的日子。要么整天生气吵架，要么整日愁眉苦脸。一问原因，有些是帮孩子买房欠下许多的外债，还有的是开车撞了人需要巨额赔偿，有的是丈夫在外面有外遇，有的是家人长期生病吃很贵的药，有的帮人作保导致欠债累累……。他们虽然挣得钱很多，但是，生活的却很苦。而基督徒常常看似只有一把面和一点油，却生活的很甜，上帝赐福样样都有。他们只看见了自己赚得很多，却没有看见自己生活质量过得却很差。当他们看到身边的基督徒，只有一把面和一点油时，还是会轻看基督徒。但是，他们却不知道神赐给我们的是奇妙的丰富。虽看着不多，但是，永远也不会缺少。【箴10:22】 耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。
2.永远的产业：18
永远的产业是最好的产业，不会减少，不会衰残。将来的产业与我们今天每天是如何生活的有关系，上帝希望我们作完全人。神知道我们每天的日子是如何度过的。
3.必承受地土：21-22
这也是天上的基业。这个奖赏也与他们在地上是否恩待人、施舍有关。
4.不致跌倒：23-24
义人也有可能会失脚，因为毕竟人总有人的软弱。但是，他们不会完全跌倒。失脚是暂时的失败，跌倒是彻底的完了。比如，彼得也曾三次不认主，但是，他不会全然跌倒。他回过头来还是被神大大使用，成为重要的使徒。但是，犹大是个恶人，他跌倒就彻底跌倒了，神不会把他扶起来。
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三.我见过义人的结局：25-34
1.后裔蒙福：25-26
【诗37:25-26】 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。
确实，义人行义不仅是给自己带来福分，同时也是给自己的后裔积攒福分。【出20:6】爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。大卫以一个老年人、一个过来人的口吻，对读者讲述他了所看见的义人的结局如何。我们常说老年人是‘走过桥比年轻人走过的路多’，意思是说，老年人人生阅历丰富，见多识广。大卫根据他一生的经验，他没有见过义人被神丢弃的，也没有见过义人的后裔讨饭的，反倒是看到义人的后裔都是蒙福。
有人可能会说‘你大卫没见过义人后裔讨饭，这也不能说明所有义人的后裔就真的没有讨饭的了，因为你一个人的见识还是有限的，你看圣经上不是还有个讨饭的义人叫拉撒路吗’。不错，可能会有义人讨饭。根据圣经我们知道神做事情，确实偶尔也会有特例的存在。比如，我们知道圣经中第一条带应许的诫命，就是“孝敬父母，使你得福，在世长寿”。可是，我们看到像施洗的约翰啦、像使徒雅各啦、像司提反啦，甚至是主耶稣等，他们都没有长寿，我们却不能说神的应许落空了，也不能说这些人都是因为不孝敬父母才短寿的，其实，这些都属于是特例。凡是特例，一定是因为神在他们身上有更美的祝福，更美的旨意。我们不能因为有特例的现象存在，于是就连神的应许也都不相信了。觉得既然好坏的结果都有可能发生，那么，应许和不应许还有啥区别呀？如果结果是好的，我们就说是‘神的应许应验了’；如果结果是不好的，我们就说是‘神的特例’。这不等于说是神反、正都有理了吗？这怎么能证明神的应许是真实的呢？既然是特例，肯定就是不会经常遇见的。大卫的一生，去过许多地方，也见过许多人，可以算的上是一位见多识广的人了。在他见过的那么多人中，他都没有见过义人被弃、也没有见过义人的后裔讨饭。可见，类似义人讨饭的现象，确实是很罕见的特例。不错，主耶稣讲过一个义人拉撒路讨饭的比喻，但是，请问在座的各位老年人，你们有谁见过义人被弃、义人的后裔讨饭？我们也可以四处打听打听其他教会的老人，问问他们有没有谁见过义人被弃、义人的后裔讨饭的？我想，大家见到的真实情形，应该都与大卫所见的是一样的，那就是没见过义人被弃，义人的后裔讨饭。反而常常见到都是义人的后裔是蒙福的。所以，我们不能因为有一个拉撒路的存在，就怀疑甚至否定了神这么宝贵且真实的应许。
下面我们从一组数据的对比来看，就更能直观地反映出义人的后裔不是被弃，而是蒙福的这一结果。美国纽约一些社会学家，曾经调查了两个著名家庭，一个是牧师的爱德华滋的家庭；一位是著名无神论者祖克士的家庭，以下是他们的调查结果。
在牧师爱德华兹的家族中，两百年间共出了：1位美国副总统、3位国家议员、14位大学校长、100位大学教授、300位神学家或牧师、30位法官、70位律师、60位作家、60位医生、120位耶鲁大学毕业。
在无神论者祖克士家族中，两百年间共出了：7位谋杀犯、310位流氓、60位职业小偷、190位妓女、440位患上残疾或性病、100位酒鬼、300位早逝、55位臭名昭著的女人、耗费了美国12，000，000，000美元。
我们知道大卫是一位非常敬畏神的人，神不但保护大卫，抬举了大卫。连大卫的后裔，神也都一直赐福他们。大卫的后裔后来做王的那些人，有很多都是坏王。但是，神仍然保守大卫的后裔持续做王。圣经明说，这都是因着他们祖宗大卫的缘故，神还赐给他们特别的恩典。【王下8:19】耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。
通过这些经文让我们明白，敬畏神的义人虽然也会经历许多的苦。但是，神会保守他们，连他们的后裔直到千代，都还能因他的义沾光。我们每个人的寿数是很短的，一生的年日仅仅七八十年而已，我们不可能长久的活着爱我们的后代。但是，只要我们活着时候，用我们短暂的人生好好的爱主，神是永活的神，在我们死后，神就会替我们爱护我们的后代、赐福我们的后代。
但是，经文在这里也提到了一个要想蒙福的重要前提条件。这里的义人并非仅仅只是因信称义的义人，而是终日恩待人的义人，也就是在行为上行义的义人。在所有信神的人中，有各种不同的信仰情况存在。
有一类基督徒，我们可以称之为‘犹大型’基督徒。这种基督徒的特点就是，他们根本就是个假信的人，但是，这些假信的人中，有一部分从外面一眼就看出他们是假的，他们肆无忌惮的犯罪，口中宣称的信仰也有问题，纯粹就是“不信π”。但是，更多假信的人，外人从表面上是看不出来的，他们与真信神的人，看上去几乎一样。有的甚至也撇下了自己原来的职业。他们伪装的很好，甚至连那些与他们朝夕相处的人，也未必能看出他们是假的来。他们也可能会有各种的恩赐，他们也可能在教会中混到了某种职位，像犹大这样。他们可以成功的欺骗身边所有的人，但是，却骗不了神。只要他们骗不了神，这些人肯定就不可能得到神的赐福，那他们的后裔也就不可能蒙福了。犹大自己最终是上吊死的。在以色列，自杀已经是一件极其羞辱的事情了。犹大上吊之后，竟然还又接着扑倒，令其肚腹崩裂，肠子流出，这件事情在当时的耶路撒冷，简直是一条爆炸性的新闻，迅速登上了热门头条，圣经说耶路撒冷的众人都知道了。而犹大的后裔也跟着受连累，【徒1:20】因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。
还有一种基督徒，我们可以称他们是‘罗得型’的。这种基督徒的特点就是，重生倒是也重生了，不过呢，总是贪爱世界，体贴肉体，做事自私自利，见到便宜就想占，常常也是满口的谎言。当罗得把天使要灭所多玛的消息告诉他的两个准女婿时，他们竟当成了罗得是讲戏言。像罗得这类型的基督徒，既然重生了，那么，他们本人必定也能得到救恩。但是，他们的人生很少得到神的赐福，并且他们的后裔也是不会蒙神赐福的。所以，我们看到罗得多年辛苦积攒的产业，最后被一把火全都烧掉了，他的妻子也变成了一根盐柱。他的后裔竟然是与两个女儿所生的，也就是后来的摩押人与亚扪人。这两个民族，不但不蒙福，而且还是被神咒诅的族类。神吩咐这两族的人，永不可入耶和华的会。
因信称义，在得到救恩方面，人人都是一样的。但是，因信称义之后的人，神就对他们并不是实行大锅饭的政策：让爱主的与不爱主的一个样；让遵行神的话与不遵行神的话一个样；让代价付得多的与代价付的少的一个样……。如果是这样的话，那神还能称得上是公平公义的神吗？亚伯拉罕与罗得虽然都是得救的人，但是，神赐给他们的福气，却大不一样，显然亚伯拉罕所蒙的福要远远地大过罗得。而且亚伯拉罕的后裔也蒙神赐福，而罗得的后裔却被神咒诅。所以，我们要想得到神的赐福，若想我们的后裔也得到神的赐福，那么，根据诗篇这节经文的应许，我们自己首先就要做一个恩待别人的人。【诗37: 26】他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。【太5:7】 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
2.永蒙保佑：27-29
‘保佑’这个词，这是一个很宽泛的福气，也就是指我们生活的方方面面。人在这个世界上生活，会遇到种种意想不到的危险、事故、灾病，谁也不知道下一秒钟会有什么危险发生。但是，这处圣经告诉我们，神会永远保佑义人。神有可能为义人提前消除危险的发生，让义人不遇到这件事。神也可能让义人遇到危险，然后对他实施个别的保护，让危险唯独不伤及义人。总之，神是不打盹、不睡觉的保护他所爱的人，义人的字典里不存在‘意外’二字。
义人永蒙保佑也有一个前提条件，那就是离恶行善。我们看经文里有“你当……，就可……”，就知道这二者间的因果关系了。有些基督徒不舍得拒绝罪恶，关键的时候，或者性命攸关的时候，神也会保佑他们。但是，平时很多的损失、难处，神会把他们留在难处中，作为对他们的管教。我们要撒但的试探，我们要治死肉体的发作，我们也要拒绝恶人的拉拢，在这个罪恶的世界里，若不谨慎自己、若不努力追求是很容易犯罪的，在有些人的环境里，几乎天天都有可能犯罪。
3.总不滑跌：30-31
基督徒也有可能会一时的跌倒，然后，跌倒之后又爬起来了。一生中不知道要跌到多少次，就算每一次都能爬起来，每跌倒一次还是会造成每跌倒一次的亏损。所以，跌倒的次数肯定是越少越好，跌倒的程度肯定是越轻越好。
那么，怎么样才能不容易跌倒呢？这里又给我们看见一些前提条件，那就是口谈论智慧，舌讲说公平。我们的口每天都在说些什么很重要，言语搞不好会把我们的生命流失。如果口要谈论智慧，那就需要我们的心里有智慧，因为心里有什么口里就说出来。如果要我们心里有智慧，那就需要我们把神的话丰丰富富的存在心里。【诗119:105】 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。人有了神的话就如同在光明中行路，就不容易跌倒。
4.被神高举：32-34
大卫曾是一位放羊的孩子，在家中岁数最小，又不被父母疼爱。但是，最后被神高举成为以色列最贤明的君王。被神高举的人往往首先都要有受压下降的经历，但是，在受压的过程中，不要因为受苦而不遵守神的道了，到了时候，神必将那人高举。很多人一直到死，都没有被神高举，都是因为失败在了中间受压的过程中。因为经文告诉我们被神高举的前提是遵行他的道。
我们看到约瑟也是这样，先是一步步受压下降，长话短说，但是无论到了哪个地步，约瑟总是遵行神的道。他没有心里说，既然神对不起我，那就别怪我不听神的话了，当他一直遵守神的话之后，到了时候，神突然把约瑟高举为全埃及的宰相，如同法老的父一样。
主耶稣留下的脚踪就是先降卑，后被高举的路。【腓2:6-11】 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
我们也都是要走这样被神高举的路。【彼前5:6】 所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。
四.我见过恶人的结局：35-40
大卫从前年幼，现在年老，他见到义人都是蒙福的，恶人却突然灭亡。有很多恶人就好像是一棵青翠的树，在本土生发，大有势力，这都是讲到恶人的强大。接下来经文说“不料”，这是一种突然的转折，不料他没有了，我就是去细细查看，也是找不到了，这就是说，别看恶人事事顺利、飞黄腾达，他们会突然一下子就没有了。这个没有了，有可能是指突然死了，也有可能是指突然衰落了。我们看看自己的周遭，确实发现有不少这样的恶人。有的是做大生意赚钱的，真像一棵发旺的大树，令很多人羡慕。但是，一次出去进货，路上出了事故，连货带人就都没有了；有的人是突然生病，很快就死了；有的是锒铛入狱；有的是借贷被骗，一下子成了欠债的人。所以，我们不要嫉妒恶人的发旺，因为他们哪天说没有就没有了。即使退一步说，他们平安的走完了一生，我们也不要嫉妒他们。因为神审判恶人有两种方式，有些人的罪是先到审判台前，就像这37篇所描写的恶人。还有一种人的罪是随后跟去的，就如另一篇73篇所描写的恶人。在73篇里，那种恶人是到死的时候，都没有疼痛，力气都壮实的。我们不要认为73篇的恶人比37篇的恶人赚便宜了，不但没赚便宜，他们还要受到更重的审判，因为他们犯罪的年数更多。活着的时候，由于没被审判，他们就更加肆无忌惮的犯罪。那么，将来审判的时候，他们所受的刑罚就比37篇的恶人更重。
我们看到恶人顺风顺水，不要心怀不平。我们看到恶人遭受灭顶之灾，也不要幸灾乐祸。恶人如何，那都是神的事。我们只要相信神必有公义的审判，自己好好遵行真理就好了。
【诗37:38】 至于犯法的人，必一同灭绝。恶人终必剪除。
恶人犯罪时，有些人不分好歹，与恶人一同去犯罪。那么，在审判的时候，恶人是主犯，其他人是从犯，轻信恶人，随从恶人的也必一同灭亡。【民16:25-27】 摩西起来，往大坍，亚比兰那里去。以色列的长老也随着他去。他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭”。于是众人离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。
“恶人终必剪除”这节圣经在和合本以外的其他汉语译本里，都加上了三个字‘的后代’，也就是被译成了“恶人的后代终必剪除”。