第三十八篇 犯罪后的祷告
谢迦勒
这篇诗的背景介绍说是‘大卫的记念诗’，是一篇忏悔诗。在150篇诗篇中，忏悔诗共有七首：第6篇、第32篇、第38篇、第51篇、第102篇、第130篇、第143篇。这篇忏悔诗是在每年七月初十，以色列赎罪日公共诵读的诗篇。这篇诗可以分成三大段，第一大段1-10节，是讲犯罪给自身身体方面带来的痛苦。第二大段11-14节，是讲犯罪给自己带来人际关系的苦。第三大段15-22节，是讲向神呼求认罪。
一.自身苦：1-10
1.管教的严厉：1-3
【诗38:1-3】 （大卫的记念诗）耶和华阿，求你不要在怒中责备我。不要在烈怒中惩罚我。因为你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。
我们常常讲神的慈爱，确实慈爱是神的重要属性之一。圣经中论到神慈爱的经文极多，像‘爱我们如同爱自己怀中吃奶的婴孩’、‘神的爱长阔高深’、‘神爱我们爱到为我们舍命的地步’、‘只要我们认自己的罪，神就永远肯赦免’……。但是，我们却不要因此就认为神整天只会笑呵呵，是无论对谁从来也不会发怒的。神会发怒！神发起怒来，也是非常可怕的。在圣经中，神曾自我宣告说：【出34:6】耶和华在摩西面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。神的这句自我宣告，在圣经中多次出现。其中有一条是神“不轻易发怒”。不轻易发怒的意思，很显然，不是说不会发怒。神对罪人有极大的忍耐，所以，才不轻易发怒。但是，神一旦发起怒来，那是非常可怕的。有一些基督徒或许以为，就算神的发怒是可怕的，那也一定是对那些不信之人的发怒，才是可怕的。我们都是神的儿女了，神应该对我们不会发烈怒，就算下手管教，也不会很重。若是这样想，就错了。这是人一厢情愿的想法，他们根本还不认识神的管教，神对他自己的百姓审判起来，同样也是非常严厉的。【来10:30-31】又说：“主要审判他的百姓。落在永生神的手里真是可怕的”。
我们看这处诗篇中的经文，说“你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全”，就知道神的审判是何等严厉的啦。我们可能会说，神啊，你怎么能这么狠心，怎么能下得了手呢？如果换作我们，别说用箭了，就是让我们用针扎入自己孩子的身体，恐怕我们也下不去这个手。我们有时候发怒管教孩子，可能会把孩子的屁股打红，但不至于把孩子的肉打得无一完全。神用箭射入我身，因他的恼怒，我的肉无一完全，这都是指极大的痛苦。让我们知道神管教的严厉程度。
因为神不轻易发怒，致使很多犯罪的神的百姓还没有受过神严厉的管教，因此就对神的管教缺乏切身的体会，他们犯罪也不知道害怕。就像有些孩子，如果他们的父母从来没有狠狠的打过他们一次，算对他们发怒说：“再不听话，我就要打你了”，他们仍然不知道害怕，因为他们就不知道挨打是个什么滋味。今天，我们有些基督徒在神面前也是这样，他们就算读过圣经中有关管教的教训，或管教的事例，他们还是照样敢随意犯罪，甚至还敢犯严重的大罪。【箴29:19】只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。但是，神一旦下手管教起来，他们就知道苦了。父母管教孩子，打一顿，过几天之后，也就不疼了。但是，神管教的苦，要比这严厉得多，有时候因神管教带来的痛苦，甚至会跟着那人一辈子。就算他后来悔改了。既然悔改了，神就会赦免他，但是，那个犯罪的苦果，他还要继续吞下去。
我们都知道，大卫是一位合神心意的人，在以色列全境，也算得上是少有的虔诚人了。但是，这么好的人也曾因不谨慎犯过大罪。犯罪之后，先知拿单奉神差遣来责备他，大卫确实也是真心悔改了。但是，拿单还是对他说：“从今以后，刀剑必永不离开你的家。神必从你家中兴起祸患攻击你。神也必在你的面前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝”。此后，大卫家中果然各种灾祸不断，他的儿子接二连三的意外死亡。大卫是一位非常疼爱孩子的好父亲，却要眼睁睁的看着自己的孩子陆续死掉，每死一个孩子，大卫的心就如刀割一般。大卫与拔示巴所生的孩子生重病时，他就在神面前恳切祷告，禁食祷告，悔改认罪，为孩子祈求，希望神看到自己彻底悔改的态度后，就别让这个孩子死了。但是，不行！神的管教就是这么严厉的，孩子最终还是死了。大卫没有为此埋怨神，而是在得知孩子已死的消息后，立刻沐浴、更衣，去圣殿中敬拜神。因为他知道自己被管教是应该的，谁教我当初犯那么大的罪呢。大卫失去儿子虽然痛苦，但是，大卫知道因他犯罪，神要为他受的苦更大。因大卫犯罪，使仇敌大得亵渎神的机会。我相信后来大卫是一直努力过圣洁生活的，也一直会为自己的家庭祷告。但是，灾难祸患仍然持续不断，接下去又有三个儿子相继死亡。她玛被暗嫩用计玷污，大卫的十个妃嫔，被押沙龙在王宫平台上当众侮辱。虽然神早已赦免了大卫的罪。但是，苦果必须还得大卫自己来吃。因为人种的是什么，收的就是什么，没人可以犯罪却能逃脱神的审判。
我们再看看旧约的历史，同样可以看到神管教以色列人是非常严厉的。以色列原本是蒙神特选的百姓，不列在万民之中，神让他们‘居上不居下、作首不作尾’。但是，看看以色列实际的历史，经常看到的却是：他们比世上其它的邦国遭遇更惨、活的更苦。难道是神的应许落空了吗？是因为神没有能力保护他们吗？都不是的。他们痛苦的遭遇，那是因为神管教他们的结果。神也不想轻易地管教他们，为此，当以色列人肆意犯罪的时候，神会差派许多先知去警戒他们。但是，他们不但不悔改自己的恶行，反而还凌辱、逼po，甚至是杀害那些先知，正如主耶稣讲过的一个《葡萄园收果子的比喻》那样。主耶稣曾说，哪一个先知不是被他们祖宗杀害的呢？所以，以色列在历史上，常常受到神的管教。在管教之后，往往也能给他们带来全民族的悔改。但是，却又常常是好景不长，神管教的手稍微一松，用不了多久，他们就又“旧病复发”了。就这样，周而复始的上演着“被神管教——全民悔改——上帝赐福——再次犯罪——又被管教”的历史。
后来，神给予他们很厉害的管教，让北国亡于亚述，南国亡于巴比伦。神兴起巴比伦，就是要借着巴比伦的手，作为神管教责打以色列的杖。仇敌烧毁以色列人的房子，毁坏他们的土产，抢夺他们的财物，杀死他们的人口，连孕妇和婴孩也不能幸免。以色列的男丁被他们掳去做奴隶，令南国犹大亡国七十年。漫长的七十年啊，得有三代人痛苦的死在异国他乡。以色列人在巴比伦做奴隶的时候，一想到锡安就哭了，此时的犹大人，真是苦不堪言。但是，我们要知道虽然神不轻易发怒，但是，一旦发起怒来，就算犯罪者吃到苦头后立刻悔改，所受的痛苦，也不会立刻就消除了，而是还得继续受一段时间的苦，直到神的怒气发尽。如果不狠狠的管教那些屡次犯罪的百姓，他们就不长记性，过不了几天，他们还会继续犯罪。这一次的管教，总算彻底的治好了犹太人拜偶像的罪。看《以斯拉记》和《尼希米记》就知道，经过这次管教之后，以色列老实多了。回归之后，也还是认认真真的悔改，诚诚实实的行道。
我们再看看大卫在这篇诗中，描述了他现在遭受的苦况也是极大的，他说‘你的箭射入我身’、‘我的肉无一完全’。好在大卫有一颗灵敏的心，知道自己现在所受的苦，是因为自己犯罪带来的，是神在管教他。管教虽苦，却是出于神的爱。今天，有许多基督徒可没有大卫这种灵敏的心，明明是受到了神的管教，但是，他们却还对外声称‘自己是在为主背十字架’呢。这样的人，就更不会悔改了，这样只能给自己带来更重的管教。
人确实有可能会看错，既有可能错误的把管教当成十字架，也有可能错误的把十字架当成了管教。
有些圣徒的苦，确实是在背十字架，但是，却被别人说成是犯罪受管教。比如，约伯所受的苦，明明是在受试炼。但是，他的那三位朋友，非得坚持认定约伯是因为犯罪而遭到了神的管教，这样的论断，是得罪神的。还有，主耶稣是为我们的罪被钉十字架，但是，我们却以为他是因犯罪被神击打苦待了。【赛53:4】 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
而另一种人，也有可能明明是因犯罪受管教，却被自己美化成是背十字架，别人还不好说他们什么。如果自己没有一颗灵敏的心，就算别人指出他的罪，他也不会承认的。这样的人，既然不承认自己的罪，因此，他们也就不可能会悔改。那么，神管教的杖，仍会继续责打在他们身上。
我们从这处经文还能看到，大卫对于被神管教时的态度，也是非常正确的。他说：“耶和华阿，求你不要在怒中责备我。不要在烈怒中惩罚我”。大卫不是不愿意被神管教，而是因为被管教的太痛苦了而呼求神“不要在烈怒中惩罚我”。这就好像有的小孩被父亲管教时，因为被父亲打得太厉害了，他一边疼得哇哇大哭，可能突然会冒出一句提醒父亲的话‘你可别打死我了’。地上的父母，确实有可能在管教孩子的时候，由于自己的情绪失控，一失手把孩子打成重伤，甚至极端的把孩子打死的情形也有。当然，神绝对不可能出现这样不冷静的管教，即使大卫不提醒神，神也会管教的很有尺度与分寸。大卫这样呼求神，我们不能用严格的神学理论去分析他、评价他。大卫只是一种根据从生活而来的经验，天然的发自内心的呼求。这是有血有肉的大卫，在面对神的管教时，真实的情感表达，倒是能反映出大卫与神之间那种如同父子间的亲密关系。
2.罪孽极多极重：4
大卫承认自己的罪孽极多极重，我们常常都是认为别人的罪极多极重，别人该受管教。我们是好人，我们应该多得到神的祝福才对。
主耶稣讲过一个比喻，有两个人都欠了同一个人的债，一个欠50两，一个欠5两。主耶稣不是说‘一个欠50两，一个不欠’，而是说‘一个欠50两，一个欠5两’。这个数目字不是主硬安在他们头上的，而是他们自己承认的。
这个比喻相对应的关系其实是很清楚的：那个欠50两的就好比这个被大家公认的罪女人，她自己也确实认为自己犯了很多的罪，所以在主面前痛哭悔改。而那个欠5两的就好比是这位法利赛人西门，这里面就有点意思了，如果西门真的认识到自己也欠了五两的话，他至少也应该为着这5两而做相应的悔改吧。可是，事实上我们发现他不但没有丝毫的悔改，反而自以为义，连接待宾客该有的礼貌都不去行在主耶稣的身上。他不为这5两悔改，说明他不认为自己有罪。但是，他又为什么不反驳这5两呢？因为所有犹太人都熟悉圣经，都知道没有义人，连一个都没有，都是罪人。如果他要反驳这5两，反倒会失去百姓对他的敬重，他表面愿意承认这5两，也可以说是，为了表现他的谦卑，不过这个谦卑是假冒伪善的谦卑。他承认自己欠五两。但是，他又从来没有为这五两向上帝悔改过。
今天很多人不也是这样吗，只愿意笼统地被称为罪人，甚至自己当众还会高喊‘我是个罪人、我是个罪魁’。这显得多么谦卑啊！可是，一到具体的事上，自己永远都是最好的、最对的了。自己说自己‘大罪魁’可以，别人说我是‘小罪人’也不行。其实，这个五两与五十两都是人自己对自己罪认识的多少，认识到自己罪多的人，才会更爱主。并不是我们真实欠神罪债的多少，我们真实欠神的罪债是另一个比喻告诉我们的，都是欠一千万银子。
另一个比喻是税吏与法利赛人去圣殿里祷告，这两个通常在众人的评价里，税吏是大汉奸、大坏蛋，法利赛人是大好人，是众人的楷模。所以，祷告的时候，法利赛人都是将自己如何如何的好，而那个税吏知道自己罪孽深重，不敢进到殿里，远远地捶着胸求神怜悯他这个罪人。这人回去比那人倒算为义了。
3.疾病的痛苦：5-10
1）.‘伤发臭流脓’、‘肉无一完全’（出现了两次）：浑身裂口，流血淌脓，是极大的痛苦。自己看着自己这样，是很折磨人的。
2）.‘疼痛拳曲’、‘满腰是火’：疼痛很厉害的时候，人会自然的拳曲，通过挤压身体缓解疼痛。
3）.‘我心跳动’、‘我力衰微’：心跳动不是正常的心跳，我们正常的心跳，自己是感觉不到的，能感觉到心跳很痛苦，这应该属于心脏有病了。
4）.‘心中愁苦’：身体会影响心理。
神确实有时利用疾病作为管教犯罪者的手段之一。例如，基哈西贪财，神就惩罚他生了大麻风。亚撒早年敬畏神，神帮助他胜过强大的埃及。但是，晚年的时候，亚撒犯糊涂了，以色列人攻打他，他竟然拿钱去求助亚兰王便哈达，先知责备他，他也不悔改。于是，神管教他，他脚上生病。生了病之后，他还是只靠医生不靠神，病了两年就死了。像这样神用生病管教犯罪的儿女的事例，圣经中还能找到一些。
但是，我们也必须提醒弟兄姊妹的是，对于生病和罪的关系，我们也不要受到目前一些错误教导的影响。这些错误教导是从一些异端或是极端宗派飘出来的，他们利用了一些基督徒‘病急乱投医’急于摆脱疾病的心理，将迷信思想象征性的点缀几节断章取义的经文就炮制出炉了。
有的人说‘生病都是由于犯罪导致的，只要没犯罪，神就绝对不会让人生病’我看过一本书上说，即使基督徒最后死亡离开世界时，死的方式都不应该是死于疾病，否则，就是被神咒诅而死的。
也有的人说‘生病都是由于鬼造成的，生病之后根本用不到吃药，只要赶鬼就够了。牙疼你就赶牙疼鬼，胃疼你就赶胃疼鬼，高血压你就赶高血压的鬼……’然后，他们会用大量所谓的见证，来证明生了病之后，不用吃药，只要赶鬼，什么病就能赶走。
还有的人说‘你哪里犯罪了，神就让你哪里生病。比如，你要是嫉妒人了，神就让你生红眼病。你要是骂人了，神就让你烂嘴角。你要是不读经，神就让你得胃溃疡。你要是看了不该看的，神就让你生白内障……’。
还有的人说‘生病是由于你上面不知道哪代老祖宗犯的罪，神如今追讨到你身上了。你得照他们的方法做断开咒诅的宣告……’，这些思想几乎与佛教宣扬的如出一辙，佛教是相信轮回理论的，所以，他们认为自己遭灾，不知道是哪辈子做得孽。佛教常讲‘祖宗是根，后代是树枝与果子。祖宗犯罪，后代遭殃’。圣经告诉我们【耶31:29-30】人不再说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡。凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。圣经中那一个人受审判，不是由于自己犯罪带来的？
这些道理虽然让人听了都很容易记住，但是，这些都是错误的教导，经不起圣经真理的检验，是非常荒诞怪异的。【来13:9】 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。这些道理只会搅乱弟兄姊妹对神的信心，引发胡乱的猜忌，是在宣扬教内的迷信思想。
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二.周围苦：11-14
1.亲人远离：11
【诗38:11】 我的良朋密友，因我的灾病，都躲在旁边站着。我的亲戚本家，也远远地站立。
有时候，基督徒人际关系的破坏，是因为那些人本身就是恶人。可是，大卫这次人际关系的破坏，他知道是因为自己犯罪带来的。大卫现在正在受着身体上病痛的折磨，如果有人能给他一些安慰，大卫或许还好受一点。但是，现在，连他的良朋密友，连他的亲戚本家，都在远处站立。大卫就觉得更苦了。
2.仇敌陷害：12
【诗38:12】 那寻索我命的，设下网罗。那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。
如果连亲人与朋友都不再帮助自己，那么，仇敌就更可想而知了，他们设下网罗要害大卫，终日思想诡计。
3.正确的态度：13-14
【诗38:13-14】 但我如聋子不听，像哑巴不开口。我如不听见的人，口中没有回话。
在面对管教的时候，我们是否采取了正确的态度很重要，这关乎我们在神眼中的价值，以及管教的轻重、长短。在这篇诗中，我们看见大卫的态度就很好，他如聋子不听，如哑巴不回话，默然不语。这种态度，就表示他是一种接受管教的态度。
神是怎样管教我们呢，神从来不会亲自显现来管教我们，而是借着其他的人。事、物，来管教我们。如果是神亲自显现出来管教我们，我想，我们任何人都会老老实实接受管教，不会回击，不会躲避。但是，神都是借着我们身边的人事物管教我们。我们常常会看到神借着管教我们的那些人，比我们还更坏。所以，我们就很容易不服气了，总想反击回去。如果是这样的话，那就是不服神的管教了，接下去只会受到更多的痛苦，更长久的管教。这就好像我们在管教自己孩子的时候，有些孩子在受管教的时候，还想反击，用他们的小手挠我们两把。这一挠，往往带来的是更猛烈的责打。因为他反击，就说明他还不服管教。并且他挠这两把，根本是无力阻挡管教的，只会带来后面更重的管教。聪明的孩子，是赶快认错，接受管教。
我们在读《耶利米书》的时候，会读到其中有几节经文，令许多弟兄姊妹百思不得其解，那就是耶利米劝以色列的君王和百姓向巴比伦投降。【耶38:17-18】耶利米对西底家说，耶和华万军之神，以色列的神如此说，你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。
巴比伦人打过来了，照理说，这时候最需要有人为大家鼓劲加油，呼吁众人共同抵抗外敌入侵才对。但是，我们看到耶利米不但不为大家鼓劲加油，反而是劝大家放弃抵抗，主动出去投降巴比伦。耶利米的举动让谁说，这也都是懦夫的表现，是卖国求荣啊。难道耶利米真的是一位懦弱胆小的先知？当然不是的！因为耶利米已经从神那里得着启示，知道巴比伦是神手中的杖，神将迦勒底人兴起来，就是为要作为管教悖逆的以色列人的杖。在管教中，正确的做法就是顺服在神大能的手下，不要作无谓的反抗。若接受神的管教不反抗，虽然会受苦，会被虏去做奴隶。但是，性命还可存活，这城也不至被火焚烧。也就是说，所受的苦还会小一点。耶利米接下来也警戒以色列人说，如果反抗，只会带来更大的管教。不投降巴比伦的结果就是：必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。并且城也会被火焚烧。
我们再看一个大卫在受到管教时，他所采取的正确态度的例子：
【撒下16:5-12】大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说，你这流人血的坏人哪，去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。
这是大卫在逃避他儿子押沙龙的追杀，逃离耶路撒冷的途中发生的一件事。这件事发生的时机也非常有讲究。你想，如果一个人正在被别人追杀，他的心里该有多么的烦躁啊。如果这个追杀他的人，竟是自己的亲生儿子，那么，这种痛苦烦恼，一定更是无法形容的。往往在这种时候，人最容易被激怒，会不计后果的找地方发泄。但是，我们看到大卫在身处这种处境时，他的反应是非常冷静正确的，这也能让我们看出，大卫的生命确实不一般。要是把这件事情，原原本本的搁到咱们身上，当时正处在“有火没地方发”的痛苦中呢。这个示每来的正好，他咒骂我们、用石头砍我们，这不等于是自己找死吗？
这位示每与已死扫罗王，不但是同属便雅悯支派，而且他还是与扫罗同家族的。他咒骂大卫很可能就与他的这种身份有关，往往什么身份就容易形成什么立场，就容易产生如何站队。当他看到此时的大卫大势已去了，也不用再怕他了。所以，就站出来咒骂大卫。我们通过读圣经，完整的了解了大卫与扫罗之间所发生的一切事，对整个事件的来龙去脉了解的一清二楚。所以，我们就知道，示每现在骂大卫的那些话，都不是事实，简直就是颠倒黑白，全是他捏造的谣言。大卫并没有流扫罗的血，反倒是扫罗一直要流大卫的血，大卫却始终爱惜扫罗的性命。即使大卫有机会可以轻而易举的杀死扫罗，让自己获得安全，但是，大卫也没有那么做，并且他也不允许身边的人伤害扫罗。扫罗最后的死，与大卫无关，那是神叫扫罗死在了非利士人的手中。示每如此编造谣言，并咒骂大卫。连大卫身边的勇士都看不下去了，亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来”。亚比筛是爱大卫，想帮大卫出头啊。但是，我们看到大卫的反应很奇怪，大卫不但不谢谢他，反而还责备了他。其实，大卫这么做就是因为大卫是领受神的管教，大卫说：“是耶和华吩咐他来骂我的。”大卫的这种面对恶人的咒骂不反抗的做法，就是面对管教时，最正确的态度。
虽然我们知道示每咒骂大卫的这些内容，都不是事实。但是，大卫自己心里有数“我大卫确实犯罪了，确实该被骂”。大卫虽然没有流扫罗的血，但是，大卫却流了他的勇士乌利亚的血。所以，事实上大卫犯的罪，比示每骂的还更严重。扫罗至少是个坏人，照我们的常话说，就算大卫留了扫罗的血，扫罗死的也不亏。但是，人家乌利亚可是个非常忠心的勇士，是个无辜的义人。幸亏示每还不知道大卫做得这件事，否则，大卫就更惨了。
在受管教的时候，最正确的态度就是不反抗，正如本诗所写，耳聋不听见，如哑巴不开口。如果大卫心想：神如果打发先知来责备我，责备的再严厉，我也服气，因为人家先知圣洁。可是你示每也是个罪人，凭啥你来骂我。于是，就和示每对打、对骂的话。即使大卫现在把示每杀了，眼前舒服了，后面只会带来更重、更长久的管教。大卫非常懂得受管教时正确的态度，所以，他没有反抗，而是任由他咒骂。大卫说，这样神就会让管教早点过去，然后，早日的重新施恩于我。
三.仰望神：15-22
1.仍仰望神：
【诗38:15】 耶和华阿，我仰望你。主我的神阿，你必应允我。
人在被神管教时，如果这个管教很严厉。此时，被管教的人就容易出现两种不正确的表现，我们都当防备，避免出现在自己身上。
1）.远离神
【王下6:33】 正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”
有些悖逆的孩子，自己做错了事，不但不思悔过。当父亲管教了他之后，他干脆就离家出走，连这个家也不要了。神的儿女被神管教之后，也会有这种人。像上面这处经文中的这位约兰王，自己犯罪导致国中发生严重饥荒，甚至到了人吃人的地步。当神管教他之后，反倒怪罪神降灾祸了，说：“我何必再仰望耶和华呢”？他的结果更惨，被耶户射中脊背，箭从心窝穿出而死。
在今天的基督徒中间，也有一些这样的人，平时的生活和世人差不多，世人犯罪，他也犯罪。神不管教时，他们还能不冷不热的勉强跟着。神一管教，他们就离开教会了。我们看看身边当初与我们一起信主的人，有不少都是因为被神管教之后，不思悔改，反而埋怨起神来，一部分人最后干脆离弃了救主。
2）.自暴自弃
还有些基督徒被神管教之后，他们倒是没有埋怨神，而是自暴自弃，认为自己太坏了，不配再作神的儿女了。或者因为在管教的痛苦中，再怎么祷告，痛苦也不能除去，于是，就认为神根本就不在乎我，神不会爱像我这样的人。就像有的孩子，在受管教的时候，眼睛看到父母气愤的样子，身上感受着的被打时那种火辣辣的疼痛。心里也会想“是不是因为我犯的错，他们不要我了啊”？我见过一个最极端的例子，是一个持改革宗信仰的弟兄，在经历长期的痛苦后，他认为自己就不是神所预定的人，认为自己以前那段日子的信主，只是“剃头挑子一头热”式的一厢情愿的信主。我们劝一再他，你不要在乎那些神学理论怎么说，你只要相信“你若是真心信主耶稣，就必得救”，这是圣经的应许。但是，无论我们说什么，他总是说，自己不是神预定的人，最后，喝农药自杀了。当然，这是不多见的极端个例。但是，因自暴自弃的心理，而灰心冷淡、心情苦恼的信徒，还是为数不少的。甚至许多弟兄姊妹，可能都会有偶然冒出来的这种思想。
其实，大卫这个时候，就有这个想法，大卫向神呼求说：【诗38:21】耶和华阿，求你不要撇弃我。我们可能会批评大卫说：“大卫啊，你怎么这么糊涂呀，你应该明白，神是从来都不会丢弃我们的。”我们现在可以很冷静的这么说，那是因为我们还没经历过厉害的管教。真要是身处在那种被神严厉管教之痛苦中了，恐怕许多人都会自然而然的就有这种“被神撇弃”的感觉与担心了，大卫此时真的是害怕“因自己犯的大罪，而被神丢弃”。任何人只要还是在血肉之体中，都必定会有软弱的一面。平时很清楚的一些真理，甚至也曾经拿来去教导别人、鼓励别人。但是，一旦自己到了痛苦中时，似乎就用不上了。
在彼得的身上也曾发生过两件，因“失败而险些自暴自弃”的例子。
第一次是彼得才刚刚跟随主耶稣之初时，那次，他打了一夜的鱼，却一无所获。黎明的时候，耶稣对彼得说：“你把船开到水深之处，下『网』打鱼”。这里的‘网’字，在有些英文译本里，是被翻译成复数的网。而彼得回答耶稣时，说：“……但依从你的话，我就下『网』。”这里的网字，却变成了单数的网。
也就是说，主耶稣吩咐彼得的是“把船上所有的网，都撒下去”。因为当时彼得才刚跟随主，因此对主耶稣的认识还很少。彼得心想，您是木匠，而我是从小在海边长大的渔民。也就是说，干木匠活，你是内行。但是，论打鱼，我是内行。你还教我怎么打鱼，这根本就行不通。但是，既然你是我的夫子，我就依从你的话，撒一网给你看看。证明你的建议是错的，你也就无话可说了。但是，当彼得依照耶稣的吩咐一网撒下去，拉得时候，竟然发现鱼多到几乎都拉不动。当彼得看见这一网打到这么多的鱼，竟然装满了两条船，船都险些要沉下去了。此时，彼得对主说：“主啊，离开我，我是个罪人”。彼得觉得自己这种人太糟糕了，不配跟随主。但是，主耶稣却及时的安慰了他，耶稣对彼得说：“不要怕，从今以后，你要得人如得鱼啦”。
第二次是发生在彼得跟随主最后的日子里。当逾越节的晚上，耶稣预言门徒今晚都会离开他。彼得两次坚决的表示，别人可能会离开主，但是，自己一定不会离开主，就算与主同死，也绝不会不认主。但是，最后的结果确实如主耶稣预言的那样，在鸡叫两遍以先，彼得三次不认主。当彼得第三次发咒起誓不认主时，主耶稣看了彼得一眼，彼得就出去痛哭。
主耶稣复活的那个清晨，天使让几位妇女向耶稣的门徒报信说‘耶稣已经复活了，并让主的门徒们去加利利与主相见’。这里有一个有趣的细节，马可福音是这么记载的“你们可以去告诉他的门徒和彼得说‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的’”。既然彼得也同属主的门徒，为何天使还要特别交代一句‘和彼得’呢？岂不是显得多此一举了吗？其实，加上这三个字就让我们知道，彼得此时的心情一定是非常痛苦自责的，甚至是有自暴自弃的想法。如果这几位妇女只对门徒说：“主耶稣已经复活了，在加利利正等着与你们相见呢”。那么，结果一定是，那十个门徒都会高高兴兴的就去了，但是，彼得却会静坐不动，因为他觉得自己没脸去见主了。
但是现在，这些妇女是说：“天使吩咐我们来的时候，还特别交代了‘你们去告诉我的门徒，千万别忘了叫着彼得一起来’”。彼得听后，尤其是听到‘和彼得’这三个字的时候，心里一定会涌出一股暖流，感恩不已。他心想，我都三次发咒起誓不认主了，主竟然还要我啊！彼得或许当时还会追问这些妇女一句：“你们是否听清楚了，真的有我吗”？妇女们会说：“我们听的非常清楚，真的有你，我们几位都听见了。而且当时，天使还特别加重了口气、放慢了语速呢”。‘和彼得’这三个字，在别人听上去，并没有任何特殊的感觉。但是，在彼得听来，这是他一生中所听见过的，最美的内容、最美的声音。在四卷福音书中，只有马可福音记录了‘和彼得’这三个字。根据早期资料记载，马可福音其实是彼得口述，马可记录的。所以，马可福音又称为彼得的福音。我们也由此可见，彼得对这三个字是终生难忘。
彼得只是犯了严重的罪，还尚未被神严厉的管教呢，他都已经产生一些自暴自弃的心理了。不是他想要离弃神，而是他担心被神离弃。我们可以想像到大卫此时的心情，所以，大卫才会说：“神啊，求你不要丢弃我”。
被神管教时，那些就离弃神的人，一般都是些信仰没有根基，糊里糊涂，平日里也是整天犯罪的人。而被管教时，那些产生自暴自弃心理的人，往往都是些平时很爱主，对自己要求也很严格的人。他们在管教中，会有灰心丧气，会有软弱退后，甚至也会有一时跌倒。但是，神都会及时的安慰扶持他们，使他们重新刚强，重新得力。【箴24:16】 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。
2.为神的荣耀：16-17
【诗38:16-17】 我曾说，恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大。我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。
我们乍一看这两节经文，好像大卫是非常在意自己的荣耀，不希望别人高过他。因为大卫说‘恐怕他们向我夸耀’、‘恐怕他们向我夸大’，这不都是在为自己的荣耀吗？但是，我们要留意一个字——‘曾’，说明这是大卫在他一切都很好的时候，一直就有这样的观念。生怕哪天不好了，如果自己跌倒了，仇敌不就可以向我夸耀了吗？我们的信仰如何，不单单只是关乎我们个人的荣耀，更关乎神的荣耀，以及整个基督教群体的荣耀。尤其是那些信仰很好，同时又在社会上有一定知名度的人。他们的信仰状况如何，影响力往往会更大。大卫担心的还真不是他自己个人的荣辱，大卫是很谦卑的，他可以把自己看得好像如虼蚤、如死狗一般，任人践踏羞辱也无所谓。但是，当他看到非利士人辱骂永生神的时候，他就无法忍受了，靠着神的名，杀死那非利士人歌利亚。大卫最担心的就是，如果自己因苦难太大而跌倒了，岂不是敌人就可以向他夸耀了吗，大家都知道大卫是非常敬畏神的，那么，神的荣耀怎么办？大卫现在的光景，就是几乎已经处在了将要跌倒的边缘。经文说“我几乎跌倒”。
大卫这种‘为神的荣耀着想’的态度，也是咱们每一位基督徒都应该有的。要知道，从我们信耶稣的那一天起，我们的荣辱与神的荣辱，就已经紧紧地绑在一起了。不论我们愿意不愿意，只要我们犯罪，神的名就会受到玷污。我们行善，荣耀便会归给我们在天上的父。所以，我们每个人都肩负着见证神荣耀的使命。在我们周围，明里、暗里也有千百双眼睛，在时刻紧盯着我们呢。其中有些是恨我们的人，平时他们就想找茬，但是一直也没有机会。一旦我们失脚跌倒，这下子他们就可以大做文章了。他们不但会向我们夸耀，还会嘲笑整个基督徒群体，也会用言语攻击神。除了人以外，魔鬼每天也在紧盯着我们。魔鬼一面试探我们，让我们犯罪。我们若犯了罪，魔鬼又会到神面前空告我们，而且我们犯罪，也会给魔鬼制造亵渎神的机会。
有一位姊妹，家庭中遭遇了很大的不幸。姊妹是一位爱主的好姊妹，信耶稣也有二十多年了。在她家庭遭受这次痛苦的打击之前，她的丈夫虽然还没有信，但是，一直都很支持她忙教会的事，自己也愿意承担更多的家务。但是，家庭遭到这次重创之后，丈夫就更加不信了，还说了一些得罪神的话，不再支持她在教会中的工作了。在她家庭遭受打击之前，她向同事们传福音，他们也愿意听，有一位已经开始试着跟她来参加聚会了。但是，遭到这次打击之后，连这位同事也坚决不信了，还挖苦她：“你都信了二十多年了，又经常在教会“义务劳动”，神就给你这样的‘祝福’吗？我看还是不信的好，免得和你一样的倒霉”。这位姊妹家庭遭遇痛苦的事，就已经够令她难过的啦。她向主祷告说：“主啊，我就算受再大的苦，我都愿意忍耐。但是，我现在这种情况，怎么能荣耀你啊？我这不是把别人都绊倒了吗？”
我们告诉这位姊妹，在苦难的环境中，你首先想到还是神的荣耀，这种态度是神非常喜悦的。但是，你并没有绊倒任何人。如果有人因看见你受苦而被绊倒，那也不是你绊倒的，他们是被耶稣基督绊倒的。对信的人来说，耶稣基督是宝贵的房角石。但是，对动机不纯者来说，耶稣基督也可以成为绊脚的石头、跌人的磐石。【罗9:33】就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。
【路20:17-18】耶稣看着他们说，经上记着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是什么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎。那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。
有些所谓被“绊倒”的人，或许根本他们从来还就没有站起来过。如果是那样的话，就更不是被你绊倒的了。按照真理的启示，遭遇疾病、贫穷、患难等这些人们看为不好的事，都不是不荣耀神。我们只有犯罪，才叫不荣耀神。如果受苦就是不荣耀神的话，那主耶稣，保罗，以及众先知，岂不都是最不荣耀神的人了吗？我们若能在苦难的环境中，依然持守信仰，向神称颂赞美，凭着信心喜乐生活。这才是最有力的生命见证，这才是最美的荣耀神的生活。
3.认罪忧愁：18-20
忧愁也有两种，【林后7:8-11】我先前写信叫你们忧愁。我后来虽然懊悔，如今却不懊悔。因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。
一种是世俗的忧愁，结果是叫人死。另一种依着神的意思忧愁，就能生出何等的殷勤、懊悔、热心。神希望我们是依着神的意思忧愁，但是，实际上我们常是为世俗的事忧愁，对自己的犯罪、软弱、不爱读经，不爱祷告，却觉得无所谓一般。
4.呼求：21-22
这个呼求很鲜活、很真实，或许经不过他人严格的神学检验。但是，却是诗人真实情感的抒发，这就是最好的呼求。我们向神的呼求就应该这样，如果把呼求变成了写论文一般的严谨，那往往是在对神的情感上还有欠缺。