第三十六篇 神的美善
谢迦勒
一.恶人的罪：1-4
这篇诗是讲神的美善的，但是，一开始是以恶人反衬神的美善。就如以法老反衬神的忍耐一样。【罗9:22】 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
一到四节主要讲的就是恶人的罪。这些罪，无疑在世人身上人人皆是。但是，我们读这些圣经的时候，不去管他们世人如何，他们也不会来听道的。我们主要是看看今天在我们信的人身上，还有没有这种种的罪。如果有的话，我们就需要尽快悔改了。
1.不怕神：1
【诗36:1】恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。
我们对神的情感，就像孩子对父亲的情感一样，既要有亲密，又要有敬畏。孩子与父亲之间应该亲密无间，因为父亲是最疼爱他的人。但是，孩子对父亲也应该有畏惧，因为当孩子犯错误时，父亲的管教也是最严厉的。神与我们的关系也是这样，一方面圣经说，我们可以坦然无惧地来到神的施恩座前。“坦然无惧”，就表示不要害怕。另一方面，圣经又说，神是大而可畏的，落在永生神的手里也是可怕的。我们在神的面前，要心存敬畏，不可随己意犯罪。我们看到神对以色列的审判，对他仆人大卫的审判，都是非常严厉的。
“恶人的罪过，在他心里说…”，这句经文的表述方式有些特别。它不是直接说“恶人说…”，而是另外增加了两个修饰“说”的词语，一个方面是“心里说”，第二个方面是“罪过在他心里说”。我们首先看看，为什么是心里说，而不是嘴上说？因为这里的恶人，其实他们名义上是信神的人。如果是那些不信神的恶人，他们根本用不着在心里说，直接就可以在嘴上公开说‘我不怕神’了。但是，那些表面上信神的人，他们嘴上或许也反复说‘要敬畏神、要敬畏神’，但是，从他们所作的事情上，就可以看出来，他们根本是不怕神的人。
如果是外邦人，象希律、法老、尼布甲尼撒这样的人，他们不怕神，这很正常，因为他们根本就不认识这位神。但是，在圣经中，还有很多所谓信神的人，却也是不怕神的。这些人的结局都很不好，圣经记录下来，是要让我们读圣经的人，引以为戒，免得步其后尘。
扫罗是以色列人，是神的选民，神抬举他作了以色列的第一任王，并且扫罗还被圣灵充满过，还说过预言。但是，他就是不怕神的人。他要是怕神的话，就不敢这样肆无忌惮的犯罪。扫罗作什么事，根本不考虑符不符合真理，他只要达到自己的目的，就不管其他的了。他的一些做法，有时候真的连世人都比他强。
有一次，祭司亚希米勒在不知情的情况下，给了大卫和跟从的人几个饼充饥。扫罗竟然敢将神设立的祭司家族八十五口人满门抄斩，何等胆大妄为，他根本就没有惧怕神的心。并且还把挪伯城里男女老少，连妇女、儿童，甚至连一切的牲口，也都屠杀净尽了，仅仅就是因为几个饼而已，扫罗表现的如此凶残，真是连不信神的外邦人都不如。他也不想一想，将来审判的时候，他怎么去面对神，怎么去面对被他无故屠杀的祭司与百姓？那些不怕神的人，根本不考虑将来交账的问题，他们只顾眼前达到目的，别的就什么都不顾了。扫罗的结局非常凄惨，为了不至于落在非利士人手中被羞辱，扫罗选择卧刀自杀了。死后他的首级还是被非利士人砍下来，拿到各处展示，尸体也被挂在城墙上示众。
旧约有很多假先知，都是心里不怕神的人。如果怕神的话，他们就不敢冒充神的名‘假传圣旨’了。【耶23:21】 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑。我没有对他们说话，他们竟自预言。所有的以色列人，对十条诫命都非常熟悉，诫命中就有一条说‘不可妄称神的名’。但是，这些假先知才不管他诫命不诫命的呢，他们只要眼前得到利益就行。
还有像以利的那两个坏儿子何弗尼、非尼哈，他们怕神吗？他们不怕神。他们身为祭司，却利用工作上的便利，把百姓献给神的祭物，旁若无人的抢夺过来。时间一久，导致百姓都不愿意再向神献祭了。并非百姓不爱神，而是百姓看见自己献给神的祭物，竟然都被他们肥了自己。他们的罪恶还不止于此，他们还与会幕门口事奉的妇女苟合。我们想想，敢这么作的人，哪有一点对神惧怕的心。他们作的这些恶事，程度非常严重，恐怕连初信的人，也不敢这样作啊。他们竟然还都神的祭司，是承担重要事奉的工人。
为什么会有这么“嘴上信神，心里却不怕神”的人呢，主要是因为两方面的原因。
首先，就是有些人表面上信神，其实，心里是不信派。正如在主耶稣讲得比喻中，告诉我们教会中有麦子，也有稗子。从外表上看，稗子酷似麦子，但是，生命完全是不一样的。稗子这类的假信徒，在教会里呆久了，也能建立很多人脉关系，也能积累一些影响力，甚至有可能也讲了道，做了大牧师、大主教。但是，在神眼里，他们始终就是个不信派。他们外表上道貌岸然，骨子里却邪恶败坏。这些人什么恶事都敢做，因为他们根本就不信有神，当然，也就不会怕神了。连主耶稣的十二使徒中，还有一个不信派的加略人犹大呢，更何况在今天的教会里呢。今天的弟兄姊妹，都知道犹大是个假信的人，因为圣经已经写清楚了。【约6:64】只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。但是，在耶稣传道的期间，可没有人认为犹大是不信派，连那些与他朝夕相处的另外十一位使徒，都不知道犹大是假信的。因为犹大表面上伪装的非常好。
但是，只要他是个假信的，他就不会怕神，无论他在人前如何的善于伪装，他一定会在暗中作许多恶事。所以，犹大敢为了那三十块钱出卖他的老师。犹大在跟随耶稣的期间，还常常作一件恶事，那就是他是个贼，常常偷取钱囊中的钱私用。我们想，犹大的胆子可真大啊，怎敢偷奉献款去用呢，他不怕神吗？其实犹大绝不是独一个，像他这样的人，古往今来，在教会中不知道有多少呢，只是很多人没有被暴露出来罢了。偶尔也会有暴露出来的。今年年初，大家从新闻中也已经知道，韩国有一个所谓的最著名的教堂的‘大牧师’，因贪污了他们教会七千五百多万（已转化成人民币）而被绳之以法，和犹大比，这位大牧师所作的恶，不知道要比犹大大多少倍呢。高的如此可怕的犯罪数额，绝不是一天两天就能完成的，到案发时，他已经用各种非法手段为自己秘密获利好几年了。但是，在没有被曝光之前，他每个主日在讲台上讲道，会众还都说他‘恩膏’的能力特别强呢，台下齐刷刷是‘阿门阿门’的回应着。事发之后，让多少人对神产生了怀疑，甚至对所有的传道人都产生了怀疑，已经连同对神的话，也都产生了怀疑。唐崇荣牧师说，这种叫做撒但的投资，撒但最终借着这类人从众人身上，也能得到了更高的回报率。
其次，还有些人不怕神，是因为他们的心被罪恶蒙蔽了。这处经文不是说‘恶人心里说不怕神’而是说‘恶人的罪过在他心里说不怕神’。可见，是罪过蒙蔽了他们，使他们不怕神。被罪恶蒙蔽的人，又分为两种情况：一种人是一时犯糊涂，偶然被罪恶胜过。比如，大卫犯罪，或者亚伯拉罕撒谎等，就属于这一种。这一种还不是最可怕的，人嘛，血肉之体本身就是软弱的，一不小心难免就会有这样的失败。
但是，还有一种被罪恶蒙蔽，那就不是一时糊涂了，而是被罪缠累住了，越来心越刚硬，越陷越深。这种被罪蒙蔽的，很难回头，结局就很可怕了。比如，亚哈养着的那四百位先知，他们中间很多人或许曾经也是先知学校的门徒。只是他们追求的是个人利益，而不是讨神喜悦。亚哈是一位恶王，喜欢听吉利话。如果讨亚哈喜欢，就能给你工资照发，分配住房，生活无忧，搞不好还能多领点奖金。但是，如果责备他，可就没有好果子吃了。
有一次，亚哈与约沙法准备联合出去打仗，出征前，这四百位先知异口同音的说“必能得胜”。但是，我们从唯一的忠心先知米该雅的口里得知，原来天上早就开过一个会了。此时此刻，耶和华已经打法谎言的灵，进入了亚哈供养的那四百位假先知的心，使他们全部都受了蒙蔽。他们自己还认为自己是受了圣灵感动呢，预言也说得也是惟妙惟肖的，西底家还打了铁角，以配合其说预言。假先知之所以被蒙蔽，最要紧的是因其自身的原因，他们因贪图利益，给被罪恶蒙蔽留下了破口。而且不愿悔改，心就变得越来越硬，直至神最后的审判临到。
2.自夸自媚：2上
【诗36:2】 他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。
恶人第二个明显的罪，就是都特别喜欢自夸，喜欢自我吹嘘。
喜欢自夸，这是因为人性中的骄傲。可以说，骄傲是人人都有，而且是人性中最败坏、最顽固的劣根。不管一个人信主有多少年，也不管一个人工作做得有多大，只要他是一个常常自夸的人，他就一定不会是一个生命丰盛的人，甚至有些人的灵，都有可能出了大问题，不是圣灵，而是邪灵。魔鬼最大的特征就是骄傲，当初它就是因为骄傲而堕落成魔鬼的。
我们在听一篇讲道的时候，如果发现某个讲道人，常常都是自夸的话语，譬如，我怎么怎么有爱心，我怎么怎么付代价，我怎么怎么有经历，别人有什么难处都来找我来解决，我认识多少名人……这类自夸的话。那么，这样的讲道人基本上都是有问题的，我劝弟兄姊妹应该尽快远离这样的人。以免在属灵生命方面，或在其它方面遭受损失。但是，很稀奇的是，在现实教会中，那些常常自夸的人，反而会被大家高看、追捧，因为弟兄姊妹觉得这些人多么了不起啊，一定是神重用仆人。自夸也就成了一些人自我包装、自我神话的手段了。
许多弟兄姊妹对自夸的人难以发现，那是因为弟兄姊妹以为那些夸自己的人所说的话都是实话，再与自己一比较，觉得自己和人家的差距太大了，当时就只有羡慕、佩服的心了，而忘记了“自夸自媚是恶人的特点”这一真理了。再说，那些常常自夸的人，一般也不会笨到太直接的夸自己，都是含蓄的通过简单包装一下的方式再夸自己。比如，他可以通过作‘见证’的方式夸自己，他也可以通过‘祷告’夸自己，他还可以通过‘交通’夸自己，他也可以假借别人的口夸自己……。总之，可以让你觉得夸的不是那么刺耳、肉麻，但是，却一次次把自己光辉伟大的形像打造在你心里。
【林后11:22-23】 他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？我说句狂话，我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
这句经文让我们看到，夸口是愚妄人才会去作的。但是，为什么保罗在这里也要夸口呢？因为保罗在这里的夸口，是迫不得已的。我们知道，哥林多教会是保罗花了一年半时间建立的，保罗一贯都是谦谦卑卑的服侍，从不夸口。所以，保罗在哥林多服事了那么久，哥林多人也没有特别觉得保罗有什么了不起。但是，当保罗离开之后，哥林多又来了一帮人，这帮人很会自夸自媚，整天夸口自己如何如何付代价，如何如何有神的特殊带领。人就是这么好骗，人越夸口，别人就越高看他们，以至于保罗建立的哥林多教会，几乎要拒绝保罗，只接受这些喜爱夸口的人啦。如果这些人只是象腓立比教会中那些属肉体的，出于嫉妒纷争的传道人，也就罢啦，【腓1:15-18】 有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。……这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。
因为腓立比教会那些属肉体的传道人，至少人家所传的真理，还是正确的。可是，哥林多教会来的这帮所谓的仆人，可就不同了，他们实际上是撒但的差役装作光明的天使，是地地道道的假使徒，保罗就不能容让他们了。保罗接下来的夸口，不是为了他自己，而是为了哥林多教会的益处。于是，保罗夸口说：“他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？我说句狂话，我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的……”。保罗提到的这些优势条件，以及为主付出这么大的代价，保罗在哥林多服事那么久，从来不提的。要是保罗把这些话，成天挂在嘴边上，哥林多人对保罗还不得佩服得五体投地啊。但是，保罗是神的真仆人，真仆人一定都是极力对付自己骄傲的仆人，哪怕让他们夸一句自己，都会觉得极为别扭。如果不是现在哥林多教会出现了这帮假使徒，并且还赢得了哥林多弟兄姊妹的心，把那些爱夸口的撒但的差役当成了基督的好仆人。保罗的这些有利的条件，他一辈子都不会说出来，因为他就怕别人高看他。
保罗一番‘夸口’之后，立刻就讲了一个自己软弱的例子。【林后11:30-33】 我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的父神，知道我不说谎。在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我。我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。保罗为什么要在这时候讲一个自己软弱的例子呢？因为保罗已经让谦卑成为了一种习惯。他担心刚才讲了自己为主付出这么多的代价之后，别人又会高看他了。所以，他就马上再讲一个自己软弱的例子，好“中和”一下刚才的好。属灵的人，一定首先必须是一位谦卑的人。只有恶人，才喜欢自夸自媚。也愿所有的弟兄姊妹，不要象哥林多教会那样，因轻信并追捧爱自夸的人，而将自己陷在了危险里。
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3.自欺：2下
【诗36:2】以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。
有些恶人自以为自己犯罪犯得很高明，终不显露，不被恨恶，这就是自欺，掩耳盗铃这个成语用在他们身上，最恰当不过了。他们以为不显露，真的就能不显露吗？圣经说，【路12:2】 掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。那么，什么时候能被人知道呢？有些人暗中犯的罪，今生就会被大家都知道。无论他们多么狡猾，无论他们手段多么高明，后来神总能奇妙地把他们的丑事抖搂出来，让大家都知道了。还有些人犯的罪，直到死都没有人知道，但是，死后还是不能藏住。在审判台前，人人都要看见他们犯的罪。人犯罪，只要你瞒不过神的眼睛，你就瞒不过人的眼睛，因为在最后审判的时候，无论是在基督台前的审判，还是在大宝座前的审判，审判都是公开的，神都会把每一个人所有的罪都公布于众。恶人不考虑将来如何，他们只顾眼前犯罪，满足一时的痛快。
自欺的人，并不是主观上自己故意要欺骗自己，而是他们根本没想到自欺不自欺的问题就已经自欺了。可以说不信主的人，人人都是在自欺，以为自己一生犯的罪，终不显露，只要避开人的眼目，犯了罪就不会有事，人一死，就一了百了，所有的罪就一笔勾销了。可是信主的人，有时候也都或多或少的在自欺，其实，自欺的多少是与信心的大小成反比的。
主耶稣的十二使徒中犹大就是一个自欺的人，他以为自己暗中犯的罪终不显露。犹大是一个藏得很深的假信徒，不但是假信徒，还是假使徒、假同工。他隐藏的非常深，连那些在三年半的时间里与他朝夕相处的其他十一个门徒都没有看出来。犹大非常善于伪装，表面上满口仁义道德，也辛苦的出去传道，但是，暗中他屡次偷窃这个团队的奉献私用，所以，圣经称他是个‘贼’。我们知道，贼和强盗不同，‘强盗’犯罪是公开的明抢，这瞒不过别人的眼目。但是，‘贼’犯罪是不让任何人知道的暗偷。犹大就以为自己只要瞒过人的眼目，他的罪不就不显露了吗？他确实也很成功的欺骗了周围的人，直到他死的时候，都没有知道他是个坏人，也不知道是他出卖的主。但是，死后呢？使徒行传一开始，使徒们就个个都知道犹大是个恶人了。今天，不但使徒们早已知道了。连全天下的人，包括不信主的人，都知道犹大是个大坏人，是个像秦桧这样的反面典型了。犹大当初以为自己犯罪高明着呢，以为没有人知道他所做的，他犯罪的时候根本想不到将来会全天下人都会知道他犯的罪。他以为自己欺骗了门徒，欺骗了老师，其实，人家啥也没有损失，他是欺骗了他自己。
还有，亚干犯罪也是这样，他以为自己犯罪没有一个人知道。最后，全以色列人站在约书亚面前，在神面前掣签，大家都知道了原来就是你亚干犯罪给大家带来的损失，不但，那一代人都知道亚干犯罪，连后面许多代人之后，还知道亚干犯罪，并以此作为鉴戒。这些只顾眼前犯罪得好处，不顾将来如何，认为只要眼前不被人看到，自己犯罪就成功了，这都叫作做自欺，没有什么事能瞒过神的眼目。
4.言语诡诈：3
言语诡诈，就是口是心非，口蜜腹剑。关于言语诡诈，在前面的诗篇中已经出现过多次了，我们也已经多次讲过了。出现次数很多，就是因为言语的罪，是我们最容易犯的罪。【雅3:2】 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
有一次，法利赛人商议着怎样就着耶su的话陷害他。于是，他们就打发门徒，同希律党的人一起去见耶su，说：“老师啊，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌”。
听他们对主的称呼，以及对主的称赞，不知道他们存心的人，还以为这群人很好呢。哪知道他们是设计要害耶su。
他们接下来说的话才是重点，他们问耶su说：“请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以”。他们这个问题，是要将耶稣陷于两难。无论耶su回答“是”或者“否”，都会对耶su产生不利后果。
当然，主耶su没有上他们得当，经文说，耶su看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。
耶稣问他们说：“这像和这号是谁的”？他们说：“是该撒的”。耶su说：“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”。
他们的计谋没有得逞，只好离开耶su走了。这些人说的话，就是典型的诡诈的言语。
诡诈的言语比诡诈的行为更容易，因此，我们平时这方面的罪可能也就犯得最多。所以，不得不谨慎提防啊。
5.定意行不善的道：4上
【诗36:4】 他在床上图谋罪孽，定意行不善的道。
这节圣经重点在‘定意’二字上。恶人是定意行不善的道。如果说行不善的道，我们都会行不善的道。没有一个人行善的道，【诗14:2-3】 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。……并没有行善的，连一个也没有。大卫也会行不善的道，亚伯拉罕也会行不善的道。但是，他们是偶然被过犯所胜，不是在定意行不善的道。定意行不善的道，指的是那种在床上细细地筹划、谋算怎么犯罪，明知故犯，为了达到目的，坚持去犯罪。
彼得曾经三次不认主，可以说是很大的失败。但是，后来回过头来之后，仍然是被神使用的重要使徒。因为在那之前，主耶稣已经为彼得祷告了，使他不会失掉信心。【路22:31-32】 主又说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”。我们不免要问，主啊，你这不是偏待人吗？你为什么替彼得祷告，不替犹大祷告，让犹大也能有信心呢，让犹大也能回头之后坚固众弟兄呢。原因就是因为彼得是软弱犯罪，犹大是定意犯罪。彼得是因为面对危险的环境而软弱犯罪的。犹大是没有人逼迫他，是他主动找到祭司长为三十块钱出卖主的，所以，是不一样的。对于软弱犯罪的，别说是三次不认主，圣经说就是七次跌倒，主仍会把他们扶起来。【箴24:16】 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。但是，对于定意犯罪的，就算跌倒一次，主也不会去管他，主要向这些行恶的人变脸。
国内教会受大逼迫的时候，有很多弟兄姊妹也写悔过书、当众弃绝主名，我们也要区分他们中有些人是象彼得那样软弱犯罪，也有些人是象犹大那样定意犯罪的，不能一概而论。
6. 不憎恶恶事：
也就是老好人，对罪麻木了，看到别人做的不对，也不敢指责，抱着无所谓的态度。这样的人特别多。但是，神要使用的人，一定要有神忌邪的心，恨恶罪恶，勇敢地审判罪恶。
【民25:10-13】 耶和华晓谕摩西说，祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说，我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。
这里提到的非尼哈是神所喜悦的，神把平安的约赐给他和他的后裔，并且让他们永远可以在神面前担当祭司的职任。他为什么能得到神的喜悦，就是因为他以神的忌邪为心。
他不怕得罪人，那两个犯罪的人是公开的在亭子里行淫（25:8），也就是说，大家都看到了，也都明知道这是在犯大罪得罪神。但是，谁也不去管这‘闲事’。
人嘛，往往就是这样，教内教外都是这样。他得罪神关我什么事，他做事不公义关我什么事，他假冒伪善关我什么事，他欺负人关我什么事，他说谎、偷窃、犯奸淫……关我什么事，只要没伤害到我，就不关我的事。他只要对我好，我就对他好。他请我吃饭，我就请他吃饭，他给我送礼物，我就给他送礼物。更何况正在犯罪的那两个人，可都是首领的孩子。也就是说，惹了他们更没好果子吃。
【民25:14-15】 那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿。这苏珥是米甸一个宗族的首领。
如果刺死了他们，就算他们死了，他们还有父母、有兄弟姐妹、有亲戚朋友都还活着，这就等于是得罪了两个很有势力的家族，首领往往又都会拥有很多的人脉，手中又都握有一定的权力。
所以，非尼哈这样做，可以说对自己没有任何的好处，却有极大的坏处。他和他的家人、后裔，今后一定会遭到很多人的恨恶。就算在什亭行淫的这件事上，他们说不出来什么。但是，今后他们可以在其他许多事上不断地找茬，无休无止的来攻击、陷害非尼哈和他的后裔。
虽然圣经没有记载非尼哈今后的生活遇到了什么难处或威胁，但是，他们的境况是可想而知的。所以，非尼哈或许在软弱时，头脑里也会时时闪过因杀了首领的儿子而后怕的念头。但是，我们知道，神借着摩西告诉非尼哈不要害怕，神应许他‘我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔’。神会保护他的平安，因他是站在神的一边勇敢地憎恶恶事，审判恶人。
恶人的心对罪麻木。当所多玛人围着罗得的房屋，要罗得交出那二人任他们犯罪的时候。所多玛城里许多那女老少都在旁边围观，却没有人出来制止，都当吃瓜群众看热闹。所以，此城百姓最终全都被灭。
义人的心对罪敏感。就连罗得这样生命并不丰盛的人，只要他里面确实有神的性情，当罗得面对犯罪的人，他的义心也会天天伤痛。神不会将义人与恶人一同剿灭，先救出罗得一家，再毁灭所多玛城。
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二.神的良善：5-12
1.慈爱上及诸天：
【诗36:5】 耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。
天，在人类看来，是为最为遥不可及之处。地极虽远，努力努力，人还有可能达到。诸天，包含了天和天上的天，人更是永远也无法达到。但是，神的慈爱，却可以上及诸天。这不是说，神的慈爱只是往天上辐射的。而是说，如果连人类遥不可及的高天之上，神的慈爱也能到达的话。那么，更何况我们所居住的地上呢？换句话说，神的慈爱上及诸天的意思，就是说神一切所做的都有慈爱，在宇宙的每一个角落，都充满着神的慈爱。
慈爱，是神最重要的属性之一，在圣经中，对这一属性提到的特别多。我们今天之所以跟从主，也正是因为认识到了神的这个属性。如果一个基督徒信主的目的，只是为了上天堂，或者是因为惧怕下地狱而被迫不得不信主，这样信仰的根基是不稳固的。只有认识到神的慈爱，并被神的慈爱所吸引和激励的人，才是成熟的基督徒的生命。
我们认识神的慈爱，可以从以下两个方面来了解。
第一，神赐给人一切所需用的。
【太5:45】他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
神的恩惠有两种，一种被称为是普遍的恩惠，另一种是特殊的恩惠。普遍的恩惠，是神赐给所有受造之物的。特殊的恩惠，神只是单单赐给神的选民。神将普遍的恩惠，赐给世间所有的人，其中也包括那些如今拜偶像的，以及极力敌挡神的人。经文说，神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
有人可能心里会说，太阳光是普照在大地上的，所以，当然是照好人，也照歹人啦。雨水是普降在大地上的，当然降雨给义人，也给不义的人啦。他们认为并不是因为神爱歹人、神爱不义的人，才给他们阳光雨露的，而是因为神无法让太阳区分好人、歹人，无法让雨水区分义人、恶人。
难道神真的没有能力区分义人恶人、好人歹人吗？不是的。神是有这个能力区分的。在圣经出埃及记中，记载了神在埃及降下的十灾。前面三灾，神没有区分以色列人和埃及人。法老心里或许还会说，反正降灾的结果是大家一齐受罪，我也不怕。但是，从第四灾开始，往后的每一样灾，神把以色列人和埃及人区分开来。也就是说，神只让埃及人遭灾，以色列人虽然寄居在埃及人中间，但是，灾害却能奇妙的避开以色列人。比如，第四灾是苍蝇之灾，神让摩西明确告诉法老“这一灾我要区分以色列人与埃及人”。法老与臣仆有可能听到摩西的警告之后，并不放在心上，因为他们觉得这不可能做到。但是，接下来的结果，果然是如此，在埃及地，苍蝇成灾，但是，苍蝇却不去以色列人的家里，轰都轰不过去。第六灾，降冰雹时，神让冰雹只砸在埃及人的牲畜和田地上，却避开以色列人所住的地方。到第九灾时，神让日头不照在埃及人那里，埃及遍地一片漆黑。但是，在以色列人那边，阳光却依然能正常照射到他们。通过这些事，我们就可以知道：神是有能力让日头只照好人，让雨水只降给义人的。绝大多数的时候，神不区分，是因为他的慈爱，他愿意将这些恩惠，普遍的施与所有的受造之物。
我们知道，人类的生存离不开阳光、空气和水，这些都是神免费白白的赐给人类的。因为是白白的恩典，所以 ，我们常常就忘记了它的珍贵。如果在某些特定环境中，这一切变得非常稀罕时，我们宁可拿一吨钻石去换一吨水。黄金、钻石，都是非常值钱的宝贝，不过，我们很多人就算都从没见过黄金、钻石，对我们的生活，也没有多大的影响。但是，如果我们要是离开了阳光雨露，那影响可就是致命的了。吃的食物，也是这样，神在给我们创造食物时，把全面的营养都包含在最廉价的食物里了，之所以廉价，是因为量大。吃一顿鱼翅、燕窝得几千块钱，但并不见得它们多么有营养，说不定贵价的食物吃多了，还对健康有害呢。反倒是青菜、豆腐、粗麦等这些廉价的食物，可以给我们提供生命所需的所有营养。
第二，神的慈爱还体现在，他对罪人的怜悯上。有人看了某些神审判罪人的经文之后，比如，神把所多玛和蛾摩拉焚烧成灰，或者，神吩咐约书亚对迦南七族屠城，觉得神好像是一位暴君，毫无怜悯的屠杀生灵。他们不明白这些被神毁灭的人，他们罪大恶极到了何种的地步。其实，神对他们也是充满了忍耐和宽容。
神曾对亚伯拉罕说，如果在所多玛大城里，还能找到十个义人，我就不灭他们。神要不是因为极大的怜悯，早在亚伯拉罕的时候就，可以消灭迦南七族。为什么还要再等好几百年，到了约书亚的时候才灭他们。圣经告诉我们，即使面对邪恶败坏的人，神也对他们也是满怀慈悲怜悯的心，希望他们能过早日醒悟，悔改蒙神眷顾赐福。但是，他们却越作越恶，以致恶贯满盈，实在是到了让公义的神无可再继续容忍的地步。
那些迦南人残忍到竟能把自己的孩子，活活的烧死，献给他们所拜的假神。在他们宗教祭祀活动中，也是充满着污秽淫乱的恶行，庙妓、娈童随处都是。社会上更是充满了种种罪恶。所以，神在一忍再忍之后，最终才不得不审判他们。这些都是极端无法容忍的例子，其实神的心意是不希望恶人遭受审判，而是希望恶人能调转犯罪的脚步，回头得神怜悯。【结33:11】主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”。
例：约拿书的主要内容 （省略）
2.信实达到穹苍：
【诗36:5】 耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。你的信实，达到穹苍。
信实，是说神是说话算数的，他的话语发出，绝不返回，神是守约施慈爱的。
1）诚实。
神是无谎言的，正如保罗说过的一句话，他说：“我信神怎样对我说，事情就要怎样成就”。哪怕眼看环境再不可能的，只要神说了，事情就一定会照着神所说的成就。
神对亚伯拉罕说：“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙”。神说这话的时候，亚伯拉罕身边只有以撒这一个儿子。而且亚伯拉罕的年纪也已经老迈了，撒拉也不能再生育了。看似神说的这话是很难实现的。
但是，神既然说了，就一定会实现。我们今天再看这个应许，确实已经实现了，所有以信为本的人，无论是犹太人，嗨森外邦人，都是亚伯拉罕的后裔。
神还对亚伯拉罕说过，要将迦南地赐给他和他的后裔永远为业。亚伯拉罕直到离世的时候，他也没看到这条应许的应验。以撒、雅各直到死的时候，也没有看到这条应许的应验。这不是因为神的能力不够，而是迦南人的恶贯还没有满盈，神还在忍耐等候罪人悔改。
神说过的话，无论过了多久，最终都还是要实现的。到了约书亚的时候，神将亚伯拉罕的后裔领进迦南地，建立了以色列国。
从那时直到如今，以色列人虽经过多次被驱逐、亡国，但是，今天以色列人还是居住在这片土地上，因为神曾说要将这片土地永远赐给他们为业，直到耶su基du第二次再来。
2）守约。
在圣经中，神与人有过多次立约，最后每一次都是人毁约。约，用我们今天的话说，就是签订合同，限定了双方的责任与义务。神与人立约的目的，都是要赐福给人。但同时，在约中一般也都会提出在责任方面的一些要求。比如，在大洪水之后，神与挪亚立约，不再用大洪水毁灭世界了。并且以彩虹作为立约的记号。立约的同时，对人也提出了一点要求，那就是虽然允许人吃肉了，但是，肉带着血不可吃。还有就是不可杀人流血。那么，挪亚以后的人类，是否遵守了立约中要求的这些内容了呢？很明显，人类都在肆无忌惮的践踏这个约。不但世人根本不在意这些要求，更令人难过的是，现在就连一些基督徒，也在肆意践踏着这个约。一些基督徒不就在宣扬可以吃血和勒死的牲畜这样的教训吗？然后再搬出点所谓的圣经根据。
圣经分为旧约和新约，旧约主要指的是神在西奈山颁布的律法。【申11:29】 及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。守着这些律法的，就可以得到祝福。违背这些律法的，就会被咒诅。后来，以色列人很快就单方面撕毁了合同。百姓见摩西在山上迟迟没有下来，山下的百姓很快就偏离了耶和华的吩咐。【出32:8】 他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列阿，这就是领你出埃及地的神。以至于摩西当着百姓的面，摔碎了神亲手写的两块法版。【出32:19】 摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。不是摩西胆大，敢把神的法版摔碎。摩西此举是显明百姓已经破坏了西乃山之约。
律法的约，还是有瑕疵的。说有瑕疵，不是因为神设计的不够好，而是因为人性堕落之深，是根本没有能力履行这个约。【来8:8】 所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。【来8:13】 既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。新约是主耶稣用他自己的血与我们立的约。新约是恩典之约，主耶稣一次献上自己，就成了永远赎罪的祭。但是，新约也不是毫无要求的，新约对我们唯一的要求，就是我们必须在耶稣基督里。如果谁要是把主耶稣立约的血看做平常，肆意践踏神儿子的宝血，他们的结局也是非常可怕的。【来10:29】 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。
3.公义好像高山：
高山的特点，就是极其稳固，永不摇动。公平与公义是神宝座的根基，神作任何事情，都是毫无不义。但是，人要想作到公义，那是非常非常困难的，因为堕落之后的人，里面都有严重自私的倾向，并且还很容易受到自己情感因素的影响。我们面对和自己关系好的人与陌生人或敌人的时候，我们在处理与他们的关系上，是很难公平的。不知不觉可能就按照外貌断定是非，不按公平断定是非了。愿求主光照我们，使我们也能公平公义。
人也容易被收买，人与人也会因着交情远近关系而不公义。但是，没有人能收买神，或者通过与神建立的交情，让神作不公义的事情。神作事情绝对是公义的。法利赛人奉献再多的钱，施舍再多的财物，但因着他们实际上是恶的，神仍然要定他们的罪，不会有丝毫的偏袒。大卫正是因为认识到神的公义好像高山，所以，他在冤屈苦楚中，心中仍有盼望。他知道尽管扫罗可以利用自己的权力收买臣宰、首领，拉拢百姓。但是，他拉拢不了神，神还会按自己的公义作事。作恶的必受审判，行义的必得奖赏，神的公义永不会改变。【帖后1:6-7】神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。
4.判断如同深渊：
深渊的下面是黑咕隆咚的，看不到底。诗人用深渊的这一特点，来表示神的判断也是这样深不可测。【罗11:33】 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻。
神作事情，有些我们能看懂，有些我们就看不懂。有些当时看不懂，不过，过了一段时间之后，我们看到结果时才懂。还有些我们直到离开世界时，也不懂。但是，离开世界之后，与主面对面时，才会懂。【林前13:12】 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。
神为什么让保罗害严重的眼疾？保罗的一生，是到处布道的一生，读经，写信，行路都需要用到眼睛，眼睛对他来说多么重要啊。我们想，就算神怕他自高，需要让他的身体遭受软弱，那也可以让保罗患口腔溃疡、肩周炎，或是别的不太妨碍传道的病啊。我们不明白为什么。
我们也不明白神为什么允许司提反被人打死？神为什么让恶王玛拿西作那么久的王？神为什么让主耶稣的养父约瑟去世的那么早？神为什么不让撒母耳的二个儿子敬虔端正？神为什么让使徒雅各早早的殉道？……。我们有太多的事情不能明白，今天，我们只能凭着信心，相信神一切所作的都有慈爱，一切所行的无不公义。我们不明白，那是因为我们的智慧太有限了，神的愚拙都比我们有智慧。神说，【赛55:9】天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。
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5.投靠神的福气：7-9
【诗36:7】神阿，你的慈爱，何其宝贵。世人投靠在你翅膀的荫下。
要想得到真神所赐的福气，前提就是需要‘世人要投靠在神翅膀的荫下’。只要他愿意投靠在神的翅膀荫下，不论他过去是怎样的人，都必能得到从神而来的福气。
路得曾经是被咒诅之地的摩押人。当拿俄米要回以色列的时候，苦劝她的两个儿媳妇各自回自己的娘家去吧。因为你们还年轻，还可以有自己很好的未来。如果跟着我这个老人去了以色列，我只会拖累你们的前途。再说，你们到一个陌生的国家，各方面都会有很多不习惯、不方便。嫂子俄珥巴虽然也很爱这位婆婆，但是，一想到自己的前途，只好含泪与婆婆告别。但是，路得却很坚定的表示，一定要跟随婆婆去以色列。她考虑的不是自己的前途，而是要对婆婆养老送终。她为什么能有这样的爱？这是因为她对拿俄米所信的神有信心。她对婆婆说：“你的国，就是我的国。你的神，就是我的神，除非死能让我们分开”。哦！路得的信心真是不得了。摩押人，原本有摩押人自己的神基抹。【王下23:13】摩押人可憎的神基抹。但是，路得却愿意放弃自己的神，投奔到新神的名下。最难能可贵的是，如果她嫁到拿俄米家里这十年来，看到的都是各样的好处，拿俄米家里人丁兴旺、牛肥羊壮、五谷丰登，因而使她信靠这位耶和华，或许还容易一点。但是，她看到的实际情形却是，拿俄米家里的男人一个个相继离世，短短几年，家中就只剩下三个寡妇了。这样的一位神，有什么值得她来投靠的呢？那路得为什么还这么坚定地要投靠这位耶和华呢？她一定不是看环境，因为真信心，就是不凭眼见。她一定是在这个家庭里，看到了神的选民与周围人都不一样的生命。让她相信，即使拿俄米家里的环境再苦，拿俄米所信的神，也仍是真神。
后来，他们到了以色列，两个寡妇的日子，确实是很艰难，要靠去别人地里拾麦穗来填饱肚子。恰巧，路得在一位敬畏神的财主波阿斯的田里拾麦穗。当波阿斯得知这位拾麦穗的人，就是路得的时候，也是深深的佩服她，因为路得的事迹，已经在以色列民中悄然传开了。波阿斯对路得说：“【得2:12】 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”。
如果不看圣经下文的话，估计谁也不会料到，这位苦命的摩押女子，后面的命运发生了戏剧性的变化，她后来嫁给了这个善良的财主波阿斯，她后半生的生活，肯定是不成问题了。这还都还是小事，如果路得太在乎生活的舒适的话，她当初就不会跟着拿俄米来以色列了。神赐给路得更大的恩典是，她第四代的后裔，就是以色列最贤明的君王大卫王。所以，在马太福音第一章中，路得这位摩押女子，也成了耶稣基督家谱中非常耀眼的一环。原本是咒诅之地的普通女子，只因她投靠在耶和华的翅膀荫下，最后竟成为享有大尊荣的有福女子。而她的嫂子俄珥巴很可惜与耶和华神擦肩而过，重新回到她自己的神那里去了，也就无声无息地消失在匆匆流逝的人流中了。同为拿俄米的儿媳，俄珥巴还是大儿媳呢，竟然是两种完全不同的结局。愿我们都能像路得那样，来投靠耶和华以色列神的翅膀下，也同样满得真神所赏赐的福气。
在这篇诗接下来的经文中，提到了投靠耶和华的四种福气：
1）.满足：8上
【诗36:8】他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。
许多人都以为，只有拥有的财物越多，人才能越有满足感。其实，错了。满足感与财物的多少，关系不大。如果非要找出点关系，那就是拥有的财物越多，就越不满足。保罗缺衣少食，但是，他却觉得很满足，他说，我是样样都有。一个财主财物很多，他却可能很不满足，还要不断继续积攒财物。
当人不明白这一点的时候，他们就会为了追求自己想要的幸福，而拼命地去赚钱、去攒钱。以为赚多了，自己就满足了。于是，定下一个小目标，但是当他们真的赚到这个小目标的时候，他们还是没有满足。他们心里又会有下另更高的目标，一旦达到之后，还是不会满足……。就这样，一生都在不断攒钱，直到最后自己离世，也没得到自己想要的满足。
就像是‘海市蜃楼’，他们以为幸福好像就在眼前了，只要到了那儿就能得到了。但是，真的到了那里，却发现仍是一片沙漠，并没有得到自己想要的快乐。快乐又在前面的不远处，似乎再努努力就能得到，继续跑到那里，还是一片沙漠，仍然没有得到想要的快乐……。直到最后累死，都没有得到自己想要的快乐。海市蜃楼只是折射出来的虚幻的美景，一直吸引你，却永远也到不了那里。
圣经也告诉我们，日光之下的一切，不过都是虚空，都是捕风。所罗门是最富有的一位王，许多人或许会想，如果我要是能有所罗门财富的万分之一，我就满足了。所罗门年轻时也是这么想的，他以为住豪华宫殿，收珍奇异宝，娶妻妾成群，就能得到快乐与满足。但是，当他真的拥有了这一切之后，却发现都是虚空。不但幸福快乐，没有到来，反而还带来了很多痛苦的结果。于是，他写下传道者书，警戒我们这些后世的人。
追逐物质的人，必定是得不到快乐与满足的，因为他们追求快乐的方向搞错了。真正的快乐与满足，只能在基督耶稣里。我们应该是向着标杆直跑，而不是向着世界直跑。方向一旦对了，快乐、满足，也就随之而来了。【徒3:19】 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。
有人曾说过“在每个人的心中，都有一个大洞，任何东西也填不满它，只有神，才能把它填满”。人的欲望就像是一个深不见底的无底洞，永远也填不满。因为有限永远填不满无限，只有无限的，才可以填满人原本永不满足的欲望。
约翰福音第四章，主耶稣向一位撒玛利亚的妇女谈道。其中有一句很重要的话。“凡喝了这水的，还要再渴，唯有喝了我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌到永生”。这位妇女本希望从感情上得到满足，但是，当她结婚之后才发现，丈夫并不能给自己带来满足，反而可能因为他的某些缺点，带给自己的却是痛苦。她不甘心与这样的丈夫，相伴一生。于是，她一定会更加慎重的进入她的第二段婚姻，但是，婚后发现，还是不能带给自己快乐与满足。就这样，换了一个又一个，当她遇到主耶稣的时候，已经与五位丈夫分开了。耶稣说：“现在有的，并不是你的丈夫”。可见，她对从丈夫身上得到满足，已经是心灰意冷了。这个女人，原本是希望从感情上找到满足，最后她失望了。其他人可能是希望从地位上、金钱上、或其它方面得到满足，最后一定也都是失望。因为有限的东西，永远都不可能带给我们真正的满足。唯有主耶稣，才能真正的使我们满足。神给我们的是一个泉源，看着好像水并不多，不过是一汪水而已。但是，这一汪水却永远不会枯竭。它是不止息的涌流，直涌到永生。
2）.喜乐：8下
【诗36:8】你也必叫他们喝你乐河的水。
神给我们喝乐河的水，这是表示投靠耶和华的人，神会给赐给他们喜乐。神使人喜乐有以下几种方法：A.神给人物质方面的好处，让人可以从物质上得到一些享受。虽然这不是最重要的，但是，我们也不可否认，神确实常常也会给人这方面的好处。【传5:19】 神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。
所罗门一生的丰富，尊荣，不遇战事，都是神爱他、赐福与他的结果。虽然反而导致所罗门人生失败，但是，我们却不能否认之前是神的赐福。这也提醒我们，在优越的环境中，更得谨慎。
B.在苦难中，神除掉我们所遇见的难处。人在重压之下如果突然变得轻松了，人会觉得非常的喜乐。【拿4:6】 耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚。约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
C.神没有改变我们苦难的环境，但是，却赐给我们特别的安慰。让他有喜乐的心，去勇敢面对恶劣的环境。
【哈3:17-18】 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
【林后12:10】 我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
【彼前1:6-8】 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。
有人可能以为，神叫我们喝他乐河的水，就是让我们事事顺心，不遇难处。其实，不是这样的。神是一方面给我们喝乐河的水，一方面也会给我们苦杯。将来，一个人在天上的荣耀大小，就是根据我们在地上喝神苦杯的程度。
3）.生命：9上
【诗36:9】因为在你那里，有生命的源头。
生命，是最宝贵的，得到生命比得到全世界更好。【太16:26】 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？例：有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？
但是，人还活在地上的时候，得生命却不令人羡慕。因为大家觉得‘得生命’似乎没有什么现实的好处。例如，财主和拉撒路的比喻，拉撒路倒是得生命了，但是，有什么好处呢？还是个大家都瞧不起的要饭花子。而且还是浑身生病、生疮。那个财主虽然没得生命，可是人家活得多潇洒，可以整日过花天酒地、奢华宴乐的生活。
有没有生命，虽然在活着的时候，几乎看不出有什么明显的好处。但是，人总是会死的。只要一离开世界，立刻区别就显出来了。有生命的，被天使带去乐园，与神同在，享受永远的福乐。而那些没得到生命的，立刻就会下到阴间，受极大的痛苦，而且是永远的痛苦，再也没有指望了。
【约5:24-26】 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。
在神那里，有生命的源头。基督徒所追求的，不仅是得生命，而且还要得丰盛的生命。如果未能得到丰盛的生命，将来都会留下很大的遗憾。【约10:10】 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。
神的心意是希望每个人长大成人，不要作小孩子。【弗4:11-14】 他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
4）.光：9下
【诗36:9】在你的光中，我们必得见光。
走天路，光很重要。若没有从神而来的真光，我们只能跟着别人走。别人若走的对，他们就跟的对。别人如果是瞎眼领路的，那他们也就会跟着掉进坑里。如今末世的时候，属灵状况大混乱，我们更需要在光中与主同行。活在神光中的人，不会人云亦云，因为他们看的清楚。就算所有的人，都说太阳是方的，他仍会说太阳是圆的。【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
6.愿神施行公义：10-12
施行公义，就是求神赏善罚恶，恩待义人，惩治恶人。愿你常施慈爱给认识你的人。常以公义对待那些心里正直的人。大卫遇到过很多恶人，他们恶劣的欺负大卫。大卫说：“不容骄傲人的脚践踏我，不容凶恶人的手赶逐我”。践踏，是指羞辱他。古时候打仗，打败敌人之后，他们有可能会把敌人的首领按在地上，用脚践踏，表示羞辱对方。凶恶的人，还赶逐大卫。大卫求神禁止敌人这么随意的做坏事。他相信，最后，恶人一定会自己仆倒，神让他们的仆倒时，那将是彻底的失败，不能再起来。
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