第三十五篇 求助的祷告
谢迦勒
这篇也是大卫的诗。这篇诗可以很清楚的分为三个段落，每一段的格式都是一样的。都是先讲到自己受到的苦，然后以一个赞美结束。所以，1-10节是第一段，11-18节是第二段，19-28节是第三段。
一.第一轮求助：1-10
1.怎么看待‘报复性祷告’：1-3
【诗35:1-3】（大卫的诗。）耶和华阿，与我相争的，求你与他们相争。与我相战的，求你与他们相战。拿着大小的盾牌，起来帮助我。抽出枪来，挡住那追赶我的。
我也听到过在某些教会里，真的就有人是这么祷告的，‘主啊，与我相争的，求你与他们相争。与我相战的，求你与他们相战’，‘求你抽出枪来，抵挡那伤害我的’，而且祷告的口气真的像是要跟谁打仗似的。这好像也没错啊，大卫不就是这么祷告的吗？我们不就是应该学习大卫的祷告吗？这篇诗的报复性祷告还不是最厉害的，以后我们看到第137篇时，会看到更可怕的报复性祷告‘【诗137:8-9】报复你象你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福’。我们也都去学这样祷告吗？我们都熟悉主耶稣教导我们怎么对待仇敌呢？主耶稣吩咐我们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。这样，主耶稣的教导与诗篇的教导不就矛盾了吗？
旧约是律法时代，律法时代的特点就是强调公义，可以“以眼还眼以牙还牙”。新约是恩典时代，恩典时代的特点就是彰显慈爱，按着摩西律法本该被治死的人，因信靠耶稣基督也可以得到赦免。以至于有的人觉得旧约的耶和华很暴力，动不动就要屠城，或是要砸死别人。新约的耶稣好温柔，对谁都是那么的谦让。甚至对犯罪的人，他是宁可自己去替他们死。好像这是两位完全不同的神。神当然是一位神，也从来就没有改变过。旧约时代虽然强调公义，但是，也包含着神的慈爱；新约时代彰显慈爱，但是，也有公义的审判。只是按着神向人类启示的步骤，先是显示公义的一面，让人知道我们都是该死的罪人。然后，恩典来到，让人知道神愿意赦免我们的心，并给我们预备了恩典的路。这些报复性的祷告，只是为了强调神公义的一面。也就是说，恶人本该是这样遭到报应的。诗人只是站在神的角度，说出了神对那些不肯悔改的罪人的心意。
a.是受人欺负，不是惹是生非：
我们知道大卫是受到别人的欺负，无故的伤害他，他不是到处去惹是生非，然后，让神的充当他的打手，替他挡住那些追赶他的人。
今天，我们在社会新闻里，常常能听到官二代、富二代到处惹是生非。他们觉得反正自己后面有一个强大的靠山在帮助他们，谁敢把他们怎么样？可以不怕他，可是，能不怕他后面那个靠山吗？在基督徒的背后，有一个更厉害的靠山，那就是神。曾经有段时间，社会上有一句流行语‘我爸是李刚’，李刚是何许人，如果不是他喊出来，估计全国也没几个人认识李刚。但是，他惹了事，就想用这个名字摆脱责任。可见，李刚至少在那个地方就算不说一手遮天吧，也应该是可以呼风唤雨的人物。如果一个小小的李刚都可以让他儿子这么牛，那么，‘我爸是上帝’岂不是令基督徒可以更牛了。世上的这些官员、暴发户们因为娇宠溺爱自己的孩子，才令这些官二代、富二代们骄横跋扈，四处惹是生非。可是，神决不会对自己的子民这样溺爱，神对他的百姓是非常严厉的。我们如果敢惹是生非，就算仇敌不追赶我们，上帝都要追赶我们。我们看看旧约以色列人的历史，就非常明显的看出神对他们的严格。以色列是神的选民，没想到他们不但不比列国享福，反倒是常常比列国更苦。神兴起来周边的敌人进攻以色列，这些敌人就是作为神手中管教以色列的杖。
b.是彰显神的公义，不是泄私愤：
大卫祷告出的这些话，是要作为圣经被记录下来的。记录的目的是要让所有的读者知道神会这样帮助受欺负的义人，如果不记录下来，我们就不知道。所以，这并不是大卫个人要泄私愤，要报复那些人。而是神要通过大卫的口告诉我们，神会报复那些恶人。
这就好比大卫临终前告诉所罗门要杀掉约押和示每，有很多人读到那里都认为大卫当初并不是真的饶恕了示每和约押。当初不杀掉示每，是因为大卫觉得时机不成熟，如果当时就杀了示每对自己不利，小不忍则乱大谋。所以，大卫表面上很大度地饶恕了示每，实际上却一直耿耿于怀，怀恨在心、伺机报复。我认为这种解释是因为他们不了解大卫，以我们的想法揣度大卫了。
大卫不杀这二人，是因为大卫确确实实是已经饶恕了他们，大卫如果是记仇的话，那么他前面的饶恕就不是真的饶恕，就是假冒伪善。这不合乎大卫的属灵光景。连比他们二人要坏得多的扫罗，大卫都确实是彻底地饶恕他了，更何况这二人呢。经过神的管教，大卫晚年的生命比年轻时更加成熟了，从圣经特别记载亚比煞的事情上就能清楚看到这一点，大卫晚年的生命如同活着的死人一般。我们生活经验也告诉我们，即使我们憎恨某个人，也往往都是事情刚发生时情绪会比较强烈，但随着时间的慢慢加增，憎恨的心也会渐渐变淡的。除非个别心胸极其狭隘、扭曲变态的人例外。更何况这还不算什么多厉害的伤害，大卫一生中经历过比示每更坏的人多得是。大卫也没有去报复，也没有让所罗门去报复啊。
那么，为什么在大卫临终前，又对所罗门特别提到要杀约押和示每呢？
大卫绝对不是因为他们曾经都得罪过自己的缘故，而是为整个以色列国的长治久安考虑。
首先，约押这人从各方面能力上说，确实非常优秀，非常勇猛，又很聪明。大卫只要暗示一下，他就明白，（杀害乌利亚这事可以看出），甚至能主动猜到大卫心意，（他找一聪明妇女给大卫讲故事那件事）。可是这人有个致命问题——对上司不忠心。连大卫活着的时候，尚且敢瞒着大卫做事，偷偷杀掉押尼珥和亚玛撒。也敢擅自违抗王的命令，杀掉押沙龙。而且参加叛乱帮助亚多尼雅。但是，毕竟大卫活着还是能镇住他的，因为大卫处处比他更优秀，约押是勇士，大卫是更厉害的勇士。还有大卫与神的关系、大卫的文采、音乐，大卫的管理才能、大卫的智慧、大卫的影响力等……无一不在他之上。但是，如果大卫一旦死了，所罗门就不能令他顺服了，他就很有可能会成为危险人物，国家有可能陷入内乱。大卫当然不是凭着估计杀他，大卫的祷告与属灵的判断力非他人可比。
示每也是一样，大卫确确实实也是饶恕了示每，两次拦阻自己手下的人加害示每。示每也是一个有一定影响力的人物。他身边随从就有1000人，他是扫罗同支派的人，又是一个对大卫家族心存不满的人。不过，大卫与所罗门还是爱惜他性命的，并没有直接杀他。所罗门要求他必须呆在首都耶京。示每如果不回家，生活在所罗门的眼皮底下，可以不杀他，因为成不了气候。但是，他若违背王命，私自离开耶路撒冷，那么就要杀掉他，以防后患。当初示每自己也是明知并且答应这个要求的。三年后，他为了追自己的一个仆人出了耶路撒冷，最后被杀了。这只能说这是他自己造成的，或者说，神的旨意就是如此。大卫虽然爱他，饶恕了他，但是，在神看来，神仍要按着公义审判他。
大卫在这里是要彰显神的公义，而不是为了自己报仇解恨。按着大卫自己的意思，他巴不得不说这话，因为他确实已经饶恕了他们，说出这话还会让人误以为他小心眼儿，这点事，却记仇很多年。但是，大卫可以饶恕他们，神却要追讨他们的罪，借着大卫的口说出来。
我再举一个例子：有一次，主耶稣的门徒雅各与约翰在主耶稣前面开路，预备晚上住宿的地方。但是，撒玛利亚人因为他们面向耶路撒冷，都不肯接待他们。雅各和约翰就大大的发怒，对主说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？”主耶稣立刻批评了他们。但是，我们看到在列王纪下第一章里，确实以利亚降火烧死了前两批五十夫长和跟随的五十个人呀。雅各约翰与以利亚的区别在哪？雅各约翰是为了发泄自己的愤恨，以利亚是向不敬畏神的亚哈谢王和同样不敬畏神的五十夫长彰显神的公义。这二者的区别从外面是不容易看出来的，但是，神知道他们内心的不同。
c.求神做，我不做：
我们读这些‘报复性的祷告’就能发现一个共同的特点：‘神啊，求你抽出抢来抵挡……’、或‘把他的婴孩摔在磐石上的那人……’，总是要么求神做，要么让别人做，反正我不做。大卫并不愿意抽出枪来插死扫罗，有一次，他是有这个机会的，诗人也并不去摔死仇敌的婴孩，否则就成了宗教极端份子。他只是祷告中这样说，是让我们知道仇敌会遭到神的公义审判。这也符合我们新约的原则：伸冤在主，主必报应。
没有信心的世人，常常都是自己去报复。我们过去在校上学时，对得罪过自己的人或许都干过暗中使坏报复的事，这是人从小就会的。但是，现在我们有信心仰望主，就不靠自己伸冤，不靠自己与仇敌相争了。大卫多好，对扫罗这么恶劣的敌人，大卫只是割了一片扫罗的衣襟，事后还自己懊悔。
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怎么看待诗篇中的报复性祷告
谢迦勒
【诗35:1-3】耶和华阿，与我相争的，求你与他们相争。与我相战的，求你与他们相战。拿着大小的盾牌，起来帮助我。抽出枪来，挡住那追赶我的。
我听到过在某些教会里，真的有人就是这么祷告的。他们祷告的口气就像是要与人打仗似的。这样祷告，好像也没错啊，大卫不就是这么祷告的吗？我们不是也常说要学习圣经中的祷告吗？这篇诗中的报复性祷告，还不是言辞最厉害的。以后我们看到诗篇一百三十七篇时，就会看到更可怕的报复性祷告，甚至连人家的婴孩都要摔死。【诗137:8-9】报复你象你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。
难道我们也都去学习这样的祷告吗？恐怕连我们的良心也通不过呀。我们都知道主耶稣是怎么教导我们对待仇敌的。主耶稣教导我们说，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。这样，主耶稣的吩咐与诗篇中的教导，不就矛盾了吗？
我们知道，律法时代的特点，就是强调公义的一面。律法时期神吩咐以色列人可以以眼还眼以牙还牙，这在我们今天看来，也是觉得难以理解，好像与我们新约的教训大不一样。新约是恩典时代，恩典时代的特点是彰显慈爱的一面。以至于有些人就觉得，旧约的耶和华神很血腥暴力。动不动就要屠城，动不动就要用石头砸死别人。而新约的耶稣基督却很温柔，对谁都是那么和蔼可亲，小孩子也不怕他。甚至对犯罪的人，他也愿意用自己的性命替他们去死。这样一对比，就好像这是两位完全不同的神。其实，三位一体的神，有着同样的性情，从来就没有改变过。如果我们仔细读圣经就会发现，虽然旧约时代强调公义，但是，也包含着神的慈爱；新约时代虽然彰显慈爱，但是，也有公义的审判。只是按照神向人类启示的次序，神先是向人类启示了他公义的一面，让人知道我们都是该死的罪人，律法将众人都圈在罪里。然后，神在向人启示他慈爱的一面，恩典来到，让人知道神愿意赦免我们的心，并给我们预备了救恩的路。
这些报复性的祷告，都是记录在旧约圣经中，是为了向人们强调神公义的一面。也就是说，恶人确实本该是遭到这样的报应。为了避免有人因这些经文引起误会，我们来看一下这些报复性祷告的特点：
a.为要彰显神，不是泄私愤：
神借大卫的口祷告出这些报复性的话语，是要作为圣经被记录下来的。如此记载的目的，不是要让我们看到大卫恨仇敌，其实大卫本人对仇敌是很好的。而是要让我们所有读经的人知道，神会这样帮助受欺负的义人抵挡仇敌。如果不记录下来，我们就无法知道神的心意。所以，这并不是大卫个人要泄私愤，而是要彰显神某方面的旨意。就像大卫临终前让所罗门杀掉约押与示每二人一样，许多人都以为是大卫小心眼，长久的怀恨在心。以为大卫是‘嘴说饶恕，心不饶恕’的骗子。其实，大卫确实是饶恕了他们，这样这样吩咐所罗门，并不是为了泄私愤，而是为神发声，彰显神的心意。
还有一次，主耶稣要往耶路撒冷去，吩咐门徒在前面开路，预备晚上住宿的地方。但是，撒玛利亚人因为耶稣是面向耶路撒冷去的，就都不肯接待他们。当时，雅各和约翰听见后就大大的发怒，对主说：“主啊，你要不要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像当年以利亚所作的？”主耶稣立刻批评了他们，告诉他们人子来，不是要灭人的性命，而是要救人的性命。
不过，我们在列王纪下第一章中，确实看到以利亚祷告降火，烧死了前两批五十夫长和跟随的五十个人呀。那么，雅各、约翰想要降火烧人，与以利亚的降火烧人有什么区别呢？区别就是雅各、约翰是为了发泄自己的私愤，而以利亚是代表神的心意，向不敬畏神的亚哈谢王与同样不敬畏神的那五十夫长彰显神的公义。这二者的区别，我们仅从外面的表现是不容易看出来的，但是，神知道他们内心的不同。
b.是受人欺负，不是惹是生非：
我们知道，大卫是遵行神真理的人。他受到别人的欺负，并非因为他犯了什么错，而是因仇敌败坏无故的伤害他。大卫不是到处去惹是生非，然后，让神的给自己充当打手，替他挡住那些追赶自己的人。
在我们今天的社会里，新闻中常常能听到官二代、富二代到处惹是生非。他们觉得反正自己后面有一个强大的靠山能帮助他们摆平一切，谁敢把他们怎么样？别人可以不怕他们，但是，却不能不怕他们后面的靠山。在我们神的选民的背后，有一个更厉害的靠山，那就是创造万有的真神。曾经有段时间，社会上广为流行一句网络语‘我爸是李刚’。李刚这个名字本来很普通，估计全国有成千上万叫李刚的人。但是，这个李刚是何许人也，他这一喊，喊出了大家对此李刚的兴趣。他惹了事，就想用这个名字为自己摆脱责任。可见，此李刚至少在那方土地上就算不是一手遮天，至少也应该是可以呼风唤雨的人物。
如果一个小小的李刚，尚且都可以让他儿子这么牛。那么，如果‘我爸是上帝’，那岂不是令基督徒可以更牛了吗。世上的这些官员们、暴发户们，因为娇宠溺爱自己的孩子，才令这些官二代、富二代们如此骄横跋扈，到处惹是生非。但是，神决不会对他的儿女也这样溺爱。神对他的百姓，是非常严厉的。如果我们胆敢到处惹是生非，就算仇敌不追赶我们，神自己都要追赶我们。我们看看旧约以色列人的历史，就能非常明显的看出，神对他的儿女那种严格程度是非常高的。以色列人是神特选的子民，照理说，他们应该活得非常滋润。没想到他们不但不比列国享福，反倒是常常比列国受的痛苦更多。神常常主动兴起以色列周边的敌人进攻以色列，这些敌人就是作为神手中管教以色列的杖。
c.求神做，我不做：
我们读这些‘报复性的祷告’，比如祷告说‘神啊，求你抽出抢来抵挡……’、或者祷告说‘把他的婴孩摔在磐石上的那人……’等等。还能发现一个共同的特点，那就是总是要么求神来做，要么让别人去做，反正我自己不做。我们看到大卫被扫罗残害，但是，大卫并没有自己抽出枪来刺死扫罗，虽然他是有这个机会的。诗人也并不是自己去摔死仇敌的婴孩，要是这样，就成了宗教极端份子了。诗人只是通过祷告，让我们知道仇敌会如此遭到神的公义审判。这种“求神做，我不做”对待仇敌的方式，也符合我们新约的一贯原则：伸冤在主，主必报应。
一个人若是不信神，常常都是自己去报复仇敌。但是，现在我们有信心仰望主了，就不再靠自己伸冤，也不再靠自己与仇敌相争了。大卫做得非常好，对扫罗这么恶劣的敌人，大卫仅仅是割了扫罗的一片衣襟，事后还自己懊悔。我们相信神是替义人伸冤的神，所以，遭受逼迫时，我不做，让神来做。
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2.对恶人的审判：
a.蒙羞受辱：4
【诗35:4】 愿那寻索我命的，蒙羞受辱。愿那谋害我的，退后羞愧。
我们常常觉得，神惩罚那些狂妄的恶人，如果让他们都直接死掉，岂不是干脆利落吗。但是，这不是神做事的风格，神往往都是先让恶人嚣张一阵子，然后再使他们蒙羞受辱，最后再给他们致命的一击。这就是神对狂妄的恶人，最常采取的惩罚方式。
亚述王西拿基立曾打败许多国家，也把他们的神明都一一丢在火里烧了，连北国以色列也惨败于亚述。后来，他来围困犹大，向神狂妄自大。虽然当时犹大的国力已经极其衰微，连两千能出战的士兵也没有了。不过，当时的犹大王希西家是一位好王，他和先知以赛亚一起为着眼前的艰难向神呼求，神就为他们施行了奇妙的拯救。当夜，神派了一位使者，一夜之间将亚述全军十八万五千人全部消灭，使一个原本庞大的帝国，一夜之间就神秘的陨落了。让我们感到奇怪的是，这位天使有能力杀掉亚述全军，为什么却让向神狂妄的西拿基立逃脱了呢？其实，神是故意安排不让天使立刻杀死西拿基立，因为神要让他先蒙羞受辱。我们想一想，这场实力如此悬殊的战役，本该亚述毫无悬念的大获全胜，但是，谁知西拿基立竟然失败了，而且还失败的如此之惨，全军覆没。多么的窝囊，多么的羞辱啊，回去怎么面对国内的众人？
这还不算，接下来，他亲身的儿子在他神的庙中将他杀死，这又是何等的蒙羞受辱啊。弄不好这耻辱，还会被永远的载入他们的史册。【代下32:21】 耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。这可比简单的让天使直接杀死他，更能起到严厉的审判效果。若当时死在战场上，美化美化，还能算是战死沙场的英雄。可现在，打了离谱的败仗，又在自己拜的神明面前死在亲生儿子手里，只能承受奇耻大辱。
还有，我们看哈曼之死的经过也是这样。神要想让哈曼死，那还不容易吗？但是，整个过程神作得很复杂，其目的也是先让哈曼疯狂一阵，然后再蒙羞受辱，最后再让他死。
还有，卖主的加略人犹大，尽管他很会演戏，一直藏得很深，连门徒都不知道他所行的恶。但是，最终还是逃脱不了当受的审判。犹大的死，也很奇怪，圣经说他是上吊死的，但是，却又记录说，他肚腹崩裂，肠子也流出来了。古往今来，上吊死的人也有不少，但还真没听说过上吊死的还会肚子崩裂、肠子流出的。这种死法，就会使犹大蒙羞受辱。以色列人原本就极少有自杀的，因为他们有对真神的信仰，这信仰能使他们有盼望。可是，犹大作为一位使徒，上吊死就已经够丢人的啦。而且现在，再加上死后还肚子崩裂、肠子流出，那就更是羞辱了，使得整个耶路撒冷人，都知道犹大是恶人了。
还有，出埃及时的那位法老王，摩西刚去见他的时候非常狂妄，对摩西说“耶和华是谁，叫我听他”？接下来，神也是并没有直接杀死他，而是很有耐心的一灾一灾的降在埃及地，用十灾击打法老所拜的神。让他受尽羞辱，最后，再让他和他的全军都葬身海底。
b.风前的糠：5
【诗35:5】 愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。
麦子与糠秕，原本是合在一起的，经过捶打之后，再经风一吹，就变成麦子是麦子，糠是糠，立刻分离了。这一过程就好像恶人与义人，起先恶人不断的追赶义人、欺负义人，仿佛是交织在一起的。只要经神审判的风一吹，那么，义人会留下，恶人就被吹走了。即使他再想留下，也是无能为力的。因为在风前，糠秕必被吹散。
所以，当恶人欺负义人的时候，义人耐性等候，到了时候，恶人必被刮去。并且，不是刮去就结束了，神还会派使者赶逐他们。也就是说，你远远看到在恶人的身边，会有一群更恶的人和他没完没了，要追赶他，他就非常苦了。
c.道路又暗又滑：6
【诗35:6】 愿他们的道路，又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。
走在黑暗的路上，就已经够危险的了。如果黑暗还要再加上滑，那就险上加险了。这说明恶人的道路非常难走，随时可能受伤，甚至丧命。我们不要只看见恶人占便宜的时候，那种罪中之乐，还要想到他们遭受审判时的那种痛苦。并且他们的痛苦，不被神纪念，是罪有应得。有时候，当神开始审判恶人的时候，让我们看到那种凄惨的情形，都替他们感到难受。把他们曾经怎么样欺负你的，你都会觉得自己不愿意再追究了。巴不得神对他们的惩治轻一点。
他们的道路，已经是又暗又滑了。后面还要再加上耶和华的使者追赶他们。这是多么的令人恐惧啊。
d.自食其果：7-8
【诗35:7-8】因他们无故地为我暗设网罗。无故地挖坑要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上。愿他暗设的网缠住自己。愿他落在其中遭灾祸。
这一点，我们在查考前面诗篇的时候，也已经讲过一些了。恶人用什么手段害别人，最后，他们自己就会遭到同样的损害，这是神审判的智慧。
神为什么要用恶人伤害别人同样的方式来惩罚恶人哪？如果神只是单纯的为了惩罚恶人，当然用什么方法都可以。但是，如果神以其它的方式审判了恶人，他们不会知道自己是遭受神的审判，还以为自己是碰巧遇到了不好的事情。他们今后还会继续欺负人，并且对其他的人，也起不到警示的作用。所以，神要用他们欺负别人的方式，然后一模一样的再应用在他们自己身上。这样，他们立刻就知道，这是神的审判了。
这两节经文说，为别人暗设网罗的，最后自己就被这个网罗缠住。为别人挖陷阱的，最后自己却落在其中。哈曼想用木架悬挂敬畏神的末底改，结果自己却被挂在其上。Xian害但以理的人，想让狮子把但以理吃掉，结果是自己被狮子吃掉。让恶人自食其果，也是神常用来审判恶人的方式之一。
3.凭信喜乐：9-10
我们一想到神给我们的救恩，我们就喜乐了，因为我们有盼望。到神那里就一切都好了。
人大都是墙头草，哪边势力强就帮那边。因为这样对自己有好处。顶多看不顺眼，自己就沉默，反正别得罪强势的。但是，唯有神不怕强壮的，他能帮助困苦的。谁站在真理的一边，神就站在谁那边。
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二.第二轮求助：11-18
1.欺负我的人：
a.栽赃陷害：11
【诗35:11】 凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。
大卫是敬畏神的人，但是，神却允许大卫在恶人身上受很多苦，被别人狠狠地欺负。我们也常常会与大卫有相似的经历，世人以为这是愚拙，但我们知道，这是神的智慧。我们现在已经看到诗篇第三十五篇了，从已经学过的诗篇来看。诗篇有两个特点，既是赞美的诗篇，也是受苦的诗篇。这就告诉我们，圣徒在苦难中发出的赞美，才是最美的。神赐人发财、健康、亨通时，人向神发出赞美，一点都不难。但是，神使人经历许多苦难时，人要发出赞美，就不容易了，需要对神有真正的信心才行，人非有信就不能得神的喜悦。我们看看大卫现在正在遭遇什么苦难呢？
大家可能在生活中，多多少少会经历过一些被别人冤枉、被别人栽赃陷害的情形，那是很难受的。明明不是你作的，却被人非说成是你作的，你还无处说理去。别人造个谣很容易，舌头上下一翻滚就出来了。但是，你要想解释清楚，却比登天还难。憋屈吧？要是搁到没信主的时候，真的有可能被气得吃不下饭，睡不着觉。但是，对于信神的人，若遇到这些事，不必着急，也不必生气。神看得清楚，知道一切，神自然会为义人伸冤，让恶人自食其果。我们可千万别在受欺负的时候，自己也变成了恶人，这样，本来该给我们的奖赏就没了，搞不好将来却成了各打五十大板。
【诗35:11】 凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。
圣经中对于见证人，有一项最基本的要求，那就是他们必须诚实。现在控告大卫的见证人，却是凶恶的见证人。圣经已经明明的写出来他们是‘凶恶的见证人’，所以，我们今天的读者就都知道，当初控告大卫的那些是凶恶的见证人啦，但是，当时的审判官或者老百姓可不知道他们的底细。这些见证人在控告大卫的时候，他们的头上又没有写着‘凶恶’二字。他们的说话的口气可以表现的言之凿凿，他们的表情也能让人觉得大义凛然。他们说：“我们亲眼看见大卫作了什么什么坏事，我们亲耳听见大卫说了什么什么坏话”。周围的人，哪能判断出他们说的是真是假啊？大卫说：“他们盘问我所不知道的事”。他们盘问大卫的，都是些没有影儿的事，大卫根本就不知道。主耶稣、保罗也都经历过类似的栽赃陷害。恶人把脏水泼在他们身上，把莫须有的罪名，扣他们头上。【太26:59-60】长老和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。【徒24:13】他们现在所告我（保罗）的事，并不能对你证实了。
我们很多弟兄姊妹，都很爱主，他们自己立志要做诚实的人，因此，他们就认为，可能天下所有的弟兄姊妹，也都和他们一样诚实。其实，教会的实际情形，可不是这样美好。你不敢说谎，有人敢说谎，甚至有些讲道人在讲台上就敢随时编造谎言。你不敢犯罪，有人敢犯罪，甚至敢无所顾忌的犯大罪。因为在教会中，什么样的人都有，鱼龙混杂。有些人在世界上说谎，想欺骗人，还不太容易成功，因为世界上的人原本就互不信任，相互设防。所以，他们骗人的难度就比较高，说不定骗人不成，反而还会搞得自己名誉扫地。但是，有些恶人发现教会是个骗人的好地方，因为教会中强调彼此相爱、互相信任，很多基督徒也都非常单纯，以为在教会中的人，个个都是天使。所以，假见证在教会中最容易被相信、被传播，给说谎者带来利益。我们不骗人，但是，我们却要防止被别人骗，仔细思考别人说的话，免得轻信谎言。
拿伯是敬畏神的人，不肯把葡萄园卖给亚哈。后来，耶洗别收买了两个匪徒做凶恶的见证人控告拿伯，他们说，我们看见拿伯谤渎神和王了。就这样靠着假见证把拿伯治死了。不过，亚哈与耶洗别后来也都遭到了神的报应。以色列人是神的百姓，他们历来有学习律法的传统，可照样还是会有不敬畏神的凶恶见证人，敢编造假见证流无辜人的血。他们只要眼前的利益，不顾将来的审判。更何况在今天没有敬畏神的传统的外邦人中间呢，敢于编造假见证的凶恶见证人岂不是更多吗？所以，当我们听见谁在你面前说别人的坏话时，不要轻易相信。之后若发现他所说的是假见证，对这样的人，我们以后也要保持警惕，保持距离，在教会中营造一种对假见证人人抵制的氛围。
b.以恶报善：12
【诗35:12】 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。
如果那些凶恶的见证人，是与你非亲非故，素不相识的人。你被他们栽赃陷害，就已经会让你觉得非常痛苦、烦恼了。但是，如果那些凶恶的见证人，是你曾经帮助过的人，是领过你恩情的人，你的痛苦就会更加大了，他们是以恶报善。俗话说：“滴水之恩，当涌泉相报”。但是，这些人不但不报答你的恩情，反而是恩将仇报。谁都知道这种人是坏人，但是，为什么有人还愿意作这样的坏人呢？其实，这样的坏人是非常多的，因为人的肉体总是要保证自己的利益最大化。为了保障自己的利益，或者让自己获得更大的利益。人可以不顾一切的公理、亲情、道德，只要利益够大，人就可能会做出任何丧尽天良的举动，而不考虑对方曾有恩于我。以恶报善的情况有两种，我们要区别对待。
第一种情况，是那个人本身就是恶人。他们无论对谁，都总是一味的作恶，就算别人帮助过他，他也没有感谢的心，还是仍旧活出邪恶丑陋的本性，以恶报善，神对他们的审判，将会非常严厉。
如果让我举一个例子的话，我想旧约的扫罗王，就是很典型的代表人物。大卫对扫罗是有很多的恩情：我们知道，扫罗是以色列的王，打仗原本应该是他义不容辞的责任，但是，在面对非利士巨人歌利亚的挑战谩骂，扫罗不敢应战。当时，大卫并不是扫罗军中的士兵，因年龄太小，还不到可以参军的年纪。但是，大卫却主动冒死请战，杀死了歌利亚，解放了以色列。大卫此举可以说是解了扫罗的围，对国家的稳定，大有好处。这不是大卫对你扫罗的恩情吗？但是，扫罗只因为众人夸奖大卫了，心里便产生嫉妒。从那日起，扫罗就仇视大卫，想法设法要除灭大卫。
扫罗后来被鬼附了。然后，他就让臣仆去找大卫帮他赶鬼，大卫没有记他的仇，不推辞就来帮他赶鬼。这不是大卫给你扫罗的恩情吗？但是，扫罗却再次以恶报善。他身上的鬼，才刚刚被大卫赶走，扫罗立刻就抽出枪来狠狠地刺向大卫。幸亏大卫蒙神的保守，才没有被刺中，立刻飞奔逃命。过了不久，扫罗再次被鬼附了，扫罗还得请人去找大卫。如果是你，你还会来帮扫罗吗？但是，大卫这次又来帮扫罗赶鬼，赶走之后，扫罗又抽出枪刺向大卫，大卫又逃了。从那以后，扫罗多次率兵去通缉、追捕大卫，逼得大卫有家难回，四处逃难。后来，当神把扫罗交在大卫手中的时候，大卫可以轻而易举的杀死扫罗，但是，大卫每次都爱惜扫罗的性命，不肯下手害他。甚至连如此败坏的扫罗，都不得不感叹的承认说：“你比我公义。因为你以善待我，我却以恶待你。因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你（撒上24：17-19）”。大卫是以善报恶，扫罗是以恶报善。虽然大卫不肯伤害扫罗，但是，对于那些以恶报善的人，神必定要审判他，所以，扫罗最后的结局就很惨，差点死在未受割礼的非利士人手中，扫罗不愿意受这样的羞辱，自己伏刀自杀了。
第二种情况，是被别人利用了。也就是说，这种人并非是自己故意以恶报善，而是被别人当枪使了。他们的失职之处，就在于不会观察人，对什么人都一团和气，没有爱憎分明的心。这样的人，也会受到相应的亏损。
【撒下15:10-11】 押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说，你们一听见角声就说，押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。
在这处经文中，同时记载了两种以恶报善的人，分别是：押沙龙和那二百人。押沙龙就属于是一种“本身就是恶人”的那种以恶报善的人。大卫饶恕了他杀死哥哥暗嫩的罪，允许他回到耶路撒冷。可是，押沙龙不但没有感恩，反而却密谋篡位，每天带着一群人，四处挑拨离间百姓与大卫的关系，并通过假冒伪善的手段，为自己在百姓中树立了威信，取得了众人的好感。当他看到时机成熟的时候，突然宣布“押沙龙做王了”，并坚决要置大卫于死地。押沙龙对大卫是以恶报善。
但是，这些随从押沙龙的二百人，无论是在百姓看来，还是在大卫看来，他们都好像是拥护押沙龙做王的人。这些人原是大卫的臣仆，大卫是一位爱民如子的人，大卫对他们有恩。但是，这两百人为何以恶报善，去帮助恶人押沙龙造反篡位呢？圣经告诉我们，他们并不是真的想帮助押沙龙，而是被诡计多端的押沙龙给利用了。如果押沙龙在去希伯仑之前，对他们讲：“此次我去希伯仑，就是为要宣布作王，请你们都来帮助我呀”。我想，这些人肯定不会随他去。所以，押沙龙就编造了其它的理由，他说我去向神还愿，请他们随我去做见证人。圣经说：“这二百人都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情”。但是，一旦到了那里，押沙龙趁机宣布自己做王了，这就等于是把这二百个人，绑架到了自己的战车上了，他们现在想回头都难了，因为解释不清楚了。战争可是你死我活要命的事儿，他们中就算有人想回来，大卫这边的人恐怕也不敢信任他们。他们中很多人是被迫只好与大卫为敌了。我们或许替这两百个人喊冤，说‘他们去之前，哪能知道会被押沙龙利用啊’？
但是，这两百个人自己也是有一定的责任的。圣经说，滥交是败坏善行。他们本该了解押沙龙的为人，因为押沙龙曾经就用诡计杀过他的哥哥暗嫩，这是公开的事情，大家都知道。后来回到耶路撒冷之后，又用了一段时间作挑拨离间的事、只要仔细观察，也是不难发现的。再退一步说，他们跟着押沙龙到了希伯仑，看见押沙龙突然宣布自己作王了，他们完全可以当时就公开严厉的表示反对，或加以阻止。但是，他们又想做老好人，谁也不站出来反对罪恶。押沙龙请哪些人去，他也不是随便请的，押沙龙多狡猾了，正是因为押沙龙早就看到他们是‘骑墙派’，是‘软皮蛋’，才请他们去的。押沙龙为什么不请大卫那群忠心的勇士去？因为他知道就算请这些人，人家也不会去，他们知道你押沙龙是个恶人，他们才不愿意与你多接触呢。押沙龙就算想尽诡计把这些勇士骗去了，这些人也只会破坏押沙龙的计谋。所以，这两百人看似无辜，其实并非无辜。他们去帮押沙龙，又被骗的成分，也有自己的一些责任。只是神对他们的审判，肯定不会像是对押沙龙的审判一样。其实，在两种恶人在今天的教会中，也是随处可见的。
要钉死主耶稣的群众，也是以恶报善，他们许多人都曾得到过主耶稣的恩惠。但是，却被祭司长文士他们挑唆利用了。以恶报善的人是属于典型的恶人，神自然会给他们公义的审判。但是，若是我们遇见了这样的人，却不要恨他们，因为他们给了你以德报怨的机会，并且能帮助我们的生命迅速成长，这也正是神许可大卫被扫罗伤害的原因。
c.善待仇敌：13-14
【诗35:13-14】 至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。
大卫对仇敌也是以爱相待，把他们当成自己的弟兄、朋友或母亲一样。那些人有难处的时候，大卫也会为他们真诚的代求。
敌人有两种，一种是真理的仇敌，一种是生活的仇敌。
对于真理的仇敌，我们一定要立场坚定，爱憎分明。诗篇第一篇说，不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。对真理的仇敌，我们要有非尼哈那样忌邪的心。但是，对于生活的仇敌，我们则可以善待他们。如果你的仇敌饿了，就给他吃，渴了，就给他喝。不要以辱骂还辱骂，倒要祝福。善待仇敌的人，更能得到神的赐福。
大卫就是一位善待仇敌的人，扫罗一次次的要害大卫，大卫却一次次的帮助扫罗。当扫罗自己死了之后，大卫哀哭扫罗简直就像是哭自己的亲人一般，并为扫罗写了一首弓歌吊唁他。有个亚玛力人报信给大卫，他以为扫罗的死讯对大卫是个好消息呢，所以，他就编了一点谎言，说是自己最后帮助扫罗完成了扫罗求死的愿望，杀了扫罗。结果他不但没有得到赏钱，反而还赔上了自己的性命。他误判了大卫的为人。如果是大卫死了，他用同样的手法去给扫罗报信，他应该能领到不少赏钱。大卫是善待仇敌是人，约瑟也是这样的人，他善待当初那些曾经苦害自己的哥哥们，他也善待那个不分好歹的波提乏。任何仇敌都不可能夺走神要赐给你的福气，如果我们能善待敌人，只会帮助我们得到神更大的福气。
这两节圣经，其他的部分还都好理解。就是其中有一句话，不太好理解。就是‘我所求的都归到自己的怀中’这句。好像与上下文都有点不搭的感觉。其实，是有联系的。这句话与新约的一节经文意思有些类似。【太10:13】 那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。意思是说，大卫常常为那些仇敌祝福祷告，但是，他们是不配得祝福的人，所以，大卫为那些人所祝的福，仍归到大卫的怀里。我们常常肯为自己的亲人、朋友祝福，却不肯为自己的敌人祝福。就怕为他们祝福，他们如果真得到了祝福，不是太便宜了他们吗？其实，如果一个人不配的祝福，神也不会祝福他们。但是，你所发出来的祝福，却不会落空，就会仍归到你自己的怀里，所以，我们不要吝啬为任何人祝福。
d.散布谣言：15-16
【诗35:15-16】 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人，聚集攻击我。他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人，向我咬牙。
大卫说：“我所不认识的那些下流人，聚集攻击我。他们不住地把我撕裂”。我们想一想，如果攻击大卫的人，是和大卫有直接利害关系的人。因为大卫的存在会侵犯到他们的某些利益，所以，他们攻击大卫，这个还好理解。可是现在，是大卫根本就不认识的人，也起来攻击他，而且还攻击的那么凶狠，要撕裂大卫。既然他们根本就不认识大卫，凭什么要攻击大卫呢？就是因为他们受到了别人的挑唆，听信了别人的谣言，受到那些谣言的蛊惑。散布谣言，是恶人最常用的手段，最拿手的计谋。他们通过散布谣言，来打击对手，让更多的人，都支持他们，大卫现在就在遭遇这样是事。
这些现象如今在教会中也是时有所见。有些人会在自己的圈子里，大肆散布别人的谣言，希望搞臭对方的名声，聚集自己的人气。以至于那些听信了他谣言的人，看见了谣言中的人，就像是躲避瘟疫一样的躲开，似乎连与他说句话，好像都会被污染了似的。甚至也跟着去扩大散布这些谣言。其实，他们根本就不知道对方的真实情况，也根本就没有接触过对方，他们所有的认为，都是建立在别人谣言基础上的。人就是这样的有限，没有办法。只能说编造谣言的人有祸了，那些轻信别人谣言的人，也会大受亏损。
2.祈求与赞美：17-18
17节是大卫的祈求，大卫说：“主阿，你看着不理，要到几时呢？求你救我的灵魂，脱离他们的残害，救我的生命，脱离少壮狮子”。说明大卫受苦的日子一定不短了，大卫也祷告了很久，可是，神好像就是看着不理，大卫只好继续祈祷。这对信心是很大的煎熬。大卫将仇敌比成是‘少壮的狮子’，这说明仇敌的凶残程度。我们知道，在动物世界里，狮子是非常凶残的动物。我们从一些电视纪录片里看到，狮子在捕杀羚羊、斑马这些动物时，只要被它咬住了，三下两下就撕成碎片。这些温柔的动物在狮子面前显得是多么的可怜无助，任其宰割。少壮的狮子是狮子中最强壮的，大卫身边的敌人就是这样。
18节是大卫的赞美，别看就一句很简单、很普通的赞美，在这种情况下太不容易了。大卫要在众人面前赞美神，不怕别人讥笑他的环境，这是从信心发出的赞美，这是对神有着非常坚定认识的人才能做到的。
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三.第三轮求助：19-28
1.无故地恨我：19
【诗35:19】 求你不容那无理与我为仇的，向我夸耀。不容那无故恨我的，向我挤眼。
【诗69:4】 无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
大卫受到敌人的迫害，连他自己也是觉得莫名其妙的。因为通常来讲，一个人有仇敌，往往都是因为他们之间发生了冲突。可是，大卫并没有得罪谁，他历来都是善待他人，甚至是善待恶人的。可还是会有很多人‘无理与我为仇’、‘无故的恨我’。这也让我们明白，哪怕一个人做的再好，都不能避免会受到别人的攻击。说是‘无故的恨我’，那是因为遭恨原因与受害者无关，而是因加害者单方面造成的。大卫的故事在圣经中记载的比较详细，我们可以看到有这么几种人无故的恨他。
a.嫉妒：以扫罗为代表。
扫罗在最开始的时候，还是挺喜欢大卫的。【撒上16:21】 大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。
那么，从什么时候开始，扫罗就仇视大卫的呢？就是在大卫打败歌利亚一战之后，【撒上18:7-9】 众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。
我们看到，扫罗怒视大卫的原因，完全不是因为大卫有什么过错。所以，对大卫来说，可以说扫罗是无缘无故的恨他。非利士人向以色列人骂阵四十天，没有人敢出来应战。现在，大卫自告奋勇，主动请战，这是好事啊。大卫去迎战，难道扫罗希望他失败吗？肯定不会。因为打了胜仗，无论对以色列，还是对扫罗个人来说，都是有利的。但是，大卫打了胜仗之后，那些妇女们称颂大卫的诗歌，令扫罗受不了了，这是因扫罗自身生命的问题。大卫强过他了，他就嫉妒大卫，进一步就想消灭大卫。【雅3:16】在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
嫉妒的现象，在任何时代、任何地方都非常普遍，在今天的教会中也很常见。一间教会兴旺了，他附近其他教会就有可能会嫉妒。一个工人的讲道受信徒欢迎，同教会的其他工人就可能会产生嫉妒。因着嫉妒，就会无缘无故的带来毁谤，和仇视自己弟兄的人。
b.夺权：以押沙龙为代表。
大卫做王，不是为了能得到什么个人私利，享受做王的特quan，大卫是一位爱民如子的好王。神称大卫是合主心意的人，所以，是神立大卫作王的。但是，押沙龙作王，不是神立的，而是靠自己的手段、计谋篡位得到的。如果大卫在王位上，那押沙龙就无法作王，如果等到大卫年老之后正常退位，押沙龙也无法正常继位，因为神已经提前有安排了，让所罗门接续大卫作王。【王上1:17】 她说，我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。押沙龙杀死暗嫩之后逃走了，后来大卫原谅了他。但是，押沙龙不但没有感谢大卫的赦免之恩，反倒密谋造反，他用了四年的时间，处心积虑的策划，最后，确实他也成功的登上了王的宝座。如果不是神亲自帮助大卫，恐怕真的就要让押沙龙这个恶人得势了。押沙龙刚一上台，就召开回忆，让大家出谋划策，想法设法要置大卫于死地。对大卫来说，这又是无故地被恨。
c.小集团利益：以示每为代表。
大卫在逃避他儿子押沙龙追杀期间，在经过便雅悯的巴户琳候，遇到一个叫示每的人。他不断的咒骂大卫，还拿石头砍大卫以及跟从大卫的人。咱们作为旁观者，都非常清楚，他骂大卫的话完全不是事实。事实刚好与此相反，不是大卫流了扫罗的血，而是扫罗一直想流大卫的血。大卫总是让步，不愿还手，即使大卫多次有机会可以轻易杀死扫罗，大卫也都不肯伸手害他。最后，扫罗的死，是神让他死的。现在，这个叫示每的人，竟然这样欺负大卫。当时，连大卫的臣仆们都看不过去了，恨不得过去杀掉他。又被大卫拦阻了，大卫带领部下，狼狈的逃跑躲开他。
从圣经中，我们看不见大卫与示每往日有何冤仇。那么，示每为什么还要这么欺负大卫呢？原来呀，圣经告诉我们，这位示每也是便雅悯人，与扫罗同支派，并且又是扫罗族的人。这就是小集团的利益，因为在同一个小集团里的人，都是相互支持的。大卫在台上的时候，示每虽然心怀不满，但是不敢说出来。现在，大卫被押沙龙赶下台了，落难了，他就敢欺负大卫了。他当时或许没有想到，有朝一日大卫还会重新掌权作王。后来，大卫重新作王时，他又赶快来道歉，求王的原谅，大卫也原谅了他。最后，他被杀，是因为自己违背了自己的承诺，是神在罚他。对大卫来说，示每对他的逼迫，这又是无故地恨我。
d.见风使舵：以亚希多弗为代表。
见风使舵的人，在教内、教外都很常见，这种人眼头灵活，不吃亏。但是，这样的人，在神面前会被憎恶，他们像是墙头草，不坚持真理，只看怎么对自己有利就怎么作，哪边强，他们就帮助哪边。亚希多弗就是这样的人。他原是大卫的谋士之一，应该算得上是大卫的首席谋士，因为他这个人特别聪明，类似于三国时的诸葛亮。【撒下16:23】 那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样。他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。
大卫敬畏神，这是众所周知的，大卫一向又都是爱自己的臣仆，肯定往日对亚希多弗不薄。而押沙龙以前杀哥哥暗嫩，现在又想靠篡位作王，这也是尽人皆知的。亚希多弗明知道这一切，还是肯帮助这个恶人出主意，要置大卫于死地。好在有户筛帮助大卫，户筛明里是帮押沙龙出主意，暗里却是在帮大卫，要救大卫的性命脱离押沙龙的杀害。更重要的是，神在暗中帮助了大卫。尽管亚希多弗这次出的主意非常好，但是，神变化了在场每个人的心，偏偏让大家都一致认为户筛的主意，更胜一筹。亚希多弗一看，押沙龙没有采纳自己的意见，回去就羞愤自尽了。这也算是罪有应得，大卫对他这么好，你却忘恩负义帮押沙龙杀大卫。对大卫来说，亚希多弗这也是无故地恨我的人。
我虽然只列举了四个例子，其实，无缘无故恨大卫的人，比这些更多。连大卫那么好的人，尚且有那么多人无故恨他，所以，我们若是遇见了被人无故憎恨的情形，那也是非常正常的事。我们不怕别人无缘无故的憎恨，我们要怕只怕自己做的确实得罪了神。
2.诡诈的言语：20
【诗35:20】 因为他们不说和平话。倒想出诡诈的言语，害地上的安静人。
安静人容易受到别人欺负。世界就是这样，‘人善被人欺，马善被人骑’，因为他们受欺负的时候，不去与人计较。如果是凶巴巴的人，常常别人倒不敢去招惹他。有的基督徒，在单位里上班，脏活、累活，别人都喜欢支派他去干。因为支派别人支派不动，甚至别人还会不留情面的怼他。就是支派基督徒最容易。他和谁也不争、不吵，总是比别人多付出一些。这样的人，虽然很吃亏，但是，神喜欢他。大卫就是一位立志做安静的人，可是，他想与人和睦，他想安静，可是别人总是不与他和睦，不让他安静。
‘倒想出’诡诈的言语。普通的人，说话就是一种交流，有什么说什么。可是，有一种人，脑子整日在不停的想着诡诈的言语。他们看似不经意的一句话，都不知道已经琢磨了多久，要达到他们暗藏的某种目的。他们可以巧妙的利用话语的内容、话语的口气、话语的时机，达到害别人、利自己的目的。这些话语都是经过他们设计过的，听者已经被他利用了，还不觉得这人有什么不好。人的思想是最复杂的，若被私欲掌管，就成了最诡诈的。很多老实人，身边若有特别诡诈的人，还是躲远一点，因为和他们没有牵扯了，他们或许还会放过他。不然的话，整天会被无缘无故的攻击、伤害。我们单纯是好的，但是，也要会观察人，免得被利用，免得受其害。这些诡诈的人，害安静人的方法太多了。他们利用‘交通’能害人，因为以交通的名义散布毁谤的话。他们利用‘祷告’也能害人，因为基督徒总是认为，为别人祷告总是好的吧。还以为这些诡诈的人很有爱心呢。其实，他们就是利用为别人‘祷告’，往别人身上泼脏水、扣帽子。他们还能利用‘讲道’害人，讲道中含沙射影、指桑骂槐的将矛头引向他们要害的人。我们通过查考诗篇，看到大卫身边种种的恶人，真是看到人性的邪恶、丑陋，从古至今，人性都是一样。科学的进步，没有带来人性丝毫的提升。
3.恶谋得逞：21-25
【诗35:21】 他们大大张口攻击我，说，阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了。
【诗35:25】 不容他们心里说，阿哈，遂我们的心愿了。不容他们说，我们已经把他吞了。
在这几节经文中，出现了三个“已经”。其中两个是用在恶人身上，一个是用在了神身上。
第二十一节，恶人说“我们的眼已经看见了”。第二十五节说“遂我们的心愿了”，这两个已经是告诉我们，在短时间内，似乎恶人的诡计得逞了，他们要害大卫的目的达到了。比如，扫罗追杀大卫，大卫确实就只能逃跑，常常险些被杀。押沙龙造反，大卫确实就被赶下台了。于是，恶人们便‘阿哈、阿哈’的高兴呢。
神也常常许可恶人的计谋得逞。恶人说‘我们的眼睛已经看见了’，意思是说，我们要害大卫的结果，我们已经得到了。可是，大卫祷告说：“耶和华啊，你已经看到了”。大卫相信神已经看到了恶人的作为，他相信神在掌管着结果。恶人只是一时的得逞，并不是最终的结果，他们‘阿哈、阿哈’的太早了。
【诗35:23-24】我的神我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。耶和华我的神阿，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀。
大卫在求神帮助自己的时候，并不是简单的只求神惩治恶人。而是同时还提到了让神察看他的情况，他求神“判清我的事，伸明我的冤”、“求你按你的公义判断我”。这说明大卫始终清醒的知道，神是公义的，如果确实是因为我不好，那么，我们被恶人攻击受苦，也是应该的。
这对我们的提醒是，如果我们遭到了恶人攻击，我们千万不要因此犯罪，变得和恶人一样。我们要学习大卫，恶人攻击我，我仍然爱他，我把我自己交托给圣洁公义的主。
4.神的公义：26-28
a.恶人最后蒙羞：26
扫罗最后的结局是被非利士人打败之后，他为了不被敌人活捉羞辱，他选择了自杀。押沙龙造反，最后押沙龙是头发被橡树枝挂住，被约押用枪刺死。亚希多弗出主意要害死大卫，结果是他自己上吊自杀，等等。恶人要害安静人，最后都是他们自己蒙羞。所以，如果我们也遇到了恶人，我们就学习大卫，不要自己伸冤，交托给神，让神按着他的时间成就。
b.正直人有好结局：27
恶人最后必定抱愧蒙羞，正直人最后必定有好结局。
c.赞美：28
我们要终日赞美神，即使在困难中的时候，我们也要凭着信心赞美神。因为神给我们的一定是好的，神让大卫经历极大的难处，使大卫得到宝贵的造就。