第三十四篇 平安后的赞美
谢迦勒
这篇诗是大卫在经历危险之后，暂时稍得平安时作的一首赞美神的诗。大卫的一生，是苦难一个接着一个。这个苦难过去，稍作喘息，不久就会又有新的苦难来临。基督徒的一生也常常是这样，没有一帆风顺的。为什么神对我们要这么刻薄呢？因为这样会让我们更加认识神的真实。约伯在受苦之前是风闻有神，受过苦之后是亲眼见到了神。
一.向神的赞美：1-10
1.凡事谢恩：1节
【诗34:1】 （大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。）我要时时称颂耶和华。赞美他的话必常在我口中。
首先，我们来看一看大卫是在怎样的情形下写的这篇诗呢。在这篇诗正文的上面，有一行背景资料介绍的文字，写着说：大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。圣经毕竟不是大卫的传记，所以，在大卫一生中，有许多与大卫有关的事情，都没有被记录下来。但是，这件事情刚好被记载下来了，记载在撒母耳记上二十一章中。
扫罗对大卫一开始的时候还行，因为大卫没有对他构成任何威胁，每当扫罗被鬼附之后，大卫还能为他驱鬼，使他舒畅。但是，自从大卫打败歌利亚之后，众百姓都称赞大卫，妇女们高唱“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。从那时起，扫罗对大卫的眼光就变了，将大卫视为威胁他王位的人。其实，大卫从来就没想过抢扫罗的王位，而是扫罗自己嫉贤妒能，嫉妒大卫的风头超过了他。扫罗有一个好儿子，叫约拿单。最初，约拿单阻止父亲害大卫，扫罗还能听劝。但是到了后来，约拿单再替大卫说好话，扫罗连约拿单都要刺死。扫罗决意要杀死大卫，大卫也强烈的感受到了这种巨大的危险。
所以，有一次扫罗王设摆筵席，在王的臣仆中，只有大卫的座位是空着的。那是因为大卫不敢来坐席，在其他地方躲藏了。第二天，大卫又没来。扫罗知道约拿单与大卫关系甚好，就问大卫去哪里了。约拿单这次又想替大卫说好话，结果，扫罗险些连约拿单也一并刺死。这也让我们看见，大卫此时的危险已经到了何等的地步。
约拿单偷偷地把这个情况告诉了大卫，放大卫逃走。现在要追杀大卫的，可是以色列的王啊，大卫又能逃到哪里去呢？大卫心想，在以色列境内，我无论逃到哪里，扫罗也能从千家万户把我搜出来。即使逃到以色列周边的邻邦，也有可能会被引渡或被交换回来，还是会落在扫罗手中。最后，大卫想想，实在没有安全的地方了。他不得不冒险逃到以色列最强大的宿敌非利士人那里去，利用非利士人对扫罗的威慑作用，来达到保护自己的目的。
看到大卫的这一幕，再反观一下我们今天的教会。有时候，我们想想，觉得真是不可思议。照理说，大家同为神的儿女，甚至有些还都是工人，又都明白圣真理。如果只是不能彼此相爱也就罢了，怎么竟然能变成比敌人更恨自己弟兄的人呢？所以，有些基督徒真的就象大卫这样，宁可躲进世人堆里，也不敢与教会中的某些人见面。他们也知道这样作不好，但是，教会里某些人的好斗、凶狠、论断、虚伪、攻击、辖制人，真的是令他们望而却步了。
大卫逃到了非利士地，也有很大的危险，因为非利士毕竟是仇敌的国家，并且大卫之前也曾在战争中杀死过很多非利士人。现在主动上门，不等于是自投罗网吗？但是大卫权衡之后，认为非利士人对自己可能产生的危险，比起扫罗加给自己的危险，还是要好一些。大卫逃到了非利士的一座城迦特，果然，很快就被非利士人认出来了。非利士人怎能轻易放过杀死他们众多同胞的敌人呢？大卫心里非常恐惧，突然灵机一动，他想到了装疯卖傻。这次还真就奏效了，亚吉一看大卫已经是个疯子了，就对臣仆说，你们何必带个疯子过来呢，把他撵走算了。
有些弟兄姊妹可能会想，大卫既然装疯，何必还跑那么远去装呢，在扫罗面前装疯不也行吗？大卫太了解扫罗了，就算大卫真的疯了，扫罗也不会放过他，肯定还是要杀他的。仅仅因为祭司在不知情的情况下，给了大卫几个饼吃，扫罗竟然残忍到将祭司全家族八十五口人全部都杀死的地步，并杀死挪伯城里的男女老少。你想，扫罗又怎能放过大卫。大卫在离开亚吉之后，获得了暂时的平安。大卫就在这个时候，他写下了这首称谢神的诗。我们知道，大卫离开亚吉，并没有真正的安全，仅仅只是回到了原点而已，因为真正要杀他的是扫罗，大卫面临的危险，与他来非利士之前还是一样的，并没有丝毫减轻。但是，大卫却为着刚得的恩典称颂神。在大卫的眼中，没有看神给他的苦难，只看到神给他的恩典。
【帖前5:18】 凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
经文说，凡事谢恩，这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。说明凡事谢恩，是一件很重要的事情。我们一般在什么情况下，容易谢恩呢？往往都是在得到好处的时候。但是，经文中说的神的旨意，却是让我们凡事谢恩，‘凡事’既包括我们认为的好事，肯定也包括我们看为不好的事。也就是说，我们无论是遇到好事还是坏事，我们都应该先凭着信心谢恩再说。我们要相信，只要我们自己作到好好的去爱神，那么，我们所遇到的好事是好事，坏事也会转变成好事。因为圣经应许我们：万事互相效力，要让爱神的人得益处。天底下没有哪个父亲会把有害的东西给自己的孩子，他们总是会把最好的留给孩子。我们不好，尚且知道拿好东西给孩子，更何况我们在天上的父呢？即使神许可痛苦的事情发生在我们身上了，我们相信，这一定也是对我们有好处的。即使是魔鬼的试探，只要神允许它试探我们了，也一定有天父的美意。我们所经历的一切事情，在中间过程中的时候，可能会好好坏坏、起起伏伏的，但是，最终的结果一定都是好的。
有一位法官，常常听见别人说到某个传道人从不生气埋怨，遇到什么事情总是凡事谢恩，于是，就想试试他。一天，他以调查某一件事为由，故意将这个传道人拘在监牢里。只听他祷告说：“感谢主，给了我一个安静的机会，让我好好读圣经。”第二天，法官差人把他的圣经拿走了。又听见他祷告说：“感谢主，你使我学习背圣经，默想你的话。”第三天，法官又对他说：“有人告你，说你犯了大罪，要枪毙你。”晚上，他更加开心的祷告说：“感谢主，你让我学习爱仇敌的功课，愿你祝福要枪毙我的人。如果能离开世界与你同在，那真是好的无比的事。”法官彻底服气了。
2.神的平安：
大卫经历过许多的危险，常常危险大到一个地步都是几乎险些就丧命了。正像大卫自己亲口所说‘离死不过一步’，【撒上20:3】我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。但是，大卫总能化险为夷、死里逃生。扫罗杀不死大卫、非利士人杀不死大卫、押沙龙杀不死大卫，这不是因为大卫的运气好，而是神一直在暗中保护大卫，赐给他平安。
【约14:27】 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
“我留下平安给你们”：主耶稣在地上与门徒同在的时候，主耶稣保护了他们。但是，主耶稣不能始终在肉身中与门徒同在啊，他还要回到天父那里去。虽然离开了门徒，但是，却把平安留给了他们，也留给了所有因着他们的话而相信主的人。
“我将我的平安赐给你们”：主耶稣应许我们，他是把他自己的平安赐给我们。主耶稣不是说，他只是尽量保护我们。因为这样的话，我们还会觉得，他的平安多，我们的平安肯定会不及他。主耶稣乃是说，他把他自己的平安赐给我们。也就是说，他有怎样的平安，我们就有怎样的平安。这是因为凡相信他的人，就在他里面了。谁要想碰我们一下，那他就得先碰到主。主若不许可他碰，他连薅掉我们一根头发的权利也没有。
“我所赐的，不像世人所赐的”：有人或许会想，既然神把他自己的平安赐给我们了，为什么大卫还经历这么多危险、保罗还经历这么多危险，为什么很多敬畏神的人都经历很多危险、疾病、灾难、祸患。那是因为主所赐的平安，不像世人所赐的。世人认为的平安，就是顺顺利利，不遇到任何危险。比如，领导人出门，所要经过道路两边就会全部戒严，他如果要进入哪家农家小院慰问或去哪家餐馆就餐，周边也早已全部清场，并密密麻麻的安设便衣保镖站岗，为的就是给他平安。这种平安是人所赐的平安，也就是把危险尽量提前全部排除，我们也大都是喜欢这种平安，什么也不遇到，一切顺风顺水的多好啊。但是，神所赐的平安是危险中的平安，风浪中的平安。像保罗说得：“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡”。即使经过死荫的幽谷也不致受害，神还要使我们福杯满溢。
3.因耶和华夸耀：2-3
为什么我们在危险中也可以放心？因为我们有神。神就是我们的保障，是我们最坚固的盾牌，是我们一切的依靠。我们只要有神，就有了一切。要夸口，我们就指着神夸口，我们自己没有可夸的。
有几位小朋友在一起都炫耀自己的父亲，一个说：“我父亲可厉害了，他管理着一个上千人的公司”。另一个小朋友说：“我父亲才厉害呢，他是什么什么局长。”还有一个说：“我父亲掌握很多商铺。”有一个小朋友不做声，只听着大家的发言。大家就问他，你父亲是干什么的。他说：“你们的父亲都归我父亲管。因为我是神的儿女，万有都是他的。”确实，有了神就有了一切。
神或许没有让我们积攒很多的钱，但是，神应许我们他的恩典够我们用的。钱财积攒很多，这不是一件好事，会让人不知不觉的把信心放在钱上，以为钱就可以做我们的依靠了。
这里有一句‘谦卑人听见，就要喜乐’。这里的‘谦卑人’，在其他汉语译本里都译为‘困苦人’。困苦人更容易感受到依靠神的重要，所以，他们也更多的经历神，更多的因尝到主恩的滋味而喜乐。基督徒的世界里有件其妙的事，不是那些环境平安顺利、百事顺心、条件优越的基督徒喜乐，而是那些经历过患难的基督徒喜乐。
4.祈求就得着：4-6
【太7:8】 因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。
我们不要以为反正我们都是神的儿女了，求不求，神都得给我成全。我们得不着，是因为我们不求。我们祷告应该情词迫切的直求。有些人初信的时候还不太认识神，认为全世界有这么多基督徒，如果都叽叽喳喳的向神祷告，上帝还不累坏了。所以，他们遇到大事的时候，自己没有办法了才向上帝祷告，平时的小事情，就不‘麻烦’上帝了。只是因为他们还不明白神的大能，神的能力不是巨大，而是无限。如果是巨大，无论怎么巨大，毕竟还是有限的。有限的，使用一点就会减少一点。但是，无限的，无论再怎么使用，都不会有丝毫的减少。所以，上帝不怕我们‘麻烦’他，就怕我们不来依靠他。
5.敬畏神的人最有福：7-10
信主的人，会有因为信主而得的福气，但是，他们还不是最有福的。敬畏主的人才是最有福的人。狮子是百兽之王，就算别的动物饿着了，也饿不着狮子。而少壮的狮子在狮子中又是强中之强。少了谁的好处，也少不了少壮狮子的好处。但是，说不定在非常特殊的情况下，少壮的狮子还是有可能缺食忍饿的。圣经告诉我们，即使少壮的狮子有可能缺食忍饿，但是，敬畏耶和华的人一样好处也不缺。
这个时代最缺少的就是真正敬畏神的人。我们看到有些基督徒的软弱就在表面上，一眼就能看出来他们的软弱。另外有一些基督徒，看上去他们好像非常敬虔，祷告很动听，走到哪里‘感谢主’都带在嘴边，常常奉献，热心传福音……。但是，了解他们真实生活的人才知道，其实他们是非常善于伪装的。他们只是有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。人分不清楚真假敬虔的人，但是，神都是知道的，只有真正敬畏神的人，神才会使他一样好处都不缺。至于那些假敬虔的人，不但得不到神的祝福，还会受到神更严重的审判。
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二.对人的教训：11-22（敬畏神是生命成长的开端）
【诗34:11】 众弟子啊，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。
首先，我们先来看一下诗人在这里用到的称呼“众弟子啊”，这就说明大卫下面的这一大段教训，是向谁说的呢？很显然是向‘众弟子’，而不是在圣经中经常出现的‘众弟兄’、‘众民’、‘会众’、‘众百姓’等等。众弟子，这个词的原文在圣经中被使用过三千六百多次，可以说是使用频率极高的一个词。但是，非常奇妙的是，在和合本圣经中都被译为了“儿子”“人”“子孙”等词。仅有唯一的这一次，是被翻译为‘众弟子’。这一有趣的翻译，也是圣灵奇妙的安排，因为我们中国人只要一看到这是对‘弟子们’的教导，立刻就能明白这段教训的重要程度了。中国古代有一部重要资料叫《弟子规》，这是一部儿童启蒙教育的读物，虽内容不多，只有一千多个字，但影响深远。书中内容是教导孩子们一些最基本的礼仪规范，为将来的发展奠定基础。
这篇诗，大卫不是说‘众人啊，你们都当来听我的话’，而是说‘众弟子啊，你们都当来听我的话’，这话就好像是专门对小学生讲的。其实，当然也是对所有人讲的。那么，为什么要强调众弟子呢？这是要告诉我们，下面的教训是每位神的儿女从入门就应该明白的，属于是最基础的教训。但是，很可惜的是，我们今天有很多信主多年的人，却还没有把最基础的根基打好。那么，接下来我们就看看这个属灵的“《弟子规》”是怎样要求我们的呢？
1.敬畏神：
大卫说，众弟子啊，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。这也就是说，敬畏神是我们一切生命成长的基础，是我们一切属灵建造的根基。在中国古代，孩子们上学之前，首先学习《弟子规》。在今天的教会里，弟兄姊妹成长之前，首先学习敬畏神的道。如果没有敬畏神的心做基础，懂再多的圣经道理，都没有用。不但无用，搞不好反倒还会给教会带来麻烦，制造混乱。对神缺乏敬畏之心的人，哪怕什么道理都知道，照样还是什么坏事都敢干。有些教会的工人，甚至照样像世人那样搞婚外情，敢侵吞教会的钱中饱私囊。今天，教会中或许不缺少有文化的人，不缺少有口才的人，不缺少慷慨奉献金钱的人，不缺少热心做工的人……，但是，非常缺少真心敬畏神的人。
有很多基督徒把神看为平常，缺乏对神最起码的尊重，这还不是最糟糕的情形，因为还有不少基督徒胆敢藐视神。或许有人说，谁胆子那么大敢藐视神啊？其实，很多人都在藐视神，只是自己却不认为自己是藐视神。正如玛拉基作先知时期的以色列人。【玛1:6】你们却说：“我们在何事上藐视你的名呢”？
我们看个圣经中的例子，看看什么是藐视神，我们就知道自己到底有没有藐视神了。
【撒上2:30】 因此，耶和华以色列的神说：“我曾说，‘你和你父家必永远行在我面前’。现在我却说，‘决不容你们这样行’。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视”。
这是神借先知的口责备老以利的话。经文中‘藐视我的’指的就是老以利和他的两个儿子。老以利怎么藐视神了？圣经说，他尊重自己的儿子过于尊重神。我们知道，他的这两个儿子非常恶劣，利用事奉神的机会，占神家的便宜。因为他们是祭司，百姓向神献祭的肉，必须经过他们的手。他们不等先烧脂油，直接把肉夺走。或者不等煮熟祭肉，就拿着叉子从锅中夺走，以至于到了后来，以色列众人都不愿意再向神献祭了，觉得奉献给神的东西，却都被他们给侵吞了。另外，这两个坏儿子还与会幕门口事奉的妇女苟合。
以利倒也不是完全听之任之，无所作为，而是也批评了他那两个儿子。虽然老以利的作法，或许已经比今天的某些工人强多了。要是今天的某些工人，遇到这种情况，不但不批评，可能还包庇、护短，甚至是同流合污。但是，即使以利批评了他的这两个儿子，神仍然责备他说，你是尊重你的儿子过于尊重神，这就已经是藐视了神的吩咐。因为按照神的吩咐，他这两个儿子应该立刻被治死，至少也应该立刻停止他们的圣工，不能让他们利用服事的特权继续作恶。但是，以利仅仅只是轻轻忽忽责备了一下而已。
既然他舍不得不动手，那么，神就要亲自动手了，当神动手审判的时候，结果就很可怕了，神让他的两个儿子惨死在敌人手中，而以利自己也折断颈项而死，这三人同一天死亡。以利的儿妇刚生下来的孩子，就没有了父亲和爷爷，藐视神的人，真是既害了自己，又祸及家人啊！如果我们没有读过这段圣经，当看到有人跑过去责备老以利说‘你和你的儿子都藐视神’。说不定我们还会觉得是冤枉了他们呢，我们或许会认为：“他哪里藐视神了？人家不是在殿里天天辛辛苦苦的事奉吗？杀牛、放血、剥皮、烧香、献祭、为婴孩行割礼，为不洁的人行洁净礼……，他不是一天忙到晚吗”？至于何弗尼、非尼哈，你要是让他们背诵利未记给你听，人家背的是滚瓜烂熟、倒背如流呢。人家在祭牲剥皮的竞赛中，还拿到了冠军奖杯呢。但是，如果没有敬畏神的心，就算作再多的工，圣经背得再熟，还是令神憎恶的恶人。
再比如：【林前11:22】 你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？
哥林多教会，弟兄姊妹之间分门别类。在爱筵上，仍然富足的与富足的一桌，穷人与穷人一桌。富足的信徒大吃大喝，贫穷的信徒还饿肚子。他们这样做，不仅仅是藐视穷人，更是藐视神。
那么，什么是敬畏神呢？‘敬畏’是一个复合名词。敬，是尊敬。畏，是畏惧。
a.尊敬一词，含有下级对上级的意思。我们常常可以听到‘学生要尊敬老师’的说法，却没有听见过谁说‘老师要尊敬学生’的说法。老师对学生我们可以用“尊重”这个词，而不是尊敬学生。同样，我们对神应该是要尊敬。
【玛1:6】万军之耶和华对你们说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说，‘我们在何事上藐视你的名呢’？”
玛拉基书，是旧约最后一卷书，从玛拉基作先知，到耶稣基督降生，这之间有四百年的时间，被称为是‘沉默时期’。因为神不再差派先知向以色列说话了。此时的以色列，信仰光景糟糕透了。从前，神曾经不断的打法先知，去警戒、责备犯罪的百姓，但是，被他们打的打、杀的杀，驱赶的驱赶，他们终不悔改。直到玛拉基作先知的时候，神责备他们说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”
今天，在这末后的时代，教会如老底嘉一般，信仰的状况也是糟糕透了。神今天也是发出同样的呼唤，“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”当时的百姓却说：“我们在何事上藐视你的名呢”？我们今天的百姓也是这样说：“我是富足的，已经发了财，一样都不缺”，哪知道，我们是最可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的。
我们都应该深深的省察自己，我们里面对神有尊敬的心吗？尊敬神，其实也很简单，就是把神真的当作神，因而守住自己人的本位。不要把神当佣人，我自己当主人。尊敬神，道理很简单。但是，要的不是知道，而是行动。
如果我们真的是尊敬神的人，那么，我们就一定会看重神的话。因此，我们也能从这个角度审视以下自己，我到底是不是敬畏神的人了。有些工人，别人看上去都认为他们是神的仆人，因为他们在传道，也热心忙碌于教会各种的事务。但是，别人不知道的是，他们平时并不爱慕神的话，所讲的道，都是靠信主头几年积累的那点儿‘资本’。然后就翻来覆去的那几句喊喊口号的话，然后，再夹杂大量的社会新闻和道听途说的所谓见证，一篇篇讲道就是这样生产出来的。这样的人，决不会是敬畏神的人。
敬畏神的人，除了爱慕神的话以外，他们做事情一定也不会随随便便，而是严格的按照神的吩咐去遵守。哥林多的教会中，有一个人犯了奸淫的罪，这可是很严重的罪行了。但是，他照常可以照常与弟兄姊妹相交。还是，后来在保罗的督促下，他们才把这样的人赶出教会，交给撒但。难道哥林多的长老、执事，都糊涂到不知道奸淫是严重的罪行吗？当然，不是。他们不是不知道，而是缺乏敬畏神的心，哥林多教会普遍都这样，一旦没有了敬畏神的心，作事情就很随便了，怎么对自己有利，就怎么作。
我们今天在圣经中读到这件事，每个基督徒都会说‘应该把那人赶出去’。但是，我们假设如果那人就在我们自己的教会中呢？如果那人就是你的好朋友，或是你的亲人呢？你还会说把这样的人赶出去吗？我确实遇到过好几间存在奸淫罪的教会，结果大家都是怎么做的？ 有的说：“他（她）很凶的，还是别惹他了，咱们祷告让神处理他吧”；有的说：“教会现在缺工人，如果处理了他（她），教会就没有人带会了”。还有的说：“教会要的就是罪人，有病的人，才需要医生嘛”。也有的说：“你看他（她）作工多有能力，说明神还在用他，我们不能拦阻神的工作”。还有的说：“大家都是罪人，谁是没有罪的，谁就可以定人家的罪”等等。或许当初哥林多人也都是以这些理由而不去遵行神吩咐的。但是，如果是真正敬畏神的人，他们一定会像保罗那样，只看真理是怎么说的，不会为不遵行真理找这样那样的借口，甚至故意曲解神的话。
今天，在教会中，有知识、有口才的能人太多了，多到整天拿着圣经吵架。但是，敬畏神的人太少了。神今天也是发出了同样的呼唤，“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里？”敬畏神的人，一定都是严格遵守神的话去做事的人。在他们眼中，不看对方是谁，也不管这样做会对自己产生多么不利的后果，他们只看我的主人是怎么吩咐的。
b.尊敬还含有严肃、肃穆的意思。
一个人在自己尊敬的人的面前，自然就会保持严肃的态度。假如一群干活的人，平时他们之间可以嘻打哈笑，没个正型，言语可能也会含有一些粗俗内容。但是如果此时其中一位工人孩子的老师突然经过，他与老师打招呼的时候，立刻就会收起刚才的随便，然后一般都会毕恭毕敬是问声好。这是因为当你尊敬一个人的时候，你里面自然就会对他保持严肃的态度。所以，我们今天的基督徒，到底是不是一个真正敬畏神的人，看他对神的态度，这也是重要的衡量指标之一。
我觉得在尊敬神的这一点上，基督教做得普遍比不上天主教。如果我们进到天主教的教堂里，就会发现大都是里面安安静静，每个人或祷告、或读经。一进去立刻就能感受到一种神圣肃穆的氛围，让人能感受到他们对神的敬畏。但是，再看看我们一些基督教的教堂，常常给人留下的印象就是：还没进教堂呢，远远地就听见很大的嘈杂声，象农贸市场一样。孩子追逐嬉戏，大人们放肆的东拉西扯，唱圣诗心不在焉，越是在农村的教会，这种情况越严重，丝毫不能给人带来神圣之感。也有的因宗派的因素蹦蹦跳跳，台上喊喊口号，台下回应附和，只顾自己情绪的宣泄。要是不知道的人突然进来，还以为是传销活动的现场呢，也是丝毫没有庄重肃穆之感。讲道的时候，台下会众睡的睡、玩的玩、刷手机的刷着手机。有人坐得姿势松松垮垮，有人翘着二郎腿听道。这哪像是有神同在的地方？如果我们真是尊敬神的人，万军之耶和华在他的殿中，谁还敢如此放肆？【哈2:20】惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默。今天，许多基督徒把聚会就是当成了一种宗教仪文，对神缺乏该有的尊敬。
c.尊敬还含有信任的意思。
我们尊敬一个人，往往这个人同时也是我们可以信任的人。我们假设亚伯拉罕和罗得这二位，都是我们的朋友，我们会更尊重谁呢？我想，多数人都会自然而然的选择亚伯拉罕。但是，如果让我们选择更喜欢和谁在一起玩，很多的人可能就会选择罗得了。因为亚伯拉罕整天住帐篷、筑祭坛，太没有生活情调了，一本正经，不苟言笑。而罗得这个人，喜欢开开玩笑，说说戏言，又会享受生活。经常喜欢开玩笑的人，虽然可以活跃气氛。但是，到了关键的时候，却不能让人信任。
当神要灭罗得所多玛时候，罗得把这个重大的消息，立刻告诉了他的两位准女婿们，他俩竟然没有一个肯相信罗得的，都以为罗得这次又是在跟他们开玩笑。罗得当时看到女婿们不信，一定会非常着急，然后一本正经的强调‘这次是真的’。或许他越是这么强调，他的两位女婿就越是笑得前仰后合，以为他这次表演的怪逼真呢。总之，到了最后，也没信他的话，都被烧死在所多玛城里了。神是无谎言的神，我们尊敬他，正是因为我们信任他。
畏，是畏惧。
儿子对父亲是尊敬，仆人对主人还应该有畏惧的心。我们在神面前，既是儿子，又是仆人。如果一个人对神缺乏畏惧的心，他就会什么事都敢干。就像以利那两个儿子所做的。他们如果对神有惧怕的心，还敢抢夺百姓献给神的祭肉吗？他们还敢与事奉的妇女苟合吗？今天，有些工人就像是以利的那两个儿子，弟兄姊妹不敢作的事情，他们敢作。他们或许整天嘴上说：“将来大家都要在基督台前交账”。但是，他们实际所行的就像是主耶稣讲的恶仆的比喻，他们以为主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。他们做了恶，因为神也没有立刻降罚，所以，胆子就越来越大。其他人看见他们作恶也没事，自己也就跟着作恶。神是很有忍耐，很有宽容的。尽管许多人犯罪之后，似乎也没有招到神的报应。但是，每一次的犯罪，一定都会被神记录下来。一旦神动手的时候，那将是非常严厉的，可怕的。圣经中有很多这样的事例。我们对神不可缺乏畏惧之心。
我们读经或许也能注意到，在圣经中记载过好几位神的仆人，在事奉之初，神都给他们一个‘下马威’，好让他们知道，神是轻慢不得的。
摩西八十岁的时候，神在异象中向他显现，要呼召使用他。摩西对神的呼召，一开始的时候是一个劲的推三阻四，但是，这个时候神并没有要杀摩西，反而是一次次耐心的说服他。反倒是摩西接受了神的差遣之后，带着妻子与孩子回埃及的时候，走在路上，神却要杀摩西。这件事确实令许多弟兄姊妹费解，好像神怎么出尔反尔似的，令人捉摸不透。神为什么在这个时候要杀摩西呢？这就是我上面说的“下马威”。因为现在摩西要开始事奉神了，但是，按照我们天然的生命，人都不认识神的大而可畏，因此就会缺乏敬畏的心。所以，神要让事奉他的人知道，事奉神决不可随随便便。其实，神并不是真的要杀死摩西，如果真要是想杀死摩西，恐怕连一秒钟也不需要，哪还会给西坡拉留下行割礼的时间。不受割礼的罪，原本是当死的，神只是要清楚的向摩西传达一个意思，神是大而可畏的，谁都不能例外。而且越是在亲近神的人中，神就越发地要显为圣。摩西作为律法的代表，律法中一个很重要的要求就是，所有的男子都要受割礼，这是从亚伯拉罕的时候就开始的规定，凡不受割礼的，都要从民中剪除。摩西作为律法的代表，竟然没有给自己的孩子行割礼，这实在是不应该的。最后，还是西坡拉先想到的，西坡拉是外邦的女子，她怎么知道希伯来的男孩要受割礼呢？显然是摩西与她共同生活期间告诉她的。但是，现在摩西自己竟然忽略了这件事。所以，神要严重警告他。
1）敬畏神的福气：
【诗34:12】有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。
a.存活:
在这个世界上，充满着各种天灾人祸，到处有危险潜伏，谁也不知道自己什么时候会遇到这些危险。但是，在这里神给我们一条应许，那就是：如果谁要想存活，也就是能逢凶化吉，得到出人意外的平安，那你就敬畏神吧。
b.长寿：
这也是人人都羡慕的福气。我们或许以为，如果是一个三四十岁的人快要死了，他会留恋能继续活在世上。因为他孩子还小，需要有人照顾。老人也还在，也需要有人照顾。所以，不愿这么早就离开世界。那么，对于五六十岁的人，或七八十岁的人，如果快要死了，他们就不留恋活着吗？其实，也是一样留恋的。无论一个人多大岁数，肯定都还是希望自己能长寿的。当然，这种心理很正常，因为人人都有亲情的牵挂。神也知道我们都会有这种心理，所以，他才会把长寿作为福气之一赐给我。赐给什么样的人呢？赐给那些敬畏神的人。
圣经中还有一条应许，也是关于长寿的。那就是要孝敬父母。【弗6:2】 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
c.美福：
这是一个很笼统的提法，意思是全方面各种福气。如果一个人只是存活了、长寿了，但是，却整天受苦，没有美福，这种生活也不会令人羡慕。
敬畏神的人，神会给他们各种各样所需要的福气，这确实是我们很多弟兄姊妹真实的经历，甚至想不到的恩典，神都给他们预备了。但是，反过来说，如果我们看见有些基督徒没有长寿，年龄不大就因病，或因意外事故去世了，我们却不能得出唯一的结论说，因为他们不敬畏神。施洗的约翰没长寿，是因为他不敬畏神、不孝敬父母吗？肯定不是的。保罗的一生，也没享过什么美福，常常是又饥又渴，又赤身露体，是因为他不敬畏神吗？也不是的。总会有一些特例，尤其是在新约，我们更在意的是天上各样属灵的福气。
但是，我们不要因为有一些特例的存在，就疑惑敬畏神的人所得到的大福。敬畏神的人，会得到极多的意想不到的福分。【诗34:9】 耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。
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2）.敬畏神的具体表现：（敬畏神的人，必须有的四种表现）
【诗34:13-14】 就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
a.禁止舌头不出恶言：
恶言的种类有很多，在这里我不打算一一述说。只是重点的提一下两种恶言就好了。我为什么要单提这两种恶言呢？因为这处经文的本身，就提到了这种恶言，那就是诡诈的话。而另一种恶言，是在新约圣经彼得引用这处诗篇的经文时，他将这里的恶言，解释成了辱骂的话。
【彼前3:9-10】不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”。
彼得先说“不要以辱骂还辱骂，倒要祝福”。因为什么呢？彼得给我们的理由，就是引用了这处诗篇的应许，你若想要享美福，就要禁止舌头不出恶言。可见，彼得将这里的“恶言”，解释为辱骂的话。所以，任何人不要只图一时的痛快，就与别人对骂。即使你骂赢了，也得不偿失，因为你也把自己的福气骂跑了，把与神的关系骂远了。基督徒骂完人，再去祷告试试看，还能与神祷告的通吗？以弗所书告诉我们：污秽的言语一句都不可出口。
有位老弟兄，找了份在企业食堂打扫卫生的工作。每天都会遇到一些人把饭菜乱丢，下水道也常被堵死。一堵死，就会增加他的工作量，于是，他常常为此恼火。每逢让他看见乱倒饭菜的人，他就会好言劝说。但是，人都是只顾自己方便，一旦他看不见呢，这么多人呢，他也不知道是谁就又乱倒了。他也贴过“不要乱倒饭菜”的标语，但是，无论用什么办法，这一现象始终存在。有一次，下水道又堵死了，他看着满地的污水，这次可气坏了，他再也忍不住了，来了个怒气大爆发。在职工宿舍区，从南走到北，来回边走边骂，什么恶毒咒诅的话都骂出来了，骂了很长时间。你还别说，经过他这一骂，效果还真很明显，环境卫生好多了。
到了聚会的时候，散会以后就有人提醒他说，你要好好向主认认罪。他理直气壮地说：“我有什么罪？”人家说：“你骂人还不是犯罪吗”？他听后，仍然觉得自己有理说：“我骂好人了吗？他们这些人就该被骂，我是替神审判他们”。这句话好像很有道理，但是，却不符合真理。他让我给评评理，他说得对不对。我只能如实的回答他，圣经说‘污秽的言语，一句都不可出口’，并没有另外增加一些附加解释说‘如果对好人呢，就污秽的言语一句都不可出口；如果对恶人呢，你还是可以骂骂那些不自觉的人的’。圣经这样吩咐，是因为神不希望我们因为恶人而成为和恶人一样的人。有人可能会说，对待那些极度自私又不自觉的人，只有这个方法还有点效果。不然的话，你说还有什么更好的办法？我们不一定能找到更好的办法，只要我们还愿意干这份工作，我们或许就只能多辛苦一点了。
彼得说，不要以辱骂还辱骂。也就是说，即使别人都骂到你脸上了，你都不应该还骂回去。因为我们是神的儿女，有着尊贵的王子身份，与他们不一样，因为我们是要得享神给你美福的人。
舌头不出恶言的第二方面，就是我们不应该说诡诈的话。对于辱骂的话，很容易发现，只要我们说了辱骂的话，一听就知道我们违背了神的吩咐。但是，诡诈的话，别人很难发现，连我们自己也很难发现，所以，我们就应该更加小心自己有没有说诡诈的话。
那么，什么是诡诈的话呢？诡，是狡猾，诡计多端的意思。诈，是欺骗，诈骗的意思。所以，诡诈这个词的意思，就是狡猾的耍心眼，口是心非，一口两舌。我们看着这一连串的贬义词，或许会觉得诡诈离我们很遥远，其实，每个生在亚当里的人，对诡诈都是无师自通的，并且人人都是个中高手。下面，我举一个圣经中的例子，让我们看看什么是诡诈的话。
【创34:13-17】 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他的父亲哈抹，对他们说：……。
雅各唯一的女儿底拿，因外出不慎被示剑玷污了之后，示剑因为喜欢底拿，他就与他的父亲一起带着聘礼前来提亲。雅各的儿子们听见妹妹被玷污之后，个个正在怀恨恼怒，但是，如果去硬打，那肯定是打不过示剑他们这些当地人。正在又急又恼之时，示剑前来提亲为他们报仇提供了一个绝佳的机会。于是，他们心里想出了一条报仇的计谋。他们就对示剑说：“我们不能把妹妹嫁给没受过割礼的人，如果你们所有的男丁，都和我们一样受割礼。那么，我们就可以把女儿嫁给你们，也可以娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民”。示剑听后，信以为真，回去就说服城里的男丁都受了割礼。我们知道，成年人受割礼可不像刚出生的婴孩受割礼。成年人不容易止血，更容易引发炎症。因为当时行割礼的工具很落后，就是用火石刀。所以，示剑城里的男丁们受完割礼三天后，正在他们最疼痛难忍的时候，西缅与利未趁机把他们都杀了，为妹妹出了这口恶气。我们知道，他们并没有想把妹妹嫁给示剑的意思，但是，嘴上却说，只要你们的男丁受了割礼，我们就把妹妹嫁给你，这就叫作诡诈的话。虽然示剑那人确实可恨，所犯得罪，也是该死。但是，西缅与利未所使用的诡诈的方法，还是神不喜悦的。所以，在后面雅各临终的预言中，我们就能看出神要审判他们的恶行。
圣经还说，当初在伊甸园中，蛇就是用诡诈的话语诱惑了夏娃。从创世记第三章的那段蛇与夏娃是对话中，表面上看上去，蛇是对夏娃是很友好的，很关心的。甚至让夏娃觉得蛇甚至比神更为她着想。其实，魔鬼的心是非常歹毒的，它是想杀死亚当和夏娃。但是，它的话语里，表现出来的却似乎是关心、友好，这就是诡诈。
今天，在教会中也常常充满了各样诡诈的言语，都在比着耍心眼，玩手段。绝大多数的诡诈，都是不会被发现的。但是，也有些后来就暴露了。感谢主，幸亏教会是有神管理和掌权的地方。神事无巨细的鉴察着。谁若诡诈，顶多只能获得暂时的一点好处，但是，却得不到神所赐的美福。因为经文说的很清楚，谁要想得神赐的美福，就需要禁止舌头不说恶言，嘴唇不说诡诈的话。
我们是真以色列人，真以色列人本来就应该是没有诡诈的。【约1:47】 耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。
b.离恶行善：这是一个很笼统的要求，因为善与恶包含的内容太多了，在这里我们就不做详细讲解了。对于罪恶，我们应该有断手、剜眼的决心。对于行善，我们要有“知善不行既为罪”的认识。
c.寻求和睦：
【罗12:18】 若是能行，总要尽力与众人和睦。
与人和睦，是一件不容易的事。因为人心太复杂了、太诡诈了。常常有着血缘关系或亲情关系的亲人，尚且都难以和睦相处。有些人看到人性的败坏，宁可选择终身与狗猫为伴，也不愿意与人为伴。与人和睦实在太不容易了，所以，圣经才劝我们总要尽力与人和睦。要想做到与人和睦，秘诀就是你愿意多吃亏、多付出。比如，邻里之间住的很近，离得越近就越容易产生摩擦。他家的树叶被风刮到你家的院子里，你帮他扫了。下次风向变了，你家的树叶刮到他家的院子里，可能还得你自己去扫。如果你想据理力争，想拿出公平的原则，可能就要产生矛盾了。要是摊上不讲理的邻居，恐怕你吃亏少了，都别想和睦。做生意的也是这样，俗话说同行是冤家，要想和睦你就得谦让，不然又得闹矛盾。家庭过日子，也需要多付出才能和睦，一讲理，就会有矛盾。
但是，经文也提出了一个与人和睦的前提，那就是‘若是能行’。这就说明，与人和睦尽管很好，但也不是无原则的一团和气。若是能行，就尽力与人和睦。但是，若是不能行呢？那也不能无原则的妥协让步。
旧约的约瑟是一位非常敬畏神的人。但是，他与他的哥哥们关系都不好，也就是不和睦。要是不知情的外人，可能就会批评约瑟说‘你看你那十个兄弟之间关系，都多么和睦呀，为什么偏偏就你与他们都不和睦呢？肯定是你自身有问题’。其实，约瑟要想与他的哥哥们和睦也很简单。只要哥哥们去偷别人家菜的时候，约瑟帮他们望风。哥哥们在欺负别人家小朋友时，约瑟帮他们摇旗呐喊，事后帮他们说谎掩盖就行了。如果是这样，他的哥哥们肯定就与他和睦了。但是，约瑟不愿意与他们同流合污，反而把他们的恶行报告给父亲，这样他就没法与这群哥哥们和睦。在这种情况下，约瑟不与哥哥们和睦，反而是符合真理的。因为圣经的吩咐是“若是能行，总要尽力与人和睦”。但是，现在如果让约瑟跟着他们一起犯罪，这就不能行了。约瑟宁可不要这个和睦，也不肯违反神的真理。不是约瑟不想与大家和睦，而是那些人做的事情，已经超出圣经允许的能和睦的范围了。
还有的时候，你确实愿意与人和睦，但是，结果却未必都能如愿以偿。因为和睦是关系到双方的，必须得双方都付出努力才行。如果只是单方面努力，而另一方总是找茬，不消停。也就是俗话说的“树欲静而风不止”。那不和睦的责任就不在你了。比如，亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人常常相争，其实，根据亚伯拉罕的生命丰盛程度，我们知道亚伯拉罕这一方肯定是为了和睦在一直的谦让，但是，罗得的生命不好，贪心不足。所以，他们之间的相争便一直停不下来。最后，亚伯拉罕考虑到别影响了神的见证，于是主动提出二人分开。分开归分开，分开之后亚伯拉罕仍然爱罗得，今后罗得一旦有难，亚伯拉罕还是会竭力帮助罗得。所以，尽管是亚伯拉罕先提出的 ‘分开’，但是，在神眼中，亚伯拉罕仍是寻求和睦的人。寻求和睦的人，就会得到神的祝福。
d.一心追赶：
这一点是对以上三点的一个总结，上面那三方面都需要我们一直努力追求。信仰的路，如同是逆水行舟，不进则退。只要我们还没有到达终点，就不能放松自己。否则，就有可能令你多年的追求，一落千丈。哪怕你之前追求的再好，只要放松放松自己，就有可能会一败涂地，如大卫一般。
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2.义人与恶人：
1）神对义人：
a.看顾义人：34：15-17
【诗34:15-19】 耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵，听他们的呼求。16耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。17义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。18耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。19义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。
神是绝对公义的，因此，他对义人和对恶人是采取不同的对待方法。神对义人，采取的是看顾保守。神对恶人，采取的是追讨他们的罪。神看顾义人，基本上是包含以下三个方面。
首先，是保护他们的安全。但是，这并不是说义人就不会遭遇到危险或者苦难了。在这段经文中，第十五节说，他会看顾义人。到了第十九节却说，义人多受苦难。那这样，神的话不是前后矛盾了吗？不矛盾。这就是帮助我们认识神做事的法则。义人既多受苦难，神又会在苦难中格外的保守义人。约翰福音说，神赐给我们的平安，不像是世人所赐的那种平安。世人追求的平安，是风平浪静，什么坏事都不要遇到的平安。但是，神的平安，是在风浪中有平安。
但以理书记载，在尼布甲尼撒作王时，曾在杜拉平原立了一个金像，并下旨通告全国，任何人都必须向这尊金像下拜，凡不拜者，将会被烧死。当时，以色列被掳到巴比伦的那么多人，在如此可怕的禁令面前，也都无奈选择了向金像下拜。唯独沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人，坚决不拜王所立的金像，结果是给自己惹上了杀身之祸。这不正是义人多有苦难吗？但是，当他们被仍在火窑里之后，王差人向窑内察看，竟然发现火窑里多出了一个人，形象如神子。于是，把他们叫出来，竟然发现这三个人一点儿也没有被火烧伤，衣服上也没有火燎的气味，连毛发都没有受到丝毫的损伤。这下子他们对这三人所拜的神佩服的是五体投地了。有何神能施行这样奇妙的拯救？唯有真神才能这样看顾敬畏他的人。
这样的见证，我们尤其的喜欢，因为既能彰显出神的大能，又能让信靠他的人不受皮肉之苦。但是，我们也应该知道，并不是每一次面对这样的危险时，神都会施行这样的拯救。很多时候，神也可能仍凭义人被烧死了，或被钉死了，或被刀杀，或被狮子吃了等等。教会初期的那两百多年时间里，有大量虔诚的圣徒在逼迫中受害了，神并没有为他们行神迹让他们免受伤害。这不是因为神没有能力看顾他们，而是要让他们得到殉道者的冠冕，满足被杀的数目。一粒麦子死了，就结出许多的子粒来。所以，逼迫的结果往往是，被杀者越多，信的人就更多。有人形容说，教会就是用殉道者的血浇灌起来的。
神保护义人的例子，在圣经中有很多很多。彼得在监牢里即将被杀，神差派天使把他救出来。保罗坐船在海中遇到风浪，神看顾保护他不致丧命。上岸之后被毒蛇咬了，神也看顾保护他，让他无害。
所以，当我们面对危险、苦难的时候，也不必惊慌，因为神必定会看顾我们。神让我们经历这一切，是为了让我们的信心经历试炼。若不经过这些事情，我们就无法认识自己，或许还以为自己的信心很不错呢，但是一经试炼，马上就暴露出原来自己的信心是如此软弱。
其次，照顾他们的生活。神的眼目必定看顾义人的生活，在丰收的时候，或许还不太能明显，因为丰收的时候，义人、恶人都会有余粮。但是，到了饥荒的时候，就能很明显的看出谁是神看顾的人了。
亚哈作王的时候，以色列曾经遇到三年半的大饥荒，天不下雨，也不降露。河水很快就全部干涸，庄稼颗粒不收。别说是普通人家，就算是大财主，经过这样的大旱，也会迅速穷苦起来，甚至大量的饿死。因为金银是不能吃的，只要没有粮食，人就无法生存。圣经让我们看到，到了最后，连作为一国之君的亚哈王，也不得不亲自带着仆人出来找水喝。你想，如果这个国家还能派出人手的话，他何至于自己亲自出来寻找水源呢？并且，亚哈与他的仆人俄巴底还兵分两路找水。君王身边还不得有个用人伺候着么？亚哈为什么还要和他的仆人分开？就是因为人口稀少，分开找水是为了多一点能找到水的机会。可见，当时饥荒的程度已经到了何等可怕的地步。
但是，另一面我们却看到义人的家庭，是如何蒙神保护的。以利亚是敬畏神的人，别人没有食物，神让乌鸦给他叼饼吃。后来基立溪的水干了，神又安排一位撒勒法的寡妇供应以利亚，一直到灾害过去。以利亚与这位撒勒法的寡妇，都是敬畏神的义人，在这件事情中，神既试验了以利亚的信心，也试验了这位穷寡妇的信心。
神对以利亚说，我会让乌鸦叼饼养活你。这么离谱的话，以利亚竟然相信了。他没有和神争辩说‘神啊，乌鸦自己也饿着呢，它怎么会把到了嘴里的饼送给我呢’、‘再说了，乌鸦是一种没有方向感的鸟，不认识路怎么办，能不能给我换只鸽子呀’、‘乌鸦在路上如果被老鹰吃掉了怎么办’等等。后来，到了饥荒更严重时候，神又告诉以利亚，我安排一个寡妇供养你。以利亚也没有和神争辩说‘寡妇连自己都养不活了，怎么养活我？你应该安排个财主养活我’。以利亚对神有完全的信心，像孩子一样单纯信任神，于是他就能顺服神。
同时，神也试验了这位撒勒法的寡妇。当她在城门口遇到以利亚的时候，家中就已经几乎没有食物了。她出来捡柴，就是准备再吃完最后一顿饭，她和她的孩子就只能等死了。可是，就在这个时候，神让以利亚遇见她，并且以利亚向她提出了一个非常过分的要求——你先给我做个小饼，然后剩下的你再做给家人吃。这位寡妇凭着信就顺服了，当她做饼的时候，神迹就发生了。她坛里的那把面，没有减少，瓶底的那点油，也没有减少。就这样，他们天天吃，一直吃到饥荒过去。经过了这场大饥荒，她不但没有被饿死，反而成了一位有许多仆人。婢女的‘主母’了，真是奇妙啊。人家在饥荒中，都是越来越穷，甚至饿死。而这些位敬畏神的人，神暗暗供应他们一切的需要，使他们不至缺乏。
另外，在先知以利沙的身上，也有一个类似的例子：以利沙的一位门徒死了。这位门徒当初跟随他的时候，没有时间照顾家庭，以至于家里很穷，因此，也借了一些债务，供妻儿度日。他这突然一死，再加上安葬也需要有一些花费，所以，就欠下了更多的债。那个年代，寡妇是没有什么收入渠道的，孩子还小，也不能赚钱还债。债主天天逼着要钱，甚至要取她的两个儿子，当作奴隶抵债，她不得不来求助以利沙。神当然会顾念那些敬畏他的人，以利沙为这个先知的家庭行了件神迹，让她用家中油瓶里的油，倒满了她提前准备好的所有器皿里。最后，她把所有的油卖掉之后，除了还掉外债，剩余的钱，还能让她和她的儿子们靠着度日。
最后，祝福他们的子孙。每一位父母的人，都知道为自己的孩子积财，自己辛苦一点也不要紧，总是希望能让自己的孩子过得舒服，我们就开心了。但是，真正懂得为自己孩子积财的，就是自己敬畏神，然后，神就会照着他的应许赐福我们的后代。无论我们怎么爱孩子，由于我们会受到自身能力与寿数的限制，活着时候，你能爱他们，能帮他们，但是，死了之后怎么办？就算还没死，我们又有多大的能力帮他呢？如果我们让神来赐福我们的后代，神是永活的神，他永远记得义人的后裔，这样的祝福才能长久。
【箴20:7】 行为纯正的义人，他的子孙，是有福的。
【出20:6】 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
义人，不仅自己有福，连他的子孙都是有福的。神已经向敬畏他的人应许说：向他们发慈爱直到千代。
有人曾统计过两个家族他们的后代200年的情况对比。一个是敬畏神的传道人爱德华兹的家族，另一位是著名的无神论领袖马克•尤科斯的家族。
爱德华兹家族在两百年里，一共出生了1394人。其中有14位大学校长，100位大学教授， 70位律师，60位作家，30位法官，60位医生，300位牧师，3位议员和一位副总统。
而马克.尤克斯家族在两百年里一共出生903人，其中有310位流氓，7位杀人犯，130位坐牢13年以上，440位患有性病，100位酒徒，190位妓女，60位小偷和20名商人。这绝不是偶然的巧合，也不是主题先行有选择的举例，这是很有代表性的一个普遍现象。我们放眼世界，也能明显发现一个规律，那就是凡是以耶和华为神的国家，往往都是科技进步、人民富足，社会和谐，令人向往的地方。除此以外，无论是信其它的什么神的国家，或是无神论国家，必定都是罪恶泛滥，自然灾害频发，人民互害的社会。
我们还能发现，往往基督徒家的后代，就更容易接受福音，这也是神给义人的福气。只要我们好好敬畏神，遵行他的话，我们等于是在为自己的后代积攒神的祝福。我们知道，大卫在神面前是一位特别敬畏神的人，因此我们就很明显地看到，神也特别赐福大卫的后代。以色列国从所罗门之后，分成了两个国家，北国还叫以色列，是由原来以色列的十个支派组成。南国叫犹大，是由原来以色列的一个支派犹大支派构成。北国作王的人，因为他们都不是大卫的后代，也没有出过一个敬畏神的好王，他们喜欢作恶，神就任凭他们作恶犯罪，互相残杀，谁心狠手辣杀死前面的王，谁就篡位自己作王。所以，在北国没有长久作王的，其中只有耶户稍微好一点，他行过一件令神喜悦的事，于是，神就让他的后代连续有四代人做王。耶户就成了北国做王代数最多的家族了。
南国比北国存在时间要多一百多年，也就是说，北国在公元前722年亡国之后，南国还继续存留了一段时间，南国亡于公元前586年。在南国，作王的人始终都是大卫的后裔，这不是因为大卫的后裔都是好人，大卫的后代作王的人中，多数也都是恶王。也不是因为南国没人想篡位，在南国也出现过剿灭王室想篡位之人，但是，一定不会成功。无论怎么变化，最后还是由大卫的后代做王。圣经把原因说得很清楚，这是因为大卫敬畏神，神因着要赐福大卫的缘故，而让大卫的后裔灯光永远不灭。【王下8:19】 耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。【王上15:4】 然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。
我们可以得出一个结论：只要我们是敬畏神的人，我们的后代就一定会得到神大大的赐福。有一天，我们都会死去，无法再陪伴自己的儿孙，也不能继续再照顾他们。但是，神是永活的神，当神看到义人的后裔时，就会说：“当初某某某在我面前心存敬畏，竭力遵行了我一切的吩咐，这是义人某某某的后裔，我要永远保护他们，赐福与他们”。让神像赐福大卫一样的赐福我们。
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b.安慰伤心的人：18
【诗34:18】 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。
每一个活在世上的人，一定都会遇到各种各样痛苦的事情。当我们遇到这些伤心事时，我们也会从亲人、朋友那里得到一些安慰。但是，我们常常发现，人的安慰很多都无法真正起到安慰的作用。因为一个人并不能完全了解另一个人内心的感受。所以，在安慰的时候，往往也就只能是用一些通用的、格式化的道理进行劝勉。唯有神才是最好的安慰者，因为他能体会我们心中任何细微的感受，又因为他是真正的最爱我们的神。【林后1:3】 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。这里说，神是赐各样安慰的神，也就是说，神会根据我们遭遇痛苦的不同，根据我们性格的不同，根据我们心灵不同的需要，然后，量体裁衣的赐给我们各样不同的安慰。在神那里，他可以随时随事创造出各种各样的安慰，总有一款安慰是最适合你当时需要的。
那么，神通常有哪些安慰人的方法呢？
1）借着同时给的恩典。
神在这个方面允许我们经受苦难，然后，神在另外一个方面，却赐给你特殊的恩典。让你因着这特殊的恩典，就能忍受眼前暂时的苦难。就好像约瑟被他的兄弟们卖到埃及作奴隶，这是非常痛苦的事。但是，约瑟可是一位敬畏神的人，所以，在约瑟经受苦难的同时，神与约瑟约瑟同在，使他被波提乏抬举，做了波提乏的管家，这是特殊的恩典，对约瑟的受苦能起到安慰的作用。还有，约瑟被主母冤枉下了监狱，这是苦难。但是同时，约瑟在狱长眼前被抬举，管理狱中的犯人，这是特殊的恩典，使他在冤屈的苦难中得到神的安慰。
这就好像孩子生病了，我们带他去打针，打针是很痛苦的事，一般孩子都是又哭又闹死活也不打针肯。往往这时候，许多做父母的都会用一个办法，去买块棒棒糖或者买瓶酸奶拿在手里，然后，告诉孩子，只要打完了针，你立刻就可以得到这块棒棒糖或酸奶。那么，这时候小孩子一想到摆在前面的“甜头”，眼前的苦头也就有力量能忍一忍了。神对我们常常也是这样，当神允许你在这方面经受苦难的时候，常常同时却在另一面有特别的恩典赐给你，让你能忍受眼前的苦难。这就是神安慰人的方法之一。
2）借着好消息。
【林后7:5-6】 我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。
保罗在事奉中，也常常会遇到很多难处。传福音会遇到逼迫，身体也有疾病，做工没有果效，已建立的教会受到异端的吞吃，教会内部也常常产生各种罪恶，言语方面的论断……，面对许多患难、压力，保罗也会有灰心丧气。但是，就在这个时候，提多来了，并且带来了哥林多人悔改的好消息，使保罗的心得到安慰，力量也就重新起来了。所以，保罗在这里说，那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。对于服事神的人来说，最好的安慰不是得到世界上的钱财名利，而是看到他所服事的弟兄姊妹，都能按真理而行，他们的喜乐没有比这个更大的啦。这也是神安慰人的方法之一。【约三1:4】 我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。
3）借着灵里的话语。
神还可以通过在人里面说话的方式，给人带去直接的安慰。无论一个人他在外面遇到多少苦难，多少冤屈，只要神在他里面，给他一句话，他所有的烦恼都会烟消云散。神在灵里赐给人的话语，内容不多，但是却有极大的力量，这种安慰往往都是比较奇妙的经历。但是，这种方式，却不是神常用的方式，因为神喜悦人凭着信心跟从他。只有在我们感到力不能胜的时候，神才有可能采取安慰这种方式。人都是血肉之体，信心再好的人，都难免会有一时的软弱、跌倒。但是，义人即使跌倒了，神也会将他们扶起。
有些人可能会说，我们怎么看见有些信徒跌倒了，最后他们都离弃了神，好像神也没有安慰他们，也没有扶起他们呀，这是为什么呢？我们的肉眼，只能看到一个人信主或是没信主，却看不清楚一个人信仰的真实光景。如果有的人只是口头信主了，虽然也常常参加宗教的活动，但是，他们却是暗中习惯作恶的人，或是假冒伪善的人。那么，这些人跌倒，那是情理之中的事，神不会扶起他们。神要扶起的是义人，【箴24:16】因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。彼得跌倒，主就将他扶起，犹大跌倒，那他就跌到了。从表面上，他们都是主耶稣的使徒，都跟着主四处传道。但是，实际上他们在跟从主的那段日子就不一样，犹大是个贼，是属魔鬼的，而彼得是爱神的人。
圣经还告诉我们，如果一个人只是听道，却不行道，他就像是在沙土上盖房。没有环境临到的时候，还好。但是，一旦遇到风吹、雨淋、水冲，房子就倒塌了，并且倒塌的很大。还有些基督徒，总是不愿意追求、不愿意舍己，作老baby，那也是很危险的。因为小孩子不能分辨好歹，容易被异教之风摇动，就随从各样的异端。
4）借着圣经。
还有些时候，一个基督徒已经很痛苦了，痛苦到整日暗自流泪。但是，似乎神始终没有以奇妙的方式，给他话语的安慰，也没有以其他的方式，给他什么安慰。后来某一天，他突然想起了一句经文，就从这句经文中得了安慰，心里也就不觉得那么苦了。其实，这也是神安慰人的方式之一。
神早就知道这个人可以通过经文疗伤，于是，神就在一直等候他用信心相信神的话而得安慰，这是很有福的人，这也是圣经能起到的作用之一。【罗15:4】从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。
神靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。因‘灵性痛悔’而伤心的人，更是神所喜悦的。我们常说，人无完人，基督徒也都会犯罪。但是，犯罪与犯罪可不一样。有些基督徒犯罪随随便便，象是喝凉水那么容易。犯完罪之后，到主面前也是轻轻忽忽地在形式上道个歉而已。而另外有些基督徒，是竭力的按照主的话谨慎自守，但是，一不小心偶然还是被过犯所胜，犯了罪了。犯完之后，到主面前忧伤痛悔。这两种基督徒都犯罪了，也都认罪了，但是，结果却大不一样。
大卫与拔示巴犯了奸淫的罪，然后，大卫为了掩盖自己的罪行，又犯了谋杀的罪。这两条都是重罪，我们绝大多数基督徒或许一辈子也不会犯这样的罪。但是，大卫在神面前仍然比我们更蒙主的喜悦。因为他的忧伤痛悔，也是我们许多人一辈子从没有过的。
主耶稣讲过一个比喻，有两个人欠主人的钱，一个人欠五十两银子，一个人欠五两银子，后来，主人把他们二人的债都免除了，主耶稣问法利赛人西门说，这两个人谁会更爱主人呢？西门回答说，是那个多得恩免的。他断的不错。这个请耶稣坐席的法利赛人，觉得自己很好，就算不是完人，也不过就是五两而已。那个罪女人，确实是公认的罪恶很大，如同那个欠五十两的。但是，这位有罪的女人悔改的彻底，她的眼泪湿了耶稣的脚。最终的结果却是她反倒更得主的喜悦。感谢主，主不是看谁犯了多少罪，而是看谁悔改的更真诚、更彻底。因为要看犯罪，人人都是罪人。在人看来，欠五十两的比欠五两的人更坏，但是，在神看来，这是因为他们成长的环境不同造成的。这个比喻不是告诉我们，只有犯了大罪的人，才能为自己的罪，忧伤痛悔。如果是这样的话，我们信主之前，都必须先去犯犯大罪，然后再来信主。而是告诉我们，我们对待罪的态度，无论是五十两的，还是五两的，都一样要为自己所犯得罪，忧伤痛悔，要认识到只要是罪，那就是恶极了。
c.容许义人有苦难：19-20
【诗34:19-20】义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。又保全他一身的骨头，连一根也不折断。
‘一根骨头也不折断’，我们对这句经文都非常熟悉，因为新约引用过这节圣经，是用在了主耶稣的身上。所以，也可以说，这节经文是一句有关于主耶稣的预言。当主耶稣被钉在十字架上的那天是星期五，刚好第二天是安息日，按照犹太人的规矩，犯人不能在安息日还悬挂在十字架上。所以，必须在日落之前把十字架上的犯人取下来。为了防止犯人还没有死透，按着惯例，一般都是打断犯人的腿骨。因为只要腿骨一断，犯人即使还没死透，也会因无法呼吸而立刻死亡。
但是，非常奇妙的是，那天与耶稣同钉十字架的那两个犯人，兵丁都是把他们的腿骨打断。但是，唯独到了耶稣面前的时候，不知道什么缘故，兵丁突然换了个方法，而是用枪头刺入主耶稣的心脏，发现有血和水流出，证明耶稣确实已经死了。诗篇上的这句“义人的骨头连一根也不折断”的预言，就这样在基督的身上奇妙的应验了。如果主耶稣的一生，从生到死，每一个方面都应验了旧约对弥赛亚的预言，但是，仅仅到了这儿，三个犯人都是被打断腿骨的话，那他就不是天父所差来的基督了。
这节经文既是对主耶稣的预言，但是同时，这节圣经也是指所有义人的。那就是第十九节经文所说的‘义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切’这句话。义人都必多有苦难，这圣经反复让我们看到的。从大卫的一生，我们就能很明显看到这一点，新约的保罗也是这样，出也危险、入也危险、犹太有危险、外邦有危险、江河有危险、旷野也有危险…。神容许义人多有苦难，是希望通过苦难如烈火一般把他们炼得更纯，同时，也是希望义人在苦难中能羞辱撒但，荣耀神。彼得、约翰在官府被打了，圣经说“他们就欢喜”。保罗、西拉在监狱被打了，圣经说“他们就高声唱诗赞美神”。义人经过苦难，会更加认识神，像约伯所说：“我从前风闻有你，现在我亲眼看见了你”。
d.救赎义人的灵魂：22
【诗34:22】 耶和华救赎他仆人的灵魂。凡投靠他的，必不至定罪。
这是神对义人的一句宝贵的应许。在圣经中，义人有两种。一种是因信称义的义人，一种是因行为称义的义人。只要是因信称义了，那么，这个人的灵魂就已经得到拯救了。但是，我们却不能仅仅满足于因信称义。因为主耶稣道成肉身的目的，不仅仅是让我们得到生命，他还希望我们都能得到更丰盛的生命。所以，得救之后，还要持续的努力追求，自洁，脱离卑贱的事。【彼后1:5-8】 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。在这段经文中，反复地提到‘有了……，还要加上……’，这就表示不要停止追求的脚步。只有这样不懈的追求长进，我们才能丰丰富富地进入神的国。
2）对恶人：
a.向恶人变脸：16
【诗34:16】 耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。
“变脸”的意思，就是说“向某人发怒”。我们知道，正常情况下，父母都是非常疼爱自己孩子的。但是，当小孩子不听话的时候，大人就会向他们变脸。一旦变脸，往往下面可就没有好果子吃了。经文说，神是天天向恶人发怒的神。但是，这不是说，每一个恶人天天都会遭到神的报应，有些恶人，早遭到报应，有些恶人，晚遭到报应。也有可能，今天神是向甲变脸，明天神是向乙变脸。我们看到一些恶人作恶却没有遭到任何报应的时候，也不要心怀不平，或生出嫉妒。即使现在没报应，恶人所做的恶，也是积蓄在神那里。不知道什么时候，神就会突然向他们变脸。哪怕今生都没有遭到报应，还有最后大审判的时候。到时候，一件也不会遗漏。神向他们显出的是愤怒的脸。【启6:16】 向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。
b.除灭他们的名号：
名号，指的往往就不仅仅是一个人了，而是指一个家族。像圣经中提到的“凯撒”、“亚比米勒”、“希律”等，这些都是名号，不是指一个人，而是指整个家族。经文说，除灭他们的名号，可见神对恶人审判的严厉程度。有时候恶人犯罪，神就只审判这个恶人。但是，也有的时候，神是审判一个家族，甚至审判一个民族。比如，神对迦南七族实施的审判，是让以色列人将他们从大人到孩子，全部屠杀。许多人读到这些经文的时候，若是不了解神的良善与迦南人的邪恶，就会觉得这位神好可怕呀，怎么能连人家整个种族，无论男女老少一概屠尽呢。我们读了圣经才知道，不是神不爱他们，而是他们作恶太甚，恶贯满盈。神已经忍耐宽容他们好几百年了，这几百年间，神也会给他们一些轻度的审判作为警告，也会兴起一些他们本民族的思想家警戒他们的恶行。但是，他们始终不肯悔改，而且变本加厉，越来越恶，以致神最终严厉的审判来到。
神不仅对外邦人如此，对以色列人也是如此，因为神作为世界的创造者、管理者，他必须审判罪恶。亚哈王是以色列人，因作恶太甚，神也就借着耶户除灭他的名号，除灭他的家族。【王下10:6-8】 耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我”。那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了”。耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日”。
耶罗波安是北国第一任王，神将以色列的十个支派赐给了他，但是，他却不敬畏神，出于个人目的，铸造了两个金牛犊，然后，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。并且私自更改神的节期，立凡民为祭司，大大得罪神。结果不仅给自己，也给自己的家族带来灾祸。
【王上14:10】 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的，自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。
c.恶必害死恶人：21
让恶人灭亡的，是谁呢？许多人立刻就会说，是神！只有神能让恶人下地狱。其实，这话只说对了一半，因为真正让恶人下地狱的是他们自己所行的恶，神只是出于公义的要求，无奈的实施了对恶人的刑罚。这就好比说，一个杀人犯被执行了死刑，我们会说，是谁让他们死的呢？我们一般不会说，是警察或是法官让他死的。如果这样说，也不能算错。但是，更准确的说，应该是他们自己所犯的罪让们他死的。神愿人人悔改得救，不愿一个人灭亡。如果一个人最后却下了地狱，那只能是因为他们自己的罪，把他拽进了地狱。只要一个人的罪没有和他本人分开，当神审判罪的时候，他们就只能与罪一起受审判了。所以，每个人都应当趁着自己还活着的时候，让自己的罪与自己赶快分开。这样，当审判的时候，我们就不会再受到罪的牵连了。主耶稣到世间来，就是要做让“罪”与“罪人”分离的工作。东离西有多远，神就能叫我们的过犯，离我们也有多远。
【罗7:13】 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。
这处经文中‘良善的’指的是神颁布的律法，是这良善的律法叫罪人死的吗？从表面上看，好像是的。因为如果没有律法，那就没有办法判定人罪。但是，保罗在这里却说，断乎不是！也就是说，不是律法让人死的，让人死的乃是因为人自己犯的罪。然后，罪借着良善的律法，才让人死的。所以，我们承认律法是好的，律法也是必须得有的，罪因着律法，更显出“罪”才是最败坏的东西。
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