第三十三篇 颂赞之歌
谢迦勒
一.蒙悦纳的赞美：1-3
【诗33:1-3】 义人哪，你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的。2你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。3应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。
怎样的赞美，才是神所要的赞美？什么样的赞美，才会神所悦纳？很多弟兄姊妹并没有仔细想过这个问题，总以为只要是我赞美了，那不就行了吗。于是，就人云亦云地胡乱照搬、模仿他人的作法。这样，在教会中就产生了大量自欺的赞美。
希伯来书说，承认主名之人嘴唇的果子，就是常常以颂赞为祭献给神。这这里将赞美比作献给神的祭物。就像是旧约的以色列人向神献祭一样，献祭最要紧的要求，是献的可蒙悦纳。如果神规定的是献牛、献羊，才可蒙悦纳，如果一个人要是不明白真理，他想，我们的神这么伟大，献牛献羊哪够啊？我给他献上一只大骆驼，岂不美哉。虽然这个人代的价付更大，心态也很好。但是，因为他没有按照神的吩咐献上，那么，他所献的就不会蒙神悦纳，而且还会遭致神的愤怒。如果这个人心里想，好啊，既然你让我们献上牛羊，我就献上牛羊，不过，我献上一只老牛，献上一只病羊。同样，不会蒙神悦纳，因为神吩咐他们要献上最好的。而他献上的不符合要求。虽然代价付了，只因不明白神的要求，而不蒙悦纳，甚至还会得罪神，多么可惜呀。向神献上的赞美，也是这样，一定要要献的可蒙悦纳。否则，赞美了，还得罪神。
新约圣经，在敬拜神方面，让我们看到了一条大原则，那就是：不再是外面的，而是里面的。为什么我要说‘不再’是外面的呢？因为曾经在旧约时期，圣灵还没有普遍降下来的时候，预表往往都是借着外面可见的事物来表达内在的含义。所以，在旧约的时候，只要按照外面的形式去满足律法的要求，当时来看，就算是已经作对了。但是，到了新约时期，如果仍然仅遵守外面的形式，却不明白其中的精意，那就是错的啦。今天，在教会出现的许多争执，许多混乱，都是因为不明白这一大原则而造成的。他们以为自己是在遵守圣经，哪里知道，自己可能却恰恰在违背该圣经的精意。这一大原则，不仅适用与对神的赞美，也适用于其它许多的方面。
比如，罗马书有这样的吩咐：【罗2:28-29】 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
如果是在旧约的时候，有一个人，他在血统上属于亚伯拉罕的后裔，在肉身上也受了割礼作为记号，他的家谱在十二个支派中也可以找到。那么，这个人肯定就是真正的犹太人了，谁也不能否定他的这一身份。但是，同样还是这个人，如果他生活在新约的时期，他就不一定能算作是亚伯拉罕的后裔了。因为无论是亚伯拉罕的血统，还是受了割礼，这些都是外面的记号。要紧的是，新约讲里面的，最主要是啊看他在里面有没有照着‘亚伯拉罕未见而信’的踪迹去行。如果他只有外面，没有里面，在旧约算是犹太人，但是，在新约却算不得是真犹太人。
有一次，一群犹太人对主耶稣说：“【约8:33】我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。”他们说的这话错了吗？从外面看，没错。他们确实是纯种的亚伯拉罕的后裔，如果用今天的高科技DNA技术去检测一下，可以确实他们与亚伯拉罕有生物学的关系。但是，当时主耶稣却对他们是亚伯拉罕后裔的这一身份，提出了质疑。【约8:39】耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事”。主耶稣说这句话，显然是讲里面的关系，因为新约不是看外面，而是看里面。如果你们里面没有亚伯拉罕的信心，就算外面完全符合，也不是真犹太人。如果按里面看，这些犹太人不是亚伯拉罕的后裔，又能是谁的后裔呢？【约8:44】 你们是出于你们的父魔鬼。噢，主耶稣这句话，在当时听上去确实令人震惊。犹太人向来都以自己是亚伯拉罕后裔的身份而自豪，没想到，在耶稣的口里，他们不但不是，反而是魔鬼的儿女。这就是因为他们只注重外面的形式，完全忽略了里面的实际。
人啊，往往都有个弱点，那就是喜欢看外面，因为外面的容易被看到。其实，看外面的，也是最容易受欺骗，当初犹太人就是因为凭外貌认人，所以他们拒绝耶稣是基督。今天，那些喜欢看外面的信徒，如果他们就活在耶稣的那个时代，他们一定会成为拒绝主耶稣的人。
现在似乎有越来越多的教会，都喜欢注重追求外面的东西。某种情况看多了，大家就觉得那就是符合真理的了。如果再有一些名牧支持，那大家就更不会去对照圣经了。我举一例，原来在国内，只有三自会的牧师穿牧师袍上班，但是，现在一些家庭教会的传道人，也开始学着穿牧师袍了，因为海外教会的牧师，很多也都穿牧师袍嘛。于是，大家都觉得这是教会正规化的表现，看着也蛮舒服的。让人一眼就能看见谁是牧师。我们做一个假设，如果一个地区同时来了两位传道的人，一个人就是穿着我们普通人的衣服，说不定还是件旧衣服。而另一个人穿着牧师袍，一身长长的黑袍子，肩上搭下来两根彩带，上面绣着醒目的红十字架，脖子上还突出一小块白领子。我们不知道这二人讲道如何，让基督徒自己选择去哪边听道。结果一定不会是50%对50%，而是大多数人会选择听穿牧师袍的人讲道。这就是人喜欢看外面的天性。
因为大家一看他穿的那身袍子，就觉得他不是咱们普通人。哪怕这个穿袍子的人圣经再怎么不熟，或是真理常常有错误，只要披上了那身袍子，肯定就会吸引许多爱看外面的人继续听他。哪怕什么也得不到，仅仅就是去履行一个宗教活动，或者在那里睡上一觉，很多人也还是会选择有牧师的这边，这就是末世教会的现状。所以，一些人就开始弄身袍子也穿在身上，连一些家庭教会也开始模仿这种形式。这多简单啊，不用花什么代价，效果却可以立竿见影。这比花功夫在研读圣经、忠心牧养、活出圣洁见证上，可要省力多了，这几乎可以说是一本万利的好事。
靠穿什么服装，来显示特殊身份的作法，在旧约中是有的。比如，大祭司也是穿着特殊的服装供职，还真有点像现在牧师袍的原理，别人一看到穿这种袍子的人，就知道这是大祭司了，百姓一定也是毕恭毕敬的对待。不过，即使都是在旧约，先知也是没有特殊服装的。
那么，到了新约时期，我们还需要这些外面的东西来证明自己的身份吗？我们只要看一下《使徒行传》的记载，就一目了然了。使徒，是新约中最重要的工人之一，在《使徒行传》中，没有任何一位使徒，穿上特制的袍子事奉。彼得打渔的时候，穿什么衣服，讲道的时候，就穿什么衣服。保罗那边刚忙完织帐棚的活，这边戴着干活时的围裙，就来讲道了。从来没有哪位使徒，先给自己定制一套与众不同的使徒袍，然后借助使徒袍的‘威力’吸引人听道。
新约圣经让我们看到，不但使徒没有穿特制的“使徒袍”，先知也没有穿特制的“先知袍”，监督也没有穿特制的“监督袍”，执事也没有穿特制的“执事袍”……。也就是说，在新约中，所有的工人都不需要靠外面穿戴什么服装，来证明自己的身份。
我听到过有人在解释“为什么新约圣经中神的仆人，都不穿特制的袍子时”，他们给出的解释非常搞笑。他们说，那是因为他们穷，做不起这身衣服。我们现在有钱了，教会也变成正规军了，所以，就可以穿牧师袍了。这样一解释，似乎也给出了一个看似合理的理由。但是，这种理由完全没有圣经的根据，是纯属人凭空瞎想的。到底他们是因为穷才不作牧师袍的，还是他们根本就觉得没有必要搞这些外在的东西才不穿的？我们也没法穿越过去问问他们了。就算保罗穷，如果真有必要穿的话，吕底亚就是卖布的姊妹，还不能送给保罗一身袍子呀。真正神的仆人，事奉中有主的同在，他们觉得根本就没有必要靠这身衣服来证明自己是神的仆人。国内家庭教会的那些老前辈们，个个都是穿着自己平时的普通衣服讲道，他们口里却满了神的恩言。已经穿上袍子的工人，看见我上面这段话，可能会觉得很不舒服。但是，我不是说，凡穿上袍子的就成了假的工人了。而是说，模仿旧约圣殿里的祭司、模仿天主教那种穿袍子的作法，这些都不是圣经的吩咐，根本就没有必要。而且这些外在的东西，确实也常常成了一部分假工人伪装自己的道具了。
不注重外面的，而要注重里面的，这是新约的一个大原则。对于赞美方面，也是这样。一提到赞美，很多人可能立刻就会想到唱诗。其实，赞美并不完全等同于唱诗，唱诗只是赞美的形式之一，但是，更多的赞美，还是来自于我们的祷告。
因为在旧约时，还是需要注重外面形式的，所以，在唱诗过程中，就会有弹琴啊，大喊啊，跳舞啊等配合着。但是，到了新约，不再注重这些外面的方式。新约中关于以诗歌的赞美，只提到一项原则，那就是‘口唱心和’。诗歌是属于敬拜的一部分，敬拜也有一个清楚的原则，那就是‘心灵诚实’。所以，结合起来，我们可以以八个字概括新约时期对赞美的要求，那就是“心灵诚实，口唱心和”。旧约的赞美神。他们只要做到了外面的跳舞，大喊，不管他们心里到底是真心还是假意，那就算是他们在赞美神了。但是，到了新约，经文告诉我们神更看重的是一个人心如何了。无论外面跳的再热闹，喊得再响亮，如果他心里不是真的在赞美神，神也不会悦纳这样的赞美。
那么，蒙神悦纳的赞美应该是怎样的呢？
1.赞美的人要对：“义人对的赞美”、“正直人的赞美是合宜的”
一个赞美的人，首先这个‘人’在神面前要是对的人，神才能悦纳他们的赞美。
有一年圣诞节，在某间教会庆祝圣诞跳舞的人中，有一位姊妹特别引人注目。大家都不认识她是附近哪间教会的，因为平时她从不参加聚会，只有遇到教会特别活动时，她才会偶而参加一次。她之所以特别引人注目，是因为她人长得漂亮，明眸皓齿，身材又好，像电影明星。而且看她的舞姿似乎应该是受过舞蹈方面特别训练的，属于在单位里常常参加文艺演出的人。所以，跳起舞来婀娜多姿，妖娆婆娑。和其他跳舞的姊妹一比，她简直就是鹤立鸡群，引来台下观看的弟兄姊妹不住的啧啧称赞。有的信徒就说：“教会里要都是这样的姊妹该多好啊，这多荣耀神啊！让那些外邦人瞧一瞧，可别再说信徒都是老弱病残了”。但是，别人不知道的是，她的生活糟糕的一塌糊涂。后来，她被比她小十几岁的情夫杀死在家里，死状很惨，被捅杀的面目全非。一时间成了当地最热门的闲谈话题。
在人看来，她对神的赞美、跳舞，似乎比别人做得更好。所以，教会同工很愿意邀请她参加演出，众弟兄姊妹也都称赞她跳得好。但是，如果她这个人在神面前是犯罪的，神是一定不会悦纳这样的赞美，而且还会以为可憎。所以，我们一定要明白这个属灵的原则：如果一个人的行为是蒙神喜悦的，即使他跳舞动作不优美，即使他唱歌还会跑调，哪怕他只发出一句话赞美的话，也是神悦纳的。如果一个人的行为是恶的，就算他跳得再欢，唱得再美，神也是不会悦纳的。本诗的第一节经文就告诉我们：“义人、正直人的赞美是合宜的”，也就是说，神悦纳义人、正直人的赞美。圣经可从来没有说过，管他什么弯曲人、正直人；恶人、义人，只要他跳得欢、唱得美，我都喜欢。
还有一间教会诗班里的一个人，年年清明去给死人烧纸。但是，一到主日，她把洁白的圣袍一披，诗歌唱的也很优美，神不会悦纳这样的赞美。该隐与亚伯都向神献祭。为什么神不悦纳该隐的祭物？圣经告诉我们，其中有一个原因就是“该隐行为不好”。【创4:7】 你若行得好，岂不蒙悦纳？只要该隐这个人在神面前不对，哪怕他就是献上万万的羊，神也不会悦纳他的祭物。
2.赞美的心要对：应当向神“唱新歌”
在诗篇中，有多处经文都说“向神唱新歌”。那么，什么是‘唱新歌’呢？很多人一看到这三个字，或许就会望文生义的认为，唱新歌嘛，就是要不断地换新的赞美诗歌来唱。从我信主到今天，歌本已经换过很多本了，我记得最早的时候，唱的是《新编赞美诗》，后来改唱绿皮的《赞美诗》，再后来又改为唱《迦南诗选》，再后来以黑皮《1158赞美诗歌》取代《迦南诗选》，现在《1158赞美诗歌》也不经常唱了，开始唱网上直接下载的一些歌曲了。有人觉得这样不断改换歌本，不就是向耶和华唱新歌了吗？如果唱过的歌就不能再唱的话，那么，一首歌唱过了多少遍算旧歌，就不应该再唱了呢？ 30遍？10遍？5遍？1遍？你就没法确定了。
而且如果是这样不断地追新歌，放弃老歌的作法，会让我们丢弃很多属灵的宝贵财富。因为现在写的许多诗歌，还没有经过时间的沉淀，没有经过多方真理的审验，存在着诸多的问题。有些诗歌写得就像是一篇散文，满篇都是属世的比喻，读上去倒是挺浪漫的，但是你不知道他到底想讲什么。有些诗歌在真理上很不严谨，甚至是错误频出，耶稣竟然成了阿爸父。“帕子除去”竟然成了“不要爱慕虚荣”的意思，真是令人大跌眼镜。很多弟兄姊妹没记住圣经是怎么说是，倒是记住这些歌词了，以为这就是真理。还有些诗歌没有什么实际内容，空洞无物，就是反复喊几句口号，消磨人的时间。我们翻开以前的老歌，很多都是在教会已经传唱了几百年的。一首优秀赞美诗就如同是一篇严谨的讲道，都是作者生命的认识。
那么，怎么理解圣经所说的唱新歌呢？我们可以参考另外一节经文，主耶稣说【太6:7】 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。主耶稣告诉我们祷告不要用许多重复的话。如果按照字面理解，会把很多弟兄姊妹吓得不敢祷告了。因为你信主年数多了之后，只要一祷告，话语就重复了。信了十年、二十年的，谁能做到祷告的话语不重复，不断能换出新花样？更有意思的是，主耶稣告诉我们“祷告不要用重复的话”，但是，主耶稣自己的祷告还重复呢。【太26:44】 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。主耶稣在客西马尼园，三次祷告都是重复的话。为什么他叫别人祷告不重复，自己祷告却又重复呢？那是因为我们误会了“祷告不重复”的意思。这里的重复与不重复，不是看祷告的内容，而是看祷告的心态。只要态度的新的，祷告别说三遍，就算是祷告一辈子，也不算是重复话。主耶稣的三次祷告，每一次都像是第一次一样，以崭新的心态去祷告。祷告不可用重复的话，是指有口无心的祷告。比如，有些人在背主祷文时，就变成了不经过脑子的仪文式的祷告，那就是重复话。我们不是说背诵主祷文不好，而是在每一次背的时候，都应该以崭新的心态来背。唱新歌也是这个意思，不是说不能唱以前唱过的歌。而是指我们每一次都是以崭新的心态来唱。
1）.每一次都是向着神唱。
我们应当向耶和华唱新歌。因为神才是我们敬拜的中心。许多时候，我们把向神唱新歌，变成了我们自己表演的舞台，比看谁带领的花样多，比看谁唱得优美动听，比看谁的诗歌难度大。
2）.对神的认识要更新。
如果是在旧约的时候，我们只需要学别人的话，那就算是你的赞美了。但是，新约注重的是我们心灵诚实的赞美。如果我们对神的认识，还没有达到你表达的那个程度，只是模仿了几句别人赞美的话，神是不会悦纳这样赞美的，我们也等于是在自欺。我们对神的赞美，只能是来自于我们对神真正的认识。所以，我们就需要竭力追求认识神，随着我们对神认识的深入，我们的赞美自然也就更新了。
二．赞美他的什么：4-7
1.正直诚实：4
我们常常赞美神，都是因为神给了我们什么好处，我们一高兴，‘哈利路亚’、‘哈利路亚’的赞美他。这种因为得到好处之后的赞美，并不能令神享受。比如，摩西领人过了红海之后，百姓看到这么奇妙的神迹，神又将他们的敌人淹死在红海里。米利暗带领着好多人都又唱又跳的赞美神，但是，这种赞美不能令神有所享受。这种的赞美其实算不得是真正的赞美神，因为还是体贴自己的一种反应。如果不是因着自己得到好处，而是因着神本身具有的属性赞美他，这才是真正的赞美。
正直一般都是用来形容人的，表示这个人不见风使舵，坚持原则，不向罪恶妥协。神的话语正直，是表示神的话是放之四海皆准的真理，无论任何时候，都不会、也不需要做出调整以适应时代。
上帝是信实的，他的信实体现在他是守约施慈爱的神，所以，我们要赞美他。上帝与人立了许多的约，每一次都是人单方面的破坏了约，神从来没有不守约。比如，西奈山之约，一开始以色列人满口答应遵守神的话，但是，仅仅40天，亚伦与百姓就开始在山下拜起了金牛犊。以至于摩西下了山，当众摔碎了神与人立约的法版。神是信实的，人都是虚谎的，很快就偏离主的道，违背主的约。然后，神再继续赦免人，与人重新立约，直到最后，神用他儿子的血与我们立了新约。如果神要是以眼还眼，像我们一样也不守约，那我们可就惨了。神永远都是守约的，是诚实的，我们要赞美他。今天我们还能站立得住，不是因为我们比旷野里的百姓更好，人都是泥土造的，都是软弱的，都是虚谎的，我们还能站住，我们要赞美神，这是神的恩典。【诗127:1】若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。
神的话语是诚实的，还体现在他的应许都是实实在在的。
神的行为是诚实的，是指神必定会按照各人的行为报应各人。【诗31:23】 耶和华的圣民哪，你们都要爱他。耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。
2.公义慈爱：5
公义和慈爱是神一对平衡的属性。如果上帝只有公义，没有慈爱，让所有的罪人都下阴间。虽然我们也不能说什么，因为罪人就是应该受到这样的刑罚。但是，对待这样一个没有怜悯心的神，我们赞美不起来。再说，我们都灭亡了，想赞美也赞美不了了。阴间有谁赞美他？【诗6:5】 因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你。如果上帝只有慈爱，没有公义，让所有的罪人都上天堂，所有人无论好坏都一样对待，这样就是对义人的不公平，等于变相的鼓励了犯罪。对这样的神，我们也不能赞美他。我们的神，是公义与慈爱兼具的神，他的公义大到了极点，没有一丁点儿罪恶可以不被审判。他的慈爱也大到极点，爱到可以为罪人舍命。这样的神，我们应当赞美他。
3.智慧能力：6-7
从神的创造中，我们可以看到神的智慧与大能。他说有就有，命立就立，对神来说，创造看似不难，说一句话就有了。对人来说，尽管今天科学已经发展到了很高的程度了，但是，对上帝的创造仍然几乎出于无知的地步。对于万物中蕴含的奥妙，我们不知道还有多少未解之谜。例：我们最常接触的空气，多么的奇妙。
4.敬畏惧怕：8-11
我们对神的态度，一方面是坦然无惧来到神的面前，另一方面就是要存敬畏的心不可随便放肆。这里说‘全地’、‘地上的居民’都应该敬畏惧怕他。我们不要以为这不是讲我们的，而是讲世人的。其实，这里讲的是包括我们在内的所有的人都应该敬畏神。赞美神时，也应该存着敬畏惧怕的心。我们看到现在很多教会的所谓赞美会，简直和迪斯科、和传销现场没有什么两样。只有情绪的宣泄，人为的引导制造出热烈的气氛。完全没有了那种在神面前的圣洁、肃穆之感。这和早期的唱圣诗完全不同。
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三.以耶和华为神的人：12-22
1.神的拣选与人的接受：12
这里再次提到什么样的人是有福的：以耶和华为神的国是有福的，耶和华拣选为自己产业的那人是有福的。那么，有些人看到这里就会说：“神要是不拣选我们，我们想成为有福的人，岂不是就不可能了吗？”这样认为的人，是因为不认识神的拣选。在得救的问题上，神与人都是有责任的，不是仅凭单方面就能决定结果的。
在得救的问题上，有的宗派过分强调神的预定。预定在他们的观念里变成了神毫无理由的根据自己的喜好决定少数人得救，决定另外的大多数人灭亡。他们这样讲的目的或许是好的，是想要高举神的主权。但是，实际上却把上帝描绘成了一位暴君。更重要的是，这样解释出来的上帝与圣经中上帝的自我启示并不相同。圣经中的上帝是希望万人得救、不愿一人沉沦的，而他们讲出来的上帝成了并不是希望万人得救，而是只希望少数人得救。圣经中的主耶稣的救恩是给每一个罪人预备的，一个人最终不得救，不是因为耶稣预备的救恩不够他们支取，赎价还不够赎他们的，而是他们拒绝接受。而他们讲出来的主耶稣成了只为少部分他要拯救的人交了赎价。圣经说得很清楚：“【赛55:1】 你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”。水，已经预备了足够所有人饮用的，并且不要人花钱，扫除了一切的障碍。剩下的就只有一条，那就是——你要自己来。另外，天国大筵席的比喻也是同样的意思，筵席已经准备好了，足够所有人的取用，邀请也已经发出去了。一个人最终能不能坐席，不是主人那边的原因。而是完全在被邀请的一方。因为这场筵席已经不需要你再付什么代价啦，你只要愿意肯来就行了。如果你以什么我买了五对牛、买了块地、刚娶了妻等理由拒绝赴席，那么，不能坐婚宴的责任只能由你自己来承担了。
神的预定是根据神的预知，（详细解释参考我的另一篇文章《预定是怎么回事》）。
所以，我们可以这么说：在一个人得救的问题上，神的拯救与人的责任都是一样的重要。如果没有神预备的救恩，人想得救也没有任何门路，谁也没有能力把基督从天上拉下来。如果人就是坚决拒绝救恩，纵然神预备的救法再简单，人也还是不能得着。从神的这方面说，神预备的救恩早已经做成了，足够所有在亚当里堕落的罪人支取。现在接下来，更重要的就是一个人肯不肯接受的问题了。愿意相信的人，神不会勉强他们不信。不愿意相信的人，神也不会勉强他们相信，一切凭各人自己做出选择。
个人接受神，个人蒙福。国家敬畏神，国家蒙福。我们中国不能称为是以耶和华为神的国家，因为基督徒的比例在中国还很低，而且权柄的代表——国家的君王也没有接受神。虽然个人信靠神，个人蒙福。但是，我们毕竟生活在这片土地上，如果在这片土地上遍地满了罪恶，我们一定也会受到连累的影响。所以，咱们基督徒都要记得自己有个重大的责任，那就是让我们身边的人因着我们认识神。我们也不需要喊那些虚头巴脑的口号，也不需要动不动就要去耶路撒冷、伊斯兰、新疆、西藏的。只要实实在在的从你身边的每个人身上做起，就是最行之有效的。这样，早日的让我们的国家成为敬畏神的国家，使神可以将更大的祝福临到这片土地。
2.神观看每一个人：13-19
我们看不见神，但是，神能看见我们。我们看不见神，是因为神是个灵，肉眼无法直接看见灵。顶多只能看见灵在人身上产生的变化。我们不但看不见神，我们的肉眼也看不见一切灵界的东西。比如，我们看见一个人突然被鬼附了，我们只能看见他被鬼附前后发生了的巨大变化，但是，我们看不见是什么样子的东西跑到他身上去了，鬼被赶走后，我们只能看见他正常了，却看不见是什么东西离开他了。
a.无人能隐藏：13 “他看见”
我们的神不但观看一切的世人，更主要的是，他能看见人一切的作为。摄像头也在24小时观看，但是，它不见得能看见一切的事。如果坏人在黑暗中犯罪，或是在遮挡下犯罪，它就看不见了。但是。上帝能看见每一个人所做的一切事。
人为什么敢犯罪作恶？因为他觉得他做的很隐蔽，没有人能看见他。即使是基督徒，也不都是大有信心的，一些基督徒、一些工人也同样敢在暗中犯罪。例如：基哈西偷偷地追上乃缦，要了些银子藏在家里。他不敢当着以利沙的面向乃缦要钱，因为老师会责备他。他以为只要不让他老师看到，神不知、鬼不觉地藏在家里，然后只要自己带的那两个门徒不说出去，天底下就没有人能知道了。他或许认为连神也不知道了。其实，他这么做，就像是掩耳盗铃。当他偷偷追过去的时候，神已经看见并告诉以利沙了，隐藏的事，没有不被人知道的。基哈西最后受到了应得的审判。还有，犹大偷钱的时候，他或许没有想到神在暗中看着他呢，他以为只要避开所有人的眼目，就不会被知道了，结局是上吊而死，死后他的罪行人人都知道了。还有，亚拿尼亚、撒非喇以为偷偷的藏起来几份银子不会有人知道，同样是自欺欺人。在上帝面前，我们每一个人都是显然的、都是赤露敞开的。【来4:13】 并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
b.细致入微的观看：14-15 “察看”、“留意”
“察看”与“留意”都是讲到神在细细地观看地上的每一个人。地上的法律管人，只能管人严重的恶行，当达到犯罪的地步了，它就要发挥它审判的作用了。但是，小来小去的事情它管不着。我们不要以为神也是这样，伤天害理、杀人放火的事，上帝要审判。偷个番茄拔棵葱，说句谎话骂个人，上帝也都要审判。每个人一天24小时的生活，分分秒秒都被神记录在案，圣经告诉我们，当审判的时候连我们所说的闲话，都必要句句供出来。所以，我们要在每一件事上谨慎自守。
c.神造成众人的心：15
这句话不是说，坏人是因为神没有把他们的心造好，他们的心才会坏的。每个人想什么，这不是上帝造的。上帝造的只是我们每个人能想的心，而不是我们想的内容。这句话的意思实际上就是说，上帝造了我们每个人的心，所以，我们每个人的心里思想什么就需要向神负责。他造的，他就有权管理，被造的就必须向他负责。
我举个例子，如果我们养了一条狗，这条狗出去咬了人了。我们就必须向被咬的人赔偿。如果有的养狗人不讲道理，狗咬了人却反怪对方：“我的狗为啥没咬别人，却咬了你。谁叫你惹它的”。即使被咬人真惹了狗，到法庭上养狗人还是要赔偿。因为它是你养的，你就要对它负责。
再有，中央政府设立了香港特首，那么，香港特首就要接受中央政府的监督，向中央政府负责。如果给了他权力，他却造反，那就要接受制裁了。人的心是神造的，如果人的心不接受神的引导，对神造反，也是要面对公义的审判。
d.有人靠人、靠物：16-17
君王打仗肯定都喜欢兵多，勇士肯定都希望自己的力气大，买马的人都希望买跑得快的马。因为这些都能给人带来非常现实的利益。没有信心的，肯定就希望靠这些。但是，在神的国度里，神才是我们应该依靠的。依靠神的人，力气弱小的可以胜过力气强大的。例如，牧童大卫可以打败巨人歌利亚。依靠神的人，兵少的可以胜过兵多的。例如，约沙法可以战胜摩押、亚扪、以东三国联军。仅凭腿可以胜过快马。例如，以利亚跑到乘马车的亚哈前头。他们一个共同的特点就是，他们都是敬畏神的人。
靠人、靠物的人，也不是每次都失败，反而他们也是常常成功、常常得胜、常常取得很好的结果。只是当他们无力凭自己得胜的时候，他们因得不到神的帮助只能自己承受不利的后果。
e.有人靠神：18-19
靠神的人也会遇到各种危险，但是，神应许在危险中不会丧命，在饥荒中必得存活。
今天，有很多基督徒也不是不靠神，他们也祷告求神帮助。但是，在他们心目中并没有怎么指望神帮助。他们把祷告只是当成一种兜底的手段，万一神要是帮助了呢，也很好，反正祷告又不费多少事。万一神不成全了，也无所谓，他们本来也就没打算神帮助。例如：扫罗让祭司抬约柜来，一看到战局有利，马上就变卦了，不用抬约柜了。可见，保罗抬约柜祷告神，那只是做做样子给人看的，他并不是真的指望神帮他打胜仗。
3.我们要听从神：20-22
我们可以仔细品味一下这句话：“【诗33:22】 耶和华阿，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱”。上帝给每个人的慈爱都不一样，有的人得到的多，有的人得到的少。难道是上帝偏心吗？不是的。神向我们所施慈爱的多少是“照着”我们向他仰望的多少。所以，我们要学习大卫对神的态度：向来等候耶和华，向来依靠他圣名。向来是指我们在每一件事上要一直这样，就必多得上帝的慈爱了。