第三十二篇 认罪与赦免
谢迦勒
一.引言：1-2（题目：要想得真正的福气，先得解决罪的问题）
【诗32:1-2】得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。
1.什么是真福？
人人都想成为有福的人，但是，世人对怎样才是有福，却各有各的看法。有些人认为多子多福，有些人认为有钱就有福，有些人认为长寿才有福等等，这些都是世人常常所羡慕的福。但是，从事实结果看下来，得到这些的人，未必就真的有福。也就是说，多子的人，不一定多福，搞不好还多受气呢。多钱的人，也未必多有福，或许还比别人有更多的烦恼呢。长寿的人，也未必多有福，或许还多受罪呢。所以，圣经从来不把这些看为是真正的福气。否则，象保罗这样没有孩子的人，岂不是最没有福了。象主耶稣、众先知这样，穷得吃不饱、穿不暖，甚至连枕头的地方也没有，岂不是就最没有福了。象施洗约翰那样，三十出头就早早的去世了，岂不是也成了最没有福的人啦。实际上，保罗、众先知、众使徒，他们都是非常有福的人。因为真正的福气，是在天上的、是属灵的、是永存的福气。地上没有哪样东西，是可以永存不朽坏的。
属灵的福气，也有很多种，所以，以弗所书第一章中提到说‘天上各样’属灵的福气。在所有属灵福气中，与神和好是蒙福的第一步，是最基础、最重要的福气。如果人还没有得到这个福气，那么，其他所有的福气，也就都得不到了。主耶稣传道初期，有一篇很重要的讲道，被称为‘登山宝训’。在那篇重要的讲道中，刚一开篇，主耶稣就是讲到了几种有福的人。其中第一福就是“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。如果人还没有进入天国的门，那么，其他一切的真福气，都免谈了。
当初，神在造人的时候，将始祖安置在伊甸园里，我们都承认那时候他们真是有福啊！不过，我们很多人之所以认为他们有福，或许是因为我们认为在伊甸园里环境优美、衣食无忧、万物和谐。其实，在伊甸园里真正更大的福气，却常被我们忽略了。那就是神与人之间和睦的关系，人能与神面对面的交流，这种无罪状态的人，才是真正意义上的活人。但是，当他们犯罪之后，就被赶出了伊甸园，人与神之间的关系就断开了。亚当夏娃也很想再回到伊甸园里，但是，道路已经被天使挡住，无法回去了。这不是说神不愿意与人恢复关系，神是巴不得人能与他恢复和睦。但是，罪人的罪的问题若是没有得到解决，人与神的关系就没法恢复。
所以，神为罪人预备了救恩，彻底解决了所有人的罪的问题，开通了罪人与神恢复关系的路。这救恩，从亚当开始，神就一步步启示、实施，直到耶稣基督降世，来成全了这救恩。主耶稣降生时，天使曾报信给野地的牧羊人说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，今天在大卫城了，为你们生了救主，就是主基督”。这就是福音，是大好的消息。
【诗32:1】得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。被神赦免是罪人最大的福气。在福音书中记载有一次，有四个人抬着一个摊子，拆通房顶到主耶稣的跟前，他是来干什么的呢？许多人都会说：“他是瘫子，当然是来求耶稣治病的喽”。其实，不是。（详见我的耶稣所行的神迹系列之七——《医治迦百农的瘫子》）。主耶稣知道他最大的需要，主耶稣也满足了他最大的需要。
2.人的罪：
在这两节经文中，一共四次提到与罪有关的词语，也是告诉了我们关于人的四种罪：
1）.“过”：原文编码6588
得赦免其过的这个‘过’在原文编码里是6588。这个词的意思是指，越过了神的规定，作了神不让我们作的事情。
在旧约律法中，有很大一部分内容，都是属于这种罪，也就是神禁止人们作的事。比如：不可奸淫、不可杀人、不可做假见证、不可屈枉正直、不可毁谤你百姓的官长、不可割尽田角……。不可什么，不可什么，太多太多了。如果神禁止不让人作的事，人却作了，这就是犯罪。
2）.“罪”：原文编码2401
得遮盖其罪的‘罪’，在原文编码里是2401。这个词的意思是，矢不中的，如同射箭没有射中靶心。神希望我们作得事，我们没有按照要求完成，这就是罪。
在旧约律法中，也有很大一部分内容，都是属于这种罪。比如：要孝敬父母，当守安息日，要受割礼，要爱人如己……。神要人们作的，人如果没有作到完全，那就是犯罪了。就如同射箭，不是只要射到靶子上就行，而是必须射中靶心才行，射偏一点，就是犯罪。所以，人若想靠自己的好行为，达到神的标准，根本就是不可能作到的。
有一次，有一位少年官来问耶稣说：“我该作什么善事，才能得到永生？”主耶稣回答他说：“你要想得到永生，就应该去遵守诫命”。他说：“什么诫命”？耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。又当爱人如己”。主耶稣的意思是，要想靠行为得永生，就必须都打中靶心，当然，这是堕落之后的罪人，永远根本不可能作到的。但是，那位少年官却回答说：“这一切我从小都遵守了”。
他认为自己回答的没错，我们相信他确实从小就遵守了，而且遵守的或许也比周围的大多数人还好呢。但是，他没弄明白‘遵守了’与‘遵守到神的标准’这之间的差别。也就是‘打到靶子’与‘打中靶心’的差别。主耶稣对他说你应该去遵守诫命的时候，还故意加上了一句‘你还要爱人如己’，就是为了让这个少年人知道，他的善行是达不到神的要求的。这个少年官或许在想，我从小到大，也一直在爱人了呀，但问题是，神吩咐的是要“爱人如己”。我们知道他肯定没有做到爱人如己，因为他要是做到了的话，他就不会还是财主了。接下来，他就不会舍不得把他的财物分给穷人啦。所以，没有一个人能够靠自己的好行为让自己得救。所以，神设计的救法，是在行为以外，凭恩典被神白白称义。
旧约的扫罗王，之所以后来被神废掉，就是因为他在这两方面都犯了罪。第一次，是神不让他作的事，他做了。献祭不该是扫罗能做的，他应该等撒母耳来献祭。但是扫罗等了六天半，最后没等到神定规的时间，自己就勉强献祭了。第二次，是神让他做的事，他没作到位。神让他杀掉所有的亚玛力人和亚玛力人所有的牲畜。可是扫罗却留下了亚玛力王和肥壮的牲口。无论他有多么漂亮的借口，说什么留下来肥壮的牲畜是要献祭给神的，但是，没打中靶心就是犯罪。两次之后，神就彻底废掉了扫罗。
3）.“诡诈”：原文编码7423：
诡诈的意思，就是心口不一、口是心非，这是属乎黑暗的。而真以色列人最显著的标志，就是没有诡诈。诡诈与假冒伪善，如同是双胞胎一般如影随形。
诡诈的人，哪怕事情做得再对，人人都夸你好，但是，只要他做的目的是恶的，还是要被神审判的。例如：耶户杀了亚哈全家，照理说，他这是在完成神的吩咐呀。但是，后来的圣经却说，神却要追讨耶户杀亚哈家的罪。这是为什么呢？许多弟兄姊妹读到这里，都有些看不懂。就是因为耶户杀亚哈没错，但是，耶户的动机却是想利用这个机会，巩固自己的政权。说出去，是为了神，实际上却是为了他自己。另外，在耶罗波安身上，也有类似的情况。耶罗波安在但和伯特利设立了两个敬拜神的地点，他也肯定会为那两只牛犊编造了美丽的理由，说是为了方便群众拜神啊。但是，其实他是担心百姓去南国拜神久了，心若向着南国怎么办。所以，这些都是诡诈的作法。
4）.“罪”：原文编码5771
耶和华不算为有罪的这个“罪”，与前面遮盖其罪的“罪”，虽然在和合本中都被翻译成了罪，但是，这两个罪在原文中，是完全不同的两个词。得遮盖其罪的‘罪’，在原文编码里是2401，意思是‘矢不中的’。而这里的罪，原文编码是5771。意思是指一切违反真理、违反良心的事情，等于是一切罪的统称。
3.神的赦免：
1）.赦免：赦免一词，原是指掌权者对犯罪的人，宣告免于处罚。圣经告诉我们，唯有神有赦罪的权柄，所以，只有神宣告的赦免，才是有效的赦免。
2）.遮盖：遮盖这个词很形象的说明，我们的罪一旦被了，就再也看不见了，只能看到基督的圣洁。如同浪子回家之后，父亲把袍子给他披上之后，他所有的肮脏，立刻都都被遮盖了，其他人只能看见崭新的袍子。
3）.不算：不是说这个人没有罪，而是说，虽然他有罪，但是，有人为他还清了欠债，神就不算他为有罪了。
今天，我们所有在耶稣基督的人，因耶稣基督替我们死了。我们就成了得赦免其过，遮盖其罪的人，成了耶和华不算为有罪的有福之人。
4.新约的引用：
【罗4:4-8】 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。8主不算为有罪的，这人是有福的。
在罗马书中保罗引用了这处诗篇的经文，直接讲出了其中的精义。如果我们仅仅读诗篇，我们会羡慕赦免其过、遮盖其罪的人，但是，我们却不知道怎么样才能成为这样有福的人。保罗给我们清楚地指示出途径，那就是只信称罪人为义的神，他的信就算为义，也就是因信称义的真理。
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二.大卫对神 3-7
1.若不认罪：3-4（可以用的标题：不认罪之人的痛苦）
【诗32:3-4】 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）
a.终日唉哼：
终日唉哼，是表示心里极其痛苦。一个人如果没有与神恢复和睦的关系，那么，他们的心里必定都是痛苦的。不论他们生活的环境，有多么优越，哪怕生活上衣食无忧，但是，仍无法摆脱这种心灵上的痛苦。
一方面，没有神的人，他们的心灵空虚，欲望永远无法满足。俗话说“知足常乐”，人心灵不满足的那种“渴”，是非常痛苦的。人心灵的“渴”，像是一个无底洞，只有无限的神，才能满足。主耶稣在撒玛利亚的井旁对一位妇人说：“凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”马其顿的信徒，因为拥有了神，哪怕物质缺乏，他们仍然有满足与快乐。【林后8:2】 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。
另一方面，如果一个人的罪没有得到赦免，那么，这罪在他里面就会不断地发出控告声。人可以硬着心不去理会这控告声，也可以找理由贿赂良心，阻止这控告声。但是，只要他的罪还在，他就无法让自己的心灵得到真正的平安。这种因犯罪带来的良心不平安，是从亚当犯罪之后才有的。始祖没犯罪以前，亚当夏娃与神的关系是和谐的，他们一听到神的声音，就会欢欢喜喜地跑去迎接神。但是，犯罪之后，这种和谐关系就被罪彻底破坏了，他们再听到神的声音，就惧怕躲藏起来。这种痛苦不安，一直伴随着罪人，直到今天。
犯罪越多的人，心里就会越不平安。我们在电视中经常看到有很多犯罪分子，杀了人之后为逃避法律制裁，立刻躲藏了。可能他们也成功的躲藏了很多年，可能他们在躲藏期间已经改换身份，甚至有的人已经洗心革面不再犯罪。但是，那种内心的不安，却总是挥之不去。一方面惧怕被捉到，另一方面也收到良心的责备，尤其是在夜深人静的时候，良心的谴责更加强烈。有些人躲避了多年之后，最终还是被抓了。当他们戴上手铐的那一刻，许多人都是长长的吁了一口气。犯罪的人，心里没有平安，【箴28:1】 恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。这节经文的意思，有点类似于咱们中国人的一句古训“不做亏心事，不怕鬼敲门”。经文说，恶人虽无人追赶也逃跑，这就显示了他们心里的痛苦与不安。
基督徒在地位上，已经与神恢复了和睦。但是，得救之后仍然有可能还会犯罪。犯罪之后，同样还是会带来心灵的痛苦。圣灵的责备，是很清楚的、很厉害的。如果我们不去解决罪，圣灵的责备，会让我们寝食难安。一个罪人悔改，成为一个义人，他们第一个最大的改变，就是他们的良心像一面镜子一样彻底被洗干净了。哪怕是只犯了一点罪，立刻就能显明出来。但是，如果有些基督徒，受了圣灵责备之后，却硬着心消灭圣灵的感动。那么，年数多了，良心反倒会变得越来越麻木，如同被热铁烙惯了一般。
b.骨头枯干：
骨头是人体上最坚硬的部分，可以表示人的力量。如果骨头枯干了，那就表示这个人已经失去了力量。也就是说，一个人犯罪会导致他失去力量。因为基督徒是有两个人，所以，力量也就有两种。一种是外面的人的力量，一种是里面的人的力量。外面的人，指的是我们这个身体，身体的力量在么些情况下会失去，比如生病了、残疾了。即使不生病，按照生理的规律，外体也会因衰老而渐渐失去力量。生老病死的规律，基督徒也不能例外，这种力量失去，倒不是我们所担忧的。
基督徒重生之后，有了里面的人，这个新生命的力量如何，才是我们应该关注的。这个里面的人，也会发出里面的力量。有不少基督徒，对什么是‘有能力’，在认识上常存在一个误区，认为谁要是能行神迹、异能，那就说明这个人有能力。所以一些基督徒往往也就喜欢追求、高举这样的人，对他们的话，是言听计从。这种错误的认识，会给教会以及他们自身，带来巨大的潜在危险。主耶稣在预言中，也早已明确的指示我们，将来必会有许多的选民因神迹奇事的迷惑，而随从假先知和假基督。那么，到底什么才是真正的能力呢？一个人吧啦吧啦的说万句方言，和一个人用大家都能听懂的语言，说了五句造就人的话，他们谁更有能力呢？谁拥有的恩赐更值得羡慕呢？圣经给我们的答案是显而易见的。
真正的有能力，不是改变事物的外表，或人外面的身体，而是改变一个人的内在生命。如果只是医治肉身的疾病，基督徒能做，异教徒也能做；如果只是说方言、看异象、行异能……，基督教有，异端邪教也都有。
施洗的约翰是一位很有能力的先知，圣经称他是有以利亚的心志与能力，他也是主耶稣的开路先锋。但是，如果从行神迹来看，圣经又明说，施洗约翰一件神迹都没有行过。真正的能力，是改变人的生命，使他们结出圣灵的果子，而自己却显得普普通通，不抢夺神的荣耀。
主耶稣降生的时候，在以色列有很多文士和法利赛人，在轰轰烈烈的作着神家的工作，百姓都以为他们是很有能力的人。但是，事实上，他们的工作，神根本就不承认。西缅、亚拿两位不起眼的老人，才是真正有能力的人，他们做的工作影响至今。历史上有很多神的仆人，体弱多病，甚至是残疾人。从身体上说，他们没有力量。但是，他们所发出的另一种力量却不得了，改变着无数人的生命。
每个基督徒，都有新生命，都可以发出新生命的力量，这力量不受文化、年龄、国籍、种族、性别、身份……的限制。但是，有一件最重要的事，那就是会受到一个人的圣洁程度限制。【诗31:10】我的力量因我的罪孽衰败。参孙原本是一个大有力量的人，但是，因为他贪恋美色，导致最终失去力量，惨遭挖眼。基督徒的圣洁程度不同，他在神手中的价值就不同。以利沙能让死了的孩子复活，而基哈西即使拿着以利沙的杖，也不行。因为以利沙是圣洁的神人，而基哈西不是，可见圣洁何等重要。
c.你的手沉重：
这里的神的手，指的是管教的手。如果一个人不悔改，神管教的手，就会在他身上沉重。管教是很令人痛苦的，但是，痛苦的却不仅仅只是受管教的人。在管教我们时，神的心会更加痛苦。神不会动不动就管教我们，即使我们犯了罪，神也总是先借着圣灵责备我们，或者借着我们读经光照我们，或者借着听道时讲道人的口提醒我们。甚至神也常常是忍耐着我们多次犯罪。只有当我们始终不悔改，罪恶积累到一定的程度时，神才不得不管教我们一次。【来12:11】 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
被神管教，也是有福的。有些人神越管教他，他就犯罪越大，直至神任凭他们了，那才是真正可怕的。有些人最后发展到把永生的神离弃了，或是连买他们的主也不认了，跑到异端里面反过来残害神家的羊。
有些基督徒不明白，可能还会说：“如果他们做的不对，神为什么也不管教他们？你看那些人活的健健康康，潇洒自由”。其实，神任凭的人，不代表他们犯罪就能躲过神的审判。而是神暂时放弃了他们，到最终的大审判的时候，再审判他们的罪。不过，到那时再审判的人，结局可就更痛苦了。所以，神的儿女们，若是犯了罪，立刻选择向神认罪悔改，这才是唯一正确的出路。【约一1:9】 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
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2.若认罪：5节
【诗32:5】 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）
a.已经相信神的人，还需要认罪吗？
这个问题看似简单，其实挺复杂，要想回答清楚，真不是那么容易的。许多基督徒也并没有仔细思考过这个问题。但是，如果没有仔细思考过这个问题，就有可能被如今层出不穷的异端邪说给掳去，被他们的奇谈怪论所忽悠。现在正如主耶稣曾经预言他再来之前的情形，异端四起，假先知横行，这也是主耶稣再来时的预兆之一。我们在哪方面的真理，稍许有些薄弱。那里就有可能成为‘病毒’的一个入侵口。
我首先想要提醒各位主内家人的是：无论在教会中，还是在网上，如果有人已经明知道你是基督徒了，却一开口就问你：“你还是罪人吗”？“你现在还认罪吗”？那么，你就要立刻引起警觉了，此人十之八九是有问题的。
此时，我建议你，如果你圣经不是特别熟悉的话，最好就不要再和他继续谈论下去了。因为他后面会有一整套的话术，用来说服你。他们的那些理论，乍一看，也都是既有“充分的”圣经根据，又符合人的思维逻辑，听上去还是非常有说服力的。甚至连一些圣经根基不是特别扎实的传道人，也难以找到他们理论的漏洞。或被他们堵的哑口无言，也有些人最后甚至被他们掳去。
他们也会大量引用圣经经文作论据，或大量使用圣经名词、基督教术语，将他们的理论装扮的“灵味十足”。但是，他们所引用的总是片面的那一边儿的真理。如同是没有翻过的饼。我们都知道，只要是不平衡的真理，那就不是真理。无论引用多少经文，都还是断章取义的曲解了真理。所以，接下来，我会引用圣经中他们刻意回避的另一些经文，帮助弟兄姊妹们观察的更加平衡。然后，可以在“基督徒还要不要认罪”的这方面真理上，提高辨识能力。
我们就从他们最喜欢问的这个问题，着手谈起吧。如果有人问我们：“你还是罪人吗”？一般情况下，我们往往会习惯性的给出两个答案：“是”或者“不是”。
如果我们回答：“我是罪人”。他们就会说：“你好糊涂啊！我们是靠因信称义，神都已经称你为义人了，你却自己还非得说自己是罪人，你这是被你的牧师骗了，不信神的话啊！凡是说自己是罪人的，都是还没有重生得救，罪人哪能上天堂呀”。
如果我们回答：“我不是罪人，我是义人啦”。这是他们想要的答案，但还不是他们想要的最终答案。所以，接下来他们立刻就会抛出第二个问题：“你还认罪吗”？你如果说：“因为时不时地我还会犯罪，所以，常常还会认罪”。他们就会说：“你还是不明白主的救恩，光是嘴上说信，其实心里不信，你这还是假信呀”。总之，他一定非要让你承认“我不需要再认罪了”，才承认你是重生得救了。
那么，关于“称义与认罪”的问题，我们来看看圣经是怎么说的。
【罗3:28】 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
【林前4:4】 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。
这两节圣经都是取自于保罗书信。但是，经文的意思又好像是完全相反的。第一处圣经让我们看到保罗已经被称义了。为什么被称义呢？就是单单因为信心，与行为无关。但是，第二处圣经保罗却说自己还不能被称义，不能被称义，岂不是说自己还是罪人吗？单独看哪一处圣经，都没有问题。但是，放在一起看，就有问题了。保罗怎么会又是义人、又不是义人呢？这就需要真理的平衡啦，因为保罗是从两个方面来说称义问题的。
从客观地位上来讲，任何一个人只要一信主耶稣，就都是义人了。就是靠着信心，与行为无关。【弗2:8-9】 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。神给我们义人的地位，不是因为我们的行为好，也不是因为我们有任何其他的功劳。乃是因着神白白的恩典，以及我们的信心。这个称义的地位，是一直持续下去的。既然我们不是因为行为如何而得着称义地位的，当然也不会因为我们的行为如何而失去称义的地位。只要这个人的『信』是确实的，那么，他就在基督耶稣里，他就是一个义人了。当一个人披戴了耶稣基督之后，神看到的就不再是他本人如何如何了，而是看到他怀中的独生子耶稣基督如何。【林前1:30】 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他（耶稣基督）成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。神使基督成了我们的圣洁，这句话是意思就是说，基督有多圣洁，神看那些在基督里的人就有多圣洁。
地位上的称义，不会因为基督徒犯了某种行为上的罪而失去。根据我们多年的观察，我发现有不少基督徒都认为：如果一个人信主之后，又犯了罪，并且还没有悔改，他们的灵魂就会灭亡。因为这种观点，平时看起来对教会、对基督徒个人，都没有什么危害，甚至反而还会在一定程度上有利于催促犯了罪的基督徒尽早悔改呢。所以，就算有些传道人明知这种观点不符合真理，也不会刻意去纠正它，因为觉得也没有产生太严重的后果，只是解经不够严谨而已。但是，因为这种思想毕竟是不符合因信称义的救恩观，所以，尽管平时几乎没有任何危害，但是一旦在与某些异端在辩论时，就有可能会因为这种观点在真理上的不严谨，而变得理亏，进一步让异端找到突破口、长驱直入。他们会说：“如果一个基督徒刚犯完罪，还没有来得及等到晚上认罪的时候，就突然离世了，或者主耶稣突然就来了，那么，这些人岂不是要因为没来及认罪悔改而灭亡了？”这样，你就不好回答他们了。
但是，如果我们明白‘地位上的称义，与一个人的行为无关’。也就是说，只要一个人保持在真实的信耶稣的状态下，那他就是在耶稣基督里的人，那么，他的地位，就始终是义人。这个地位是不会因为他的行为如何不好而失去的。除非是他不信耶稣基督了，或者信另一个假基督了。只有这样，他才会因不再在耶稣基督里，而失去宝贵的救恩。我们知道在哥林多教会中，有一位犯了严重罪行的人，就是有人收了他的继母。并且他始终没有离开他的罪。哥林多的教会在很长一段时间都没有处理他，仍然继续与他相交。直到最后，还是保罗吩咐哥林多的教会，要把这样的人赶出去，哥林多教会才把他赶出去的。有人或许会认为‘他因犯了大罪且不肯悔改被赶出去，肯定就是要灭亡喽’！其实，灭亡不灭亡，不是根据他的行为，而是根据他是否还信。一个信徒若犯罪不悔改，教会有权将他们赶出去，维护教会圣洁的见证。但是，如果这个人还是信神的，只是因为他的信心软弱，生命幼小，体贴肉体不肯离弃罪。那么，即使他被赶出教会，他的灵魂还是可以得救的。【林前5:5】 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这是指我们在地位上的称义，也就是因信称义。
但是，像保罗都这么完全的一个人了，为什么他又说自己还不能称义呢？
他是从另一个角度——我们的主观经历方面说的。虽然我们因信称义已经是义人了。但是，在实际经历中，基督徒重生得救之后，都是仍然有可能会犯罪的。没有一个人能做到完全不犯罪。不过，重生之后的犯罪与我们重生以前的犯罪，性质不同了。重生以前的犯罪，那是习惯性犯罪，犯罪成功了，会欢欢喜喜；若犯不成功，心里会觉得很不舒服。但是，重生之后的犯罪，是偶然被过犯所胜。很不愿意再犯罪。就算一不小心犯了罪，心里面也会觉得受责备，会很痛苦。我们不能说信主以前犯的罪是罪，信主之后犯的罪就不是罪了。无论什么时候犯罪，犯罪就是犯罪，犯罪了就需要向神悔改认罪。【约一1:9】 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为我们无论向谁犯罪、无论犯什么罪，首先得罪的，都是我们的神。当然也就应该向神悔改。保罗的行为再好，他知道自己还是远达不到天父那样完全，也就是说，一定也还有犯罪的地方。因此，从主观经历上讲，保罗又说自己不能称义，也就是说，还是罪人的意思。
那么，可能有人又会说：“既然我们因信都已经是义人了，就算犯了罪，还是义人。那为什么还要认罪呢？既然认不认罪，都是义人，认罪和不认罪，又有什么区别呢？”
问这句话，就类似于问“既然得救不是靠行为，那我们得救之后，行善还是作恶有什么区别呢”一样。虽然得救不靠行为，但是，行为可以检验信心的真假。
信主之后，认罪悔改不是为了得救，而是为了更加的圣洁。因为认不认罪、如何认罪，这非常能反映出一个人对于罪的态度。其实，我们强调的认罪，不是仅仅在神面前，把自己犯的罪交代一遍，‘主啊，我偷了邻居家菜地里四个茄子，求你赦免我’、‘主啊，我骂了他一顿，求你赦免我’……。如果只是这样将罪复述一遍，有什么意义呢？你不交代，难道神就不知道吗？这不是圣经中的认罪。圣经强调的认罪，最主要的是恨恶罪，有了对罪的恨恶之心，才会进一步的悔改、对付罪。这样才能让我们变得越来越圣洁。那种轻轻呼呼将自己的罪复述一遍，就认为是已经认罪了，这样只会让人周而复始的活在白天犯罪，晚上认罪的可怜光景中。
我们想一想，稅吏撒该是怎么认罪的呢。撒该对主说：“主啊，我把所有的一半分给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”。这不是主耶稣逼着他做的，主耶稣并没有说，你若把一半财产分给穷人，不还给被你讹诈过得人四倍，我就不拯救你。撒该的得救，靠的也是信心。他在地位上的称义，与他还不还给人家四倍没有关系。但是，撒该这种主动悔改的行为，令主耶稣是非常喜悦的，也一定会让撒该今后更加圣洁。
信主以后的认罪，其实，反映出来的就是认罪者对罪恨恶的态度。不是谁逼着我们，我们才去认罪的。基督徒犯罪之后，圣灵就会责备我们。所以，向神认罪，这是自然而然的生命反应。洗澡只有一次就够了，但是，因为脚还在世上走，会常常弄脏，也就需要经常洗脚。如果有人以“我已经是义人了”为借口，从此以后，无论犯了什么罪，都不再向神认罪了。我们有理由怀疑，在这些人里面或许根本就没有圣灵，他们只是一种口头相信派。也就是说，他们或许根本在地位上也还没有被称义呢。只是活在自欺里，自己称自己是义人罢了。
所以，今后若再有人问我们：“你还是罪人吗”？我们就可以明确的回答他：“从地位上说，我不是罪人。但是，我仍然有可能会偶然犯罪，犯了罪我仍然需要向神认罪悔改。”
【a.已经信神的人，还需要认罪吗？（再次编辑）
这个问题看似简单，其实，很多基督徒都没有仔细思考过这个问题。一般在纯正教会聚会的弟兄姊妹都会回答“认罪”，这是因为我们平时确实常常认罪。每天临睡前，都会先省察一下，看看今天有没有犯罪得罪神的地方，如果有，就会向神认罪。尤其是到了掰饼的时候，还会被着重强调提醒“要省察认罪”。这个答案是对的，但是，如果我们没有仔细思考过这个问题，不知道为什么要认罪，就仍有可能会被一些异端邪说掳了去。现在是异端四起的年代，这也正是应验了主耶稣再来时的预兆之一。如果我们在哪个方面的真理有薄弱，那里就有可能成为异端的突破口。
如果有人明知道你已经是基督徒了，却一开口就问你：“你还是罪人吗”？那么，你就要引起高度警觉了，此人十之八九是异端分子。此时，我建议你如果圣经不是特别熟的话，最好就不要再和他讨论下去了。因为他下面会有一整套歪理来说服你。他们那些歪理，乍一看都是既有圣经依据，又都符合人的逻辑，所以，还是比较有说服力的。甚至连一些圣经根基不是特别扎实的传道人，也有不少最后被掳去的。他们虽然也大量的引用圣经经文，或是使用大家熟悉的圣经名词。但是，他们所引用的总是片面的真理。如同没有翻过的饼。我们都知道，不平衡的真理，其实就不能称为是真理，是断章取义的曲解圣经。不过，对于圣经不是很熟悉的弟兄姊妹来说，如果没有人给他们及时的列出另一面的真理的话，他们是发现不了断章取义的。所以，在这里我想通过一些解释，帮助初信的弟兄姊妹提高自身的辨识能力。
我们就从他们最爱提的这个问题，着手谈起吧。如果有人问我们：“你还是罪人吗”？我们往往习惯性的会给出两个答案：“是”或者“不是”。
如果我们回答：“我是罪人”。他们就会说：“你好糊涂啊！我们是因信称义的，神都已经称你为义了，你却自己还非得说自己是罪人，你这是不信神的话啊！所以，凡是说自己是罪人的，都是还没有重生得救”。
如果我们回答：“我不是罪人，我是义人了”。那他们紧接着就会抛出第二个问题：“你还认罪吗”？你如果说：“因为我有时候还会犯罪，所以，犯了罪还会认罪”。他们就会说：“你还是不认识救恩，不相信神的话。你要认罪，就说明你还是罪人，不是义人。你光是嘴里说信，心里却不信，你这是假信”。总之，他一定要让你不再认罪了，才承认你是重生得救了。
听一听他们讲的，好像都很对呀！那么，下面让我们全面平衡的看一看真理是怎么说的。
【罗3:28】 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
【林前4:4】 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。
这两节经文，都是取自保罗书信。但是，它们的意思又好像是矛盾的。第一处经文，让我们看到保罗已经是义人了。是怎么成为义人的呢？是因着信，与行为无关。但是，第二处经文，保罗却又说自己不能称义，不能称义岂不是说自己还是罪人吗？他怎么会又是义人、又不是义人呢？这就需要真理的平衡啦，因为保罗是从两个角度来说的。
从客观地位上说，任何人只要信主耶稣的，就都是义人了，并且明说，与行为无关。【弗2:8-9】 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。神给我们义人的地位，不是因为我们的行为好，也不是因为我们有任何功劳。乃是因着神的恩典与我们的相信。这个称义的地位，是会一直持续不断的。既然不是因为我们行为如何而得到称义的地位，同样，也不会因着我们行为如何，而失去称义的地位。只要一个人始终『信』，那么，他就始终在基督耶稣里，那他就是义人。因为一个人披戴了耶稣基督之后，神看到的就不再是这个人如何了，而是只看到耶稣基督如何。【林前1:30】但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他（耶稣基督）成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。神使基督成了我们的圣洁，也就是说，基督有多圣洁，神看那些在基督里的人，就有多圣洁。
这种称义的地位是稳固的，绝不会因为基督徒犯了某种行为上的罪而失去。根据多年的观察，我发现有很多基督徒都认为，一个人在信主之后，如果犯了罪，却没有悔改，那么，他们的灵魂就会再次灭亡。这种想法平时看来，对教会、对信徒个人，也都没有什么危害，甚至反过来还有利与犯罪的基督徒快点悔改呢。所以，就算不合乎真理，也没有哪个传道人去刻意纠正这种思想，认为没有必要纠正。但是，若是严格地用真理去检视这种思想，就会发现这种思想不符合因信称义的救恩观。所以，尽管平时没有任何危害，但是一旦在与某种异端辩论时，就有可能会因为这种神学思想在真理上的不严谨而变得理亏，进一步让异端找到突破口。想用认罪来保持自己得救的思想，是不符合真理的。如果一个基督徒这边刚犯完罪，还没有来得及认罪，就突然死了，或者主耶稣突然降临了，那么，岂不是会造成一些信徒因为还没来及认罪而灭亡了？
其实，圣经明说‘地位上的称义，与行为无关，至于他是否真正的信有关’。也就是说，只要一个人保持在信耶稣的状态下，那么，他就是在耶稣基督里的人，他始终就享有义人的地位。这个地位不会因为他的行为而改变。要说改变，除非哪天他不信耶稣基督了，或者信了另一个假基督。这样，他就因不再在耶稣基督里，而不是义人了。我们知道在哥林多教会中，有一位犯了严重罪行的人，就是收了他的继母。保罗说，他的罪甚至比许多外邦人更恶劣。并且他长期没有离开这罪，哥林多教会很长一段时间都没有处理，仍然与他相交。最后，还是保罗得知后，要求哥林多的教会把这样的人赶出去，他们才把他赶出去的。读到这里，我们或许有人就会想当然的认为‘那人犯了那么大的罪，并且又是因为不肯悔改而被赶出去的，那么，他的结果肯定就是要灭亡喽’！但是，按照救恩的原则，灭亡不灭亡不是根据他的行为，而是根据他是否信。他犯罪不悔改，教会必须将他赶出去，免得连累全体。一旦赶出去，他就失去了教会的属灵遮盖。但是，只要他还是信神的，只是由于他的信心小，生命属肉体，在两律交战中屡次失败。那么，即使他被赶出教会了，他的灵魂还是可以得救的。【林前5:5】 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这是指我们在地位上的称义，是因信称义的。
但是，保罗已经都是这么完全的一个人了，他为什么又说自己还不能称义呢？原来啊，这是从另一个角度，我们的主观经历的角度说的。虽然因信称义就是义人啦，但是，实际上，我们在重生得救之后，人人都还是会有可能犯罪的。除了主耶稣以外，没有哪个人能作到完全不犯罪。不过这时的犯罪，与我们未信主以前的犯罪，性质不同了。信主以前的犯罪，是习惯性的犯罪。犯罪成功了，心里面会欢欢喜喜。犯罪若不成功，心里会很不舒服。但是，信主之后的犯罪，是偶然被过犯所胜。犯罪成功了，反倒心里面会不舒服，有责备。无论什么时候犯罪，罪就是罪。我们不能说信主以前犯的罪是罪，信主之后犯的罪就不是罪了。所以，是罪就需要向神悔改认罪。【约一1:9】 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
那么，有人可能就会说：“既然我们已经是义人了，就算犯了罪，也不会动摇我们义人的地位，那还要认罪干什么呢？反正认不认罪，都是义人，认罪和不认罪，又有什么区别呢？”
信主以前的认罪，能反映出一个人相信神的话，承认自己是罪人。让他得救的不是他的认罪，而是他的信心，他的认罪能反映出他的信心。信主之后的认罪，能反映出这个人恨恶罪的心志，能使人越来越圣洁。其实，我们强调的认罪，不仅仅是在神面前把自己犯的罪坦白一遍，‘主啊，我偷了邻居家菜地里几个辣椒，求你赦免我’、‘主啊，我骂了他几句，求你赦免我’……。如果只是这样说一遍，有什么意义呢？难道我们不说，神就不知道吗？圣经强调的认罪，是要有痛恨罪的态度，和对付罪的心志。只有这样才能让我们变得更圣洁。那种轻轻呼呼的认罪，只会让我们一辈子周而复始的活在白天犯罪，晚上认罪的可怜光景中。神所要的不是撕裂衣裳，而是撕裂心肠，
我们想一想稅吏撒该是怎么认罪悔改的呢。撒该对主说：“主啊，我把所有的一半分给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”。撒该若讹诈了谁，就还给人家四倍。这可不是主耶稣逼着他这么做的。主耶稣没有说，你若不还给人家四倍，我就不救你。得救靠的是信心，地位上的称义，与还不还给人家四倍没有关系。但是，撒该这种主动地悔改的行为，确实令主耶稣非常喜悦，也一定会让撒该今后更加圣洁。
所以，今后若再有人再问咱们：“你还是罪人吗”？咱们就可以回答他：“从地位上说，我不是罪人。但是，我仍然有可能会犯罪，犯了罪我仍然需要向神认罪。”
】
b.向谁认罪？
1）向神：大卫说“我要向耶和华承认我的过犯”
无论向谁犯罪，我们得罪的对象首先都是神。大卫犯了杀人、夺妻的罪之后，先知责备他，他也悔改了。在他悔改认罪的祷告中，我们觉得他最对不起的应该是他忠心的勇士乌利亚，但是大卫祷告说：“我向神犯罪唯独得罪了神”。这不是说，大卫就没有得罪乌利亚，而是相比而言，大卫更得罪的是神。约瑟被主母多次勾引之后，约瑟也不是对那个女人说，我岂能犯这大罪得罪我的主人波提乏呢？而是说，我岂能犯这大罪得罪神呢？
新约时期，我们可以直接向神认罪，不需要借着谁去转达了。在认罪上，天主教的作法不合乎真理，把神父搞得像旧约的祭司一样，形成了一个居间阶级。人犯罪得罪神了，还需要他们在中间向神转达。神赦免我们，也需要他们在中间向我们转达。完全没有必要。旧约，罪人不能来到神的面前，需要通过祭司办理神与人之间罪的问题。但是，主耶稣为罪人死的时候，发生了一件大事，殿里的幔子突然从上到下裂为了两半，罪人到神面前的路因着主耶稣打通了，我们都可以像祭司一样坦然无惧的来到神的面前。
2）向人：
我们首先是向神认罪，因为我们最得罪的是神。其次，我们得罪了人也需要向人认罪、赔罪。今天，这个真理渐渐的被许多教会都忽略了，认为只要向神认罪就够了。其实，咱们中国基督徒的前辈们在向人认罪上都留下了美好的榜样和大量的教训。
向人认罪也需要讲究智慧。心里的罪只需要在神面前认了即可。另外，有得罪如果向人了，反倒会带来更大的伤害或混乱，则不需要向人认罪，只想神认罪就好了。
c.必赦免：
这是神给我们的应许。有的人犯了罪之后，可能会因为自己犯罪太大而自暴自弃，以至于离开了主。要知道主会赦免一切肯悔改的罪人，忧伤痛悔的心，主必不轻看。
3.认罪需要及时：6-7
这节圣经我们常常听到的都是用来指还没有信主的人。我们会劝他们，你们快来信主吧，趁着现在是可寻找的时候，到时候恩门一关，你们再想信就来不及了。这个意思是好的，说得内容也是对的。确实有机会信主却找各种理由拖延的人，一旦突然失去机会，就追悔莫及了。但是，这节圣经实际上所指的却不是指那些还没有信主的人。因为经文说的很清楚‘凡是你们中间的虔诚人都当……’。所以，这节圣经是告诉我们：信的人认罪悔改也要及时。
已经信的人为什么要及时认罪呢？我们观察各处的教会，就能发现一个现象：初信主的弟兄姊妹，良心大都是非常敏锐的，尽管他们听道还不多，但是，若犯了罪，良心马上就能明显觉察到。可是，信主年数多的弟兄姊妹却明显的产生了两极分化。有些人一直保持着敏锐的灵，信得越久，灵里面就越亮堂，对罪就越敏感。不过，还有一种基督徒，信的时间虽然很长，但是，良心对罪麻木到没有知觉，什么大罪都敢犯。产生这样两极分化的原因就是信主之后犯了罪有没有及时悔改。及时悔改的，就能保持灵里的清晰。压制圣灵的感动，不肯悔改的，他们的心就会越来越刚硬，良心如同被热铁烙惯了一般，麻木没有知觉。由于他们信的年数多，所以，积累的知识相应的也多，学到的属灵名词也多，敬虔的表现也会。这些人就会成为教会中最麻烦的人，甚至成为危害航船的暗礁。
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三.神对大卫：8-11
1.悔改之后恢复交通：7-8
【诗32:7-8】你是我藏身之处。你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。（细拉）8我要教导你，指示你当行的路。我要定睛在你身上劝戒你。
我们看到这篇诗在第七节以前，经文中每逢出现的‘我’，指的就是大卫，‘你’指的就是神。但是到了第八节，突然就发生变化了。“我”与“你”所代指的发生了交换，‘我’变成了神，‘你’变成了大卫。前面大卫说，当我闭口不认罪的时候，我与神的关系就被罪阻碍了，以至于我终日哀哼，精液耗尽。但是，当大卫向神陈明自己的罪，不再隐藏自己的恶的时候，他与神的关系就恢复了。
导致神与人的关系遭到破坏，唯一的原因就是因着人的罪。‘罪’就像是一座大山一样，将人与神隔开。神是不会犯罪的，所有的犯罪，都是发生在人的这一方面。也就是说，神与人的关系如果出了问题，责任一定是在人的这一方。但是，人却从来不会主动想着，如何去补救恢复与神的关系。圣经说：“堕落之后的人，没有寻求神的，连一个也没有，他们都是一同退后，变为污秽。是神却主动的来找人，并且神主动的承担了人犯罪的后果，神的儿子付出流血的代价来偿还人的罪债。神对人唯一的要求，就是“信而悔改”。
犯罪的责任完全是在人的这一方面，按着公义的要求，犯罪的人都将受到律法的审判，那就是永远的沉沦。但是，面对那么严重的后果，人却对‘与神和好’抱着无所谓的态度。反过来，圣洁的神还要求着罪人来与自己和好。保罗说，【林后5:20】 所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。什么叫‘替基督求你们与神和好’？这句话的意思就是说‘是基督求罪人与神和好。但是，因着耶稣基督的肉身在地上仅生活了三十多年，活动范围也仅仅局限在以色列和其周边地区。从死里复活之后，主耶稣就升天回到了父那里去，他不能再面对面的直接向世人表达这个意思了。于是，他就把这样的职分交给了像保罗这样首先认识神的这一心意的人。然后是一代代基督徒，直到今天的我们。基督徒传福音，都是替基督求人与神和好。
神欠我们的吗？既然犯罪的责任完全出在人的这一方面。人都不想着主动与神和好，神何必反过来还要巴结人似的，求着罪人与自己和好呢。谁灭亡就让他灭亡吧，他们死了，碍神什么事？犯罪者灭亡，这是咎由自取，他也怪不到神头上，只能怪自己犯罪。可是，神狠不下来这个心，当他看到任何一个硬着颈项，迈向地狱的人，都是揪心的痛，因为——神就是爱。神的心很期待每一个罪人都能悔改，能转向他，能与他交通。为人父母的人，在看到自己的孩子对自己冷若冰霜，甚至是顶撞悖逆的时候，我们才能对神的这种心情稍有体会。每一位作父母的，都是多么盼望自己的孩子能像小时候那样与自己亲密的交通啊。主耶稣求我们与神和好，我们也只有借着主耶稣基督，才能与神和好。基督徒在祷告结束时，最后都必须加上一句“奉主耶稣基督的名祷告”。原因就是在此。这是恩典，如果不借着主耶稣，就没有人可以到父面前。
人到神面前的所有障碍已除。天国的大门，也早已向所有的罪人敞开，通往天国的道路也已铺好，天父就在家门口，天天盼望迎接罪人回家。人只需要像那个浪子一样，承认自己得罪了父亲，愿意悔改即可。只要一悔改，与父的关系立刻就恢复了，他便成为家里的人了。
没有信真神的人，他们的罪使他们与神的关系是断开的，虽然肉身活着，但在神面前却是死人。什么是‘死’？世上的人只知道没有生命体征了，这个人就死了。其实，‘死’在圣经原文中是有两个单词，一个是用0599编码表示，一个是用2288编码表示。肉身的死，并不可怕，因为肉身的死不是终结，只是转化了一种生存方式而已。在约翰福音中主耶稣说过‘凡活着信我的人，就永远不死’。真正的死，就是与神的关系断开了。当初，神对亚当说：“分辨善恶树的果子你不可吃，吃的日子必定死”。但是，当亚当吃了分别善恶果之后，似乎心脏、呼吸并没有立刻啊，不是后来还活了九百多年吗。难道神的话落空了吗？没有。当他们被赶出了伊甸园，不能再像过去那样与神见面了，这就是死了。也就是说，犯罪使他们与神的关系被断开了。这就好比我们从一棵青翠的树上，砍下来一根枝子来。刚砍下来的时候，被砍下来的枝子与树上其它枝子，看上去毫无两样。但是，它被砍下来的那一刹那，其实就已经死了。因为它与大树的关系断开了，它枯干只是时间早晚的事。不信之人，将来在地狱中还将永远与神隔绝，那只是今天他们与神隔绝的一个延续。
我们上面说了，不信的人，因着犯罪不肯悔改，他们与神的关系是断开的。那么，已经信神的人，也还会犯罪呀！如果他们没有及时悔改，他们与神的关系会怎样呢？还会与神的关系断开而重新灭亡吗？
不会的！已经相信的人，是已经连于基督了。连接还是断开，不是看他有没有犯罪，而是看他是否还信耶稣。神的救法，不是无罪才能与神连接，而是因信心与神连接。如果基督徒犯罪没有及时悔改，在没有悔改的期间，他只要还是存着信心的，就肯定不会灭亡。此时，他与神的关系不是‘断开’，而是‘不畅’。因为‘断开’的意思，是与神完全就没有联系了，而‘不畅’呢，只是表示他与神的关系不正常。这就好比一条砍下来的手臂，与一条枯干的手臂的不同，砍下来的手臂，就是死了，因为完全断开了。而枯干的手臂，只是血脉不畅，它属于是不正常的状态，但是还是活着的。
基督徒因着犯罪，使自己与神的关系不畅，这虽然不会导致一个人灭亡，但是，也会给这个人带来很大的损失。喜乐的心是从神而来，如果与神的关系不畅，会使自己心中烦恼，也会终日唉哼。服事的能力是从神而来，如果与神的关系不畅，会使自己失去事奉的灵力。内外的平安都是从神而来，如果与神的关系不畅，会令自己多受许多苦楚。明白神的旨意是从神启示而来，如果与神的关系不畅，会使这个人灵里迟钝糊涂，等等。所以，就算犯罪不会让我们灭亡，我们也绝不肯犯一点罪，因为既伤害爱我们的主，又伤害自己。
2.自律：（基督徒的自律）
【诗32:8】 我要教导你，指示你当行的路。我要定睛在你身上劝戒你。
自律，就是我们听了神的话，主动地自己约束自己，不要像无知的骡马，非得等嚼环辔头勒住，非得等到管教的杖，打到咱们身上了，才不得不去顺服。能自律的基督徒，自己就少吃苦头，神的心也喜悦。
1）.教导：传授知识
圣经都是神的默示，我们只有通过圣经，才能认识真理，知道对错。有人可能会说，我们在学习圣经以前，不是也知道对错吗？是的！这是因为良心的功用。神在当初造人的时候，就在每个人里面安置了良心，也就是罗马书中所说的‘是非之心’。这个是非之心，确实在人类生活中发挥了极其重要的作用。如果人要是没有良心的约束，那么，这个世界将是不可设想的恐怖。良心虽然能够在一定程度上让人知道对错，但是，堕落之后人的良心已经变得很不可靠了。如果大家都说自己是凭良心做事，可是，做出来的事情又各不相同怎么办？以谁的良心为标准呢？这样，最后的结果只能是谁都不服谁。所以，神默示了圣经，通过白纸黑字把真理清除的记录下来，也可以作为验证良心的依据。
神教导我们，主要是通过两种方式：一种是通过神所设立的人教导我们，另一种是通过我们自己的读经，由圣灵直接引导我们。
读经，是最好的接受神教导的方式。但是，随着近代科技的进步，尤其是这几十年突飞猛进的发展。互联网、智能手机、Mp3、电子书、平板电脑等，这些新科技及便携式设备的普及。读经渐渐地淡出了一些基督徒的灵修生活。取而代之的是，通过这些科技的手段，读各种基督教书籍，或者通过听音频、看视频来接受神的教导。目前，借助这些手段认识真理，已经成为现在一些基督徒了解信仰的主要方式了。今天有很多基督徒都不再注重读经，甚至一些讲道人也都不注重读经。有的人读了两三遍圣经，就觉得自己什么都知道了，已经没有什么可读的了。其实，别说只读两三遍圣经，就是读过二三十遍圣经，也不过只是熟悉一下圣经而已，根本谈不上领受亮光和启示。读经就好像是反向啃西瓜。我们平时啃西瓜，都是先把西瓜切开，然后从里面的瓜瓤开始往瓜皮啃。而读经刚好相反，是从西瓜皮开始往里啃。读两三遍圣经，恐怕连西瓜皮还没有啃透呢，根本品尝不到神话语的甘甜。
我发现很多人不爱读经的理由，都是说因为自己读不懂，像读天书似的，没有兴趣便停下来了。读不懂是很正常的，读几十遍圣经的人，照样还是会有很多地方读不懂的。要记住：读经本身这件事就是有福的，【启1:3】 念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。如果能读懂的话，那就是福上加福了。我们吃下去的食物，其中大部分我们也不懂得这些食物是如何转化成营养成分，供给我们身体各个器官的。但是，即使不懂，也不影响它确实供给了我们的身体，使我们保持体力健康啊。圣经的内容，就是有容易懂的，有不容易懂的，这样可以吸引我们不断地去读经，每读一遍圣经，都会有所收获。圣经，就如同是一个有待开发的巨大宝藏，只有那些在其中辛苦耕耘的人，才能从其中获取无穷隐藏的珍宝。越深挖，得到的宝贝就越有价值。
自己读经所获得的亮光，才是最宝贵的，也才是最能适合这个时代需要的。现在人干什么都不想付代价，净想着追求速成。减肥，想快速减肥。学英语，想找速成班。读经也想偷懒，不想辛苦的读经，只想从别人那里直接拿来亮光。于是，各地教会的神学热、培训热，经久不衰。讲道几乎也就成了‘天下文章一大抄’。这也使得如今教会的讲台疲弱，混乱不堪。会众也被带领的脑袋大，身子小，灵命可怜。
有一次，一间教会举办同工学习。来参加的人，大都是全国各地那些经过系统神学的训练，又整天到各处参加培训，并且读书也多的年轻同工。一看他们的装备（圣经、笔记本、彩色标注笔），再听听他们交谈的话题，就知道他们是久经沙场的老手。学习期间，每天早晨都会安排一个地方教会的同工讲道。安排到第三天的时候，大家都觉得压力很大，因为通过前两天的讲道，大家都发现听众中‘能人’太多。你讲的内容、观点，若是别人讲过的道，大家听个开头，就知道你的结尾了。这些人在本教会讲道时，或许一个个生龙活虎，因为弟兄姊妹懂得很少。所以，无论你讲啥，大家都觉得挺好。可是，现在面对的听众，个个可都是‘专家级’的评委了，所以，大家就觉得压力很大。如果讲道的人，平时自己注重读经，日积月累了很多自己从神那里领受的亮光，就不会有这么大的压力了。读经，是神用来教导我们最稳妥、最可靠的方法。
其次，神也常常借着人教导我们。我们看到在旧约时期，神差遣打发了许多先知去教导百姓。在新约中，神也差遣了许多先知、使徒来教导信徒。但是，无论是旧约时期，还是新约时期，这种借着人教导就会有一些风险存在。因为人是千差万别的，有些人是真仆人，有些人是假仆人。在真仆人中，还分为有殷勤的、有懒惰的，有真理清楚的、有真理糊涂的，有真理全面的、有真理片面的，有能讲的深入的、有讲的肤浅的……。所以，真理只要一通过人这个环节，就可能会受到人自身的影响。甚至严重的情况，就像主耶稣所批评的那样‘瞎子领瞎子，两个人都掉在坑里’。
耶稣的时代，在以色列教导百姓的人，主要就是当时的文士。他们都声称自己是神设立的，是来给他们做师傅的。他们中不是只有个别人错了，而是全体几乎都是犯了一样的错。究其原因，就是他们不是通过圣经从神领受，而是靠神学、靠培训，也就是靠别人教导他们的。他们以为领受的是神的话，其实他们领受的只不过是人的遗传。并且因着人的遗传，废了神的诫命。我们今天如此被忽悠的情况，或许比他们更严重。我们如果自己不好好读经，不仔细思想揣摩，我们也同样会将人的吩咐当做神的真理，结果拜主也是枉然。
当然，我们也不能因噎废食，拒绝从人来的一切教导。让神所设立的人来教导人，还是很有必要的。让像保罗、彼得，大卫、摩西这样的仆人来教导我们，我们还求之不得呢！只是我们要知道，人的教导往往有很大的风险并存，需要我们慎思明辨。而慎思明辨的基础，还是需要我们自己要好好的读经。
2）.指示：如何选择
在我们的一生中，会遇到许多十字路口，我们需要得到正确的指示，才能做出正确的选择。这节圣经就告诉我们，神愿意指示我们。那么，神是如何指示我们的呢？也是通过两种方式。
第一种，就是通过圣经真理的启示。可以这么说，我们在生活中所遇见的各种复杂的情况，在圣经里我们都能找到正确的指示。有些是具体的指示，也有些是原则性的指示。
第二种是借着圣灵的指示。一提到圣灵的指示，大家不要马上就联想到灵恩派里常说的什么见异象啦、做异梦啦、圣灵又对我说话啦、先知对我发预言啦这些。圣灵的指示是在我们直觉里面的一种感动，这种感动既普通、又神奇，顺从它就有平安，违背它就不平安。
有一次，某地教会接待了一位外来的讲员。这个讲员的道，虽然不是异端，但是在讲道中信口开河的错误不少，有些内容很显然是受到了的污染。但是，由于他讲道的口才很好，又善于讲故事、打比方，再加上人们对外来讲员的讲道，还会有一种新鲜感的吸引。所以，大家听他的讲道，大都觉得还挺好。但是，有一位老信徒在听道中，总能指出他的错误。如果让这位老信徒解释一下，正确的应该是怎么讲，她也说不出来，因为她不识字，并且年龄也大了，圣经记不住多少。那她是怎么知道讲员讲得不对呢？就是根据灵里的直觉。会后交通时，大家都冷静下来了，仔细按着圣经查考，大家惊奇的发现，这么多年轻同工，圣经也很熟悉，竟然没有发现问题。而这位老姊妹发现的几处不对劲的地方，果然是与真理不符的。这时候，也有人说“我当时也觉得不太对劲，但是，我一看见其他人都说好，我也就说服自己，跟着叫好了”。
当我们心里面感觉不太对劲的时候，确实不一定都是圣灵的感动，也有可能是出在我们自身的原因，因为我们也会受情绪影响。但是，千万不要硬是说服自己，去接受不太对劲的东西，宁可等一等，再仔细查考圣经，再仔细祷告一下，或者多听取一些有经验圣徒的意见，这样得到的指示才更加正确、更加安全。
3）.劝诫：阻止犯罪
劝诫是指在我们将要犯罪之前，神提前劝我们、警戒我们不要犯罪。虽然犯罪之后，我们再悔改也能得到赦免，但是，毕竟对别人的已经损害造成了，对自己亏损也已经产生了。所以，神会提前劝诫我们。我们自己需要尽到的责任就是警醒。
神可以通过圣灵在我们心里直接劝诫我们，也可以通过他人劝诫我们。
3.他律：9-11
当自律不能发挥作用的时候，神因着爱我们，不希望我们犯罪，神就可能会对我们采取他律的方式，这样我们就要吃苦头了。这里警戒我们，不可像那无知的骡马，非用嚼环、辔头勒住，不然就不能驯服。牲畜之中，马、骡子、驴都属于那种性子顽劣的动物，如果不用嚼环、辔头管束它们，它们就不老实。【箴26:3】 鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。羊的性子就比较温柔，主人就没有必要非要给它也带上辔头。马和骡子不容易驯服，是因为他们有不顺服的‘资本’，它们觉得自己都很有本事，跑得快、力气大。【诗147:10-11】 神不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。有本事的人若喜欢凭藉自己的本事，不能顺服神，这样的人必要多吃苦头。神就要借着嚼环、辔头帮他们学习顺服了。
我们看到先知巴兰就是一个很有本事的人，圣经说：“他咒诅谁，谁就被咒诅；他祝福谁，谁就蒙祝福”。