第九十一篇 神是我的保护者
谢迦勒
一.神稳妥的保护:91:1-8
1.住在至高者的隐密处:
【诗91:1】住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。
神的儿女，有神保护的应许，本是可以非常稳妥的，无论面对什么环境，也不需要惧怕、忧虑。但是，我们从这节经文中看到，得享神的保护也是有要求的。“全能者的荫下”是表示保护的恩典。
路得是一位来自被神咒诅的民族——摩押，但是，后来她却成为了大卫的曾祖母，成为耶su基du家谱中的重要人物？是什么原因使她的命运能化咒诅为祝福了呢？就是因为她来投靠在耶he华的翅膀荫下。【得2:12】愿耶he华照你所行的赏赐你。你来投靠耶he华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。
本篇诗的第一节就告诉我们，要想住在全能者的荫下，得他最稳妥的保护。那么，我们就必须首先要住在至高者的隐密处。
“隐秘处”这是一个表达相对概念的词，与之相对应的词，就是公开处、表面处。
比如，在一个家庭中，有些东西处在表面处，进去的人，一眼就看到了。也有些东西处在隐密处，外人不容易看到，往往这些在隐秘处的东西，往往都是主人看为非常宝贵的。一个人的身体器官，也是既有隐密处的，又有表面处的。
同样，神的儿女与神的关系也是这样，有些神的儿女，是住在神的表面处，有些则是住在神的隐密处。隐密处有个特点，那就是不为外人所知，但是，他与神之间却有着独特亲密的关系。
基du徒生命成长的好坏，重要的不完全是取决于这个人信主时间的长短，甚至不是看他参加过多少场聚会，学会了多少首诗歌，奉献了多少金钱等……。而是取决于这个人与神独处的质量。
隐密处的生活，主要包括以下三个方面内容。
1）首先，就是这个人的祷诰生活如何。
祷诰也分为两大类，一类是公开的祷诰，就是在教荟中的祷诰，也称为集体的祷诰。这种祷诰也是重要的，但是，这还不算是隐密处的生活。
公开的祷诰，因为可以被他人看见，所以，也容易不知不觉的掺假。公开祷诰，若不谨慎就会变成‘不是祷诰给神听，而是祷诰给人听的了’。就像主耶su在登山宝训中，指责文士与法利赛人的祷诰，他们爱站在会堂里和十字路口上这些人多的地方祷诰。他们的祷诰，从内容上看，似乎一点都不错。但是，在祷诰的心态上，则是大有问题的。
而个人独自在隐密处的祷诰，因为没有了‘观众’欣赏。于是，就可以避免这种不知不觉就演变成“祷诰给人听”的这一弊端，往往也就会更有质量。所以，主耶su指责完法利赛人假冒伪善的祷诰之后，紧接着就吩咐我们，要在隐密处祷诰。
主说：“你祷诰的时候，要进入你的内屋，关上门，祷诰你们在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”。
主耶su这样教导，不是让我们今后在聚会时，就谁也别祷诰了。在聚会时，公开祷诰还是需要的，只是在集体祷诰时，要防备法利赛人那种“故意祷诰给人听”的错误心态。同时，也是告诉我们，个人隐密处的祷诰，更是我们应该注重和加强的。
有些基du徒在参加聚会时，大家都集体祷诰，他也还能附和着跟着别人祷诰几句。但是，一回到自己家中，没人监督他了，他就偷懒不想祷诰了。他以为反正在自己家里如何，又没有弟兄姊妹知道。不祷诰，好像还赚了便宜似得。他哪里知道，他这么做，其实也是把自己排除在了上禘隐秘处的之外，同时，也就等于是把自己排除在了神更稳妥的保护之外，这不就亏大了吗。
我们主耶su在地上的时候，常常给我们留下他独自祷诰的榜样：有时独自在山上祷诰，有时独自在旷野祷诰，有时独自在客西马尼园祷诰……。
当你的家人都不在家时，那就是你在隐密处与神独处的最佳时间，非常安静，不受任何打扰。别一打开手机，就刷个没完；或一打开电视机，就看个没完。抓住难得的时机，过与神独处的隐密处生活，住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。
2）其次，就是默想。诗篇第一篇里，告诉我们昼夜思想耶和华话语的人是有福的，这样的人，既能多结果子，又能一切所行的尽都顺利，这种生活多么令人羡慕啊。
【诗1:2-3】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
默想不仅可以默想神的话语，也可以默想神的恩典。还可以默想神奇妙的作为，默想的素材随处可见。当我们看到地上一片掉落的树叶，冬季结冰的湖面，路边一朵不知名字野花，空中飘着的蒙蒙细雨……，都能默念他奇妙的作为。
通过默想，可以让我们与神的关系紧密相连，时刻不离开他的左右。如果我们不默想神，我们的思想也不会闲着，很容易瞎想乱七八糟的事，很容易默想别人对你的不好，搞不好还会让我们更烦恼，甚至更多犯罪。
3）最后，就是要追求圣洁。因为我们若是不圣洁的话，就算我们想住在至高者的隐密处，也肯为此付出时间，但是，我们却无法住在他的隐密处。因为神是圣洁的，人非圣洁就不能见神的面。
我们都知道旧约会幕的简单构造：外院、圣所、至圣所。神如此设计，就是为了非常清楚的显明这一重要真理。越往里靠近神的地方，圣洁程度也就要求越高。圣洁程度不太高的，在外面服事服事还行，但是，他们若是想进到里面，就会立刻被神击杀。
外邦人只能在墙外亲近神，如果进到院子里面就会被打死。普通以色列人只能在院子里面敬拜神，如果进到圣所也会被打死。众祭司可以进圣所，但是，却不能进至圣所。唯有大祭司才能一年一次进入至圣所，因为他的圣洁程度要求的最高。
今天，圣殿虽然早已被拆毁，但是，它所预表的这一真理，永远不变。咱们今天新约的人，一方面从地位上，靠着耶稣基督的恩典，都有了进入至圣所与神面对面的资格。
但是，另一方面，并不是得救之后，众人都一个样。我们除了靠耶稣宝血洁净之外，圣经还要求我们需要自洁。人若自洁，就可以作更贵重的器皿。谁越圣洁，谁就可以越得蒙神的喜悦和得到神更大的恩典。
不够圣洁的人，就无法住在至高者的隐密处，因为罪会破坏我们与神之间的关系。圣洁的人，与神亲近是件很容易的事，因为神愿意与他们亲近，使他们可以住在神的隐密处。
可惜今天的教会如老底嘉，主责备老底嘉教会的三件事，其中一件就是没有白衣，这就是指没有了圣洁。不圣洁就无法住在神的隐密处，不住在神的隐密处，就无法享受至高者的荫下之福。
2.神是我临时保护：91：2
【诗91:2】我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。
本节圣经连续说了四个“神是我的××”，这种一连说几个“神是我的什么”格式的句子，在诗篇中多次出现过。
诗人首先说到，神是我的避难所，神是我的山寨，都是在说，神是我的临时保护。临时保护的意思不是说，神现在保护我，以后就不保护了，因为是临时的嘛。而是说，现在神会保护我，今后他还会保护我，只是在保护的方式上有所变化了。
就好像地震的时候，国家会给灾民提供临时的防震篷。发放的时候，会对他们讲‘这是临时给你们用用的，今后国家还要收回的哦’，灾民们不会担心说：“临时给我们用用，是什么意思啊？为什么不送给我们，让我们长久使用呢”？因为他们都知道，当防震篷收回的时候，一定是灾难过去了，国家给他们盖好了更好的住房了，就用不到这个临时的防震篷了。
神给我们的临时保护，也是这样。不是说后面就不保护了，而是后面还有更好的保护。我为什么给它取名叫“临时的保护”呢？因为这是神在地上临时先给我们享用的，也就是说，在世界上，这恩典只有神的儿女才有。
避难所、山寨，都能保护人，但是，它们只是一种简易的临时性保护，它们的保护与城墙的保护相比，那是差很多的。不过外出打仗时，往山寨里面一躲，也能获得暂时的平安。
今天，基督徒生活在充满危险灾祸的地上，神给我们出人意外的平安，就像躲在避难所和山寨一样，外面是兵荒马乱、危机四起，里面却是相对的平安。
接着，诗人又讲到“神是我的神”，这是在讲“个人与神之间的关系”很重要。好的信仰，只能是建立在‘我与神’这样一对一的关系上，不能是建立在我与他人与神这样的拐着弯的关系上。
有些在基督徒家里长大的孩子，虽然在外人眼里，他们从小就是‘小基督徒’，常常跟着父母聚会，背了不少圣经，也会有模有样的祷告。但是，如果这些孩子与神之间，还没有个人的关系。祷告是父母带着才祷告的，聚会是父母催着才聚会的，受洗是父母骗着给他买礼物才受洗的……，他们是为他父母信的。
一旦父母的推动力停下来，他们跟从神的脚步，也就随之停下来了。这种信仰，不能称之为是“神是我的神”，只能称之为“神是我父母的神”。
还有些人作基督徒，是因为给好朋友面子而信，朋友打电话叫他一次，他才参加一次聚会。若是朋友出差一段日子，他就会在教会里也消失一段日子。这样，神也不是我的神，而是我朋友的神。
如果神是我的神，是神自己吸引我。我与神之间有形成了“一对一”的直接关系。别说没人催着我、拽着我，我会跟从神。就算有人拦着我，他也拦不住，我仍会跟从神。有了清楚的个人关系，心里也就明确了只有神才是我所倚靠的。
请我们都反思一下，当我们遇到事情的时候，到底心里依靠什么？神不需要我们的口头答案，因为口头答案每个人都会不假思索的说‘我依靠神’。但是，到底这个人是不是真的依靠神，只要神把一件件事情摆在我们面前时，答案自然就揭晓了。
3.信主三不怕：
1）不怕恶人陷嗐：3-4
【诗91:3-4】他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。
捕鸟人的网罗，都是经过人精心设计的巧妙机关。诗人在这里用这个比喻的用意是告诉我们，恶人也会精心设计恶谋，用以xian害义人。有些陷hai，是你根本就不知道的。恶人在暗中已经设计好了，你无法防备。但是，神却在这里应许我们，神会用自己的翎毛遮蔽你，神会用大小的盾牌保护你。
先知但以理虽是被掳之人，但是，因他的智慧、忠心远超他人，深得王的喜爱。也因此遭致另外两位总长的嫉妒。于是，他们暗中窥探想找但以理误国的把柄，好去王的面前控告他。但因但以理忠心办事，毫无错失。令那二位总长无论如何也找不到但以理的错缝。最后他们不得不通过设计恶谋来陷嗐但以理。
他们假借众臣的名义，然后利用王的权柄，颁布了一道命令，禁止所有人在三十日之内向神或向人祈求。这道禁令看似公平的面对所有百姓，实则是针对但以理一人而量身定做。所以，但以理自然就成了违抗圣命的罪人了。王虽极其不舍，但因法令难违，最后，不得不将但以理交人丢在狮子坑里。
那夜，王无法入眠，终夜为但以理不吃也不睡。第二天一早，王急忙往狮子坑边，哀声呼叫但以理。本以为但以理一定是被狮子撕碎了，却没想到但以理竟然还活着，在下面回应王的呼唤。王吩咐人赶快把但以理拉上来。
王知道自己是被恶人利用了，于是下令，把那些xian害但以理的人，连同他们的家眷都带来，也扔在狮子坑中。那些恶人还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。恶人本以为自己设计的计谋天衣无缝，也认定必能达到自己所希望的结果。哪想到最后自己竟自食其果，落入狮子的口中。
在以斯帖记中，哈曼设计谋要害末底改和以色列人。照理说，哈曼是当红的宰相，要害一群被掳来的奴隶，那还不是易如反掌吗。哪知最后，恶人哈曼自己反倒被悬挂在高高的木架上，而他要害的末底改倒成了宰相。怎么会发生这么奇妙的变化呢？就是因为神要拯救末底改和以色列人脱离了哈曼设计的网罗。
还有，使tu行传中，有一次犹太人齐心要谋害保罗，假装求巡抚将被保罗带到耶路撒冷为要审问，其实，他们是订了主意，要在半路上埋伏暗杀保罗。他们并为此起了大誓，若不杀保罗就不吃不喝。但是，结果呢？竟然消息走漏了风声，而且巧了，还是被保罗的外甥听见了，使他们的恶谋失败了，其实，是因为神救保罗脱离他们的网罗。
所以，神的儿女，不必惧怕任何恶人的埳害，因为神必搭救我们脱离捕鸟人的网罗。
2）不怕意外事故：5
【诗91:5】你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。
黑夜里因为没有光线，无法及时发现危险，就更容易发生意外。四处乱飞的箭，是会随机伤人的。我们今天常说一句话‘枪籽儿可不长眼睛’就是这个意思。古代的时候，还没有发明出带火药的枪，那么，流箭也是不长眼睛的，这是相同的意思。
所以，如果我们把这两句经文的意思用今天的话说，那就是我们不用怕意外事故的伤害。因为任何意外事故，在神那里都不存在。在基督徒的生活里，从来就没有“意外”二字，因为神预知一切，并且他又有能力掌管一切。
这几年轿车快速进入了许多寻常百姓的家，甚至在小区里想停车都找不到车位。车子一多了，交通事故肯定相应就多。就算一个人再怎么遵守交通规则。但是，他仍然有可能会因别人不遵守交通规则，而给他带来意外事故的伤害。
远的不说，咱们就看这几天，仅仅在咱们一个县这么点大的地方，就连续发生多起交通事故，甚至一天发生两起。而且其中有几起，还都造成了人员死亡的严重后果。
意外事故，总是在人们想不到时间，以你想不到的方式发生。很多意外事故，都是在毫无征兆中突然发生的，令人根本就无法防备。
比如，学生在校园里散步，谁能想到会被其他跳楼自杀的学生砸中身亡；奶奶推着小孙子，在自己所住的小区楼下晒太阳，谁能想到会被一块飞来的砖头砸成植物人；在商业街休闲购物，谁能想到会被一块灯箱广告砸残废了……。许多意外事故就是这样随机突然发生，让人无法防备。
基督徒在生活中，该谨慎的，还是需要谨慎。无论何时何地，多注意观察，多多思考，严守各项法规条例和操作规范，这是我们自己当尽的本分。至于我们谨慎防护，也阻挡不了的那部分意外，我们完全可以放心的交给神。
我们看到身边发生的意外灾祸或事故再多，我们也不用害怕。因为神已经应许信靠他的人：这灾祸必不临到我们，神必会赐福义人的居所。
乱飞的流箭，虽然不长眼睛，但是，当它们面向神的儿女发过来时，神就会给它们安上一双‘眼睛’，命令它们绕过我们。所以，我们不用担心任何意外事故降临在我们身上，或伤害到我们的家人。神会成全关乎我们的一切事情。
3）不怕灭人毒病：6
【诗91:6-8】也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。
头疼、脑热、拉肚子之类的小病，人们不会太害怕，因为即使患上，也不会导致严重后果，很容易就痊愈了。人们最惧怕的，往往都是那些能灭人的毒病。而这些毒病产生的原因，大都是因为人类对环境的破坏所导致的自食其果。
当今中国人对自己的生存环境，喝的水、呼吸的空气、吃的食品，都是非常让人不放心，却又非常的无奈。因为这些东西，确实都遭到了严重是污染。
人们为了多赚钱，便不惜破坏环境，以及昧着良心在食物中添加各种有害化学物质。虽然国家宣传了多年，也花费巨大的代价治理了多年。但是，因着败坏的人心没有得到改变，因此百姓看到的现状是，在许多地区，不仅环境没有得到有效的改善，反而似乎是愈演愈烈。这些有害的污染物，确实人为制造了更多可以灭人的毒病，造成了许多家庭的痛苦。
虽然基du徒基本上都能按照圣径的吩咐主动去保护环境，宁可增加自己的生活成本，也不会去破坏环境。并且也不会为了多赚钱，便不顾他人的身体健康。但因基du徒在人群中的比例太低，又因特殊的ZZ氛围，使基du徒的上升途径严重受阻，难以进入决策层。因此，也没有能力改变这一恶劣的现状。
许多条件优越的人，为了让自己和家人以及子孙后代，能生活在一个更安全的环境里，甚至不得不痛苦选择背井离乡，远离导致毒病肆虐的环境。
但是，这节经文让我们这些神的儿女们，不必害怕这些灭人的毒病。因为神有能力让这些毒病不得临近你。我们只要祷诰主，求神洁净，就不要惧怕任何毒病。
这径经文除了提到能灭人的毒病，还提到了横行的瘟疫。瘟疫不仅能致人快速死亡，而且还有强烈的传染性。所以，即使对科技已经如此发达的今天的人来讲，瘟疫都是非常令人惧怕的，更何况医疗条件极其落后的古人呢。
但是，在这里神也应许我们，虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。我们只需要按着自己所掌握的知识，做好必要的防护，然后，完全可以放心的依靠神。
有些基du徒常常忘记神是我们的保护者了，身体哪里一有不舒服的感觉，或是诊断报告上有一些指标出现了异常，他们马上就开始瞎联想：自己是不是得了绝症了，是不是要和家人永别了。然后，背着很重的思想包袱。
不要忘记，我们有神稳妥的保护。神应许我们，不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。
再说，现在医院的检查和医生的治疗水平，本身就让人无法信任。常常是换一台仪器检查，就是一种不同的诊断结果；或者换一个医生诊断，所说的，也都不一样。
很多医生，都有个共同的心理，那就是：总喜欢把患者的病情往重里说。这样，若是他把你的病给治好了，就能显得他水平很高，因为这么“重”的病都被他治好了嘛；若是他治不好呢，你也怪不着他，要怪只怪你病情太“重”了。这是许多医生都有的心理，所以，一个人若是被医生的话，吓得寝食难安了，至少说明这个人也是不聪明的。
退一步说，即使仪器设备检查的准确，医生的诊断也准确，某人确实患了目前医学还无法治愈的疾病，神的儿女也不必惧怕。因为他们说的也不算，我们的一切，都是掌握在神的手中。生有时，时，死有时。患病有时，医治有时。
从古到今，在各处的教会中，有太多活生生的得了重病或是绝症后，被神医治的神奇见证。真是让我们清楚明白：医生说的话，不一定算数，科学的结论，也不一定算数。
神应许我们说，信的人必有神迹随着我们。有神的应许，比什么都可靠。我们的神，是独行奇事的神。他行大事不可胜数，行奇事不可测度。
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二.我们的责任:91:9-16
在第一大点中，我们看到了神的保护是极其稳妥的。使我们既不怕恶人的谋害，也不怕意外事故的发生，不怕灭人的瘟疫。因为神已经应许我们，就算有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。接下来，我们要再看一看，我们若想得到最稳妥的保护，我们自己是否也需要做些什么。
1.将神当作你的居所：91:9-10
【诗91:9-10】耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所。祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。
我们必须将神当作我们的居所，祸患才能不临到我们，灾害才能不挨近我们的帐棚。那么，我们应该怎样作，才算是以神为居所呢？
首先，我们必须信靠神，借着信心与基du联合。
舊箹的逃城，就是预表在基du耶su里得保护。我们看逃城的设计，就能看到这是恩典。以色列全境一共有六座逃城，河西三座城，河东三座城，而且是上中下均匀的很分布。这样设计，是为了使误杀人的，可以很方便的就近躲进逃城里。
逃城只能保护误杀人的，若是故意杀人的，就算逃进来，也得把他们交出去治死。圣径还为此详细列举了可执行的细则。
比如：倘若有人用可以打死人的石头打死了人，他就是故意杀人的。故意杀人的必被治死。倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的。故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故意杀人的。故意杀人的必被治死……。
但是，倘若人没有仇恨，忽然将人推倒；或是没有看见的时候，用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死；或是没有埋伏，把物扔在了人身上；或是砍树时，斧头失手飞出打死了别人，本来与他无仇，也无意害他……。
会众就要救这误杀人的脱离报血仇之人的手，帮助他顺利躲进逃城。直到大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。
如果误杀人的，不肯进逃城，或者进去之后，不住在里面，又私自跑出来了。无论什么时候，他在逃城外面被报血仇的杀了，报血仇的没有罪，那人是死在自己的罪里。
神愿意作我们的居所，但是，人却往往不愿意让神作自己的居所。主耶su曾对犹太人说：“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。
他们不愿意的结果，就是百姓被掳，圣殿被毁，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。神是愿意保护我们的，只是我们也需要愿意投靠在他的翅膀荫下，这是我们的责任。如果我们不肯让神成为自己的居所，那么，也就会失去神的保护。
世上的人，因始祖亚当的缘故，一生下来就都是罪人，就如同是这里所说的“误杀人的”。神为我们设立了逃城——就是耶su基du，使凡躲到耶su基du里的人，就都可以得平安了。如果有人非要拒绝进去，也就是不肯信靠救主耶su，或者信着信着，后来半路上又离弃了救zhu。这样的人，最后灭亡了。他是死在自己的罪里，谁也怪不得。
其次，就是常住在他里面。对还没有信主的人来说，以神为居所，就是首先要信耶su是基du，是神的儿子，与他联合，接受耶su做个人的救主，这就能得到“不至灭亡反得永生”的福分。
但是，这还不够，这仅仅只是得到了生命。接下来，对咱们这些已经接受了主耶su做救主的人来说，还要继续追求常常住在主里面，与神同行。
约翰福愔15章，讲到了葡萄树与枝子的关系，我们要常在主里面，他也常在我们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。我们若不常在主里面，也是这样。主说，我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。有些基du徒，常常犯罪给魔傀留地步，有了留破口，就不会有平安，常常会受到仇敌的搅扰。
以神为居所的人，经文接着说“祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚”。这就告诉我们，不仅能给自己带来福分，使祸患必不临到“你”。同时，还能给自己的家庭，也带来平安，使灾害也不挨近你的“帐棚”。
确实，敬虔的基du徒不仅本人有福，连他的整个家庭，甚至一切与他有关的人、事、物，都跟着他蒙福。
比如，圣径记载有一位书念的妇女是敬畏神的人。在这个家庭中，圣径没有让我们看到她的丈夫，或她的孩子也像她那样敬畏神。但是，仅凭这位妇女对神的敬畏。那么，带来的结果就是：不仅她本人便蒙神记念，我们看到连她的整个家庭都跟着她一同得福气。
当她所住的那个地方，将要遭遇饥荒时，神不提前通知别人，只是借先知提前通知她带着全家出去躲避将要来的饥荒。
饥荒过后，神又通过巧妙的安排，使她不但能要回自己的土地，而且连她在躲避饥荒期间田地里的出产，也都还给她。
再后来，她的儿子生病死了，神就又借着先知让她的儿子从死里复活。这一切的福分，都是因着神要赐福给这位书念妇女。
2.不可试探神：91:11-13
【诗91:11-13】因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。
这几节圣经，大家应该非常熟悉，尤其是11-12节，因为这是在福音书中，主耶稣传道之初，魔鬼在三次试探主时，其中有一次试探，魔鬼所引用的就是这两节经文。
当时，魔鬼鼓动耶稣从圣殿顶上跳下去，它说：“如果你是神的儿子，就应该能平安无事地着陆，因为经上记着说‘因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上’”。耶稣对撒但的回应是，经上又记着说“不可试探主你的神”。
任何人从殿顶上跳下去，都必定会摔死，这是人人都懂的科学常识，是客观规律，主耶稣当然也不能例外。
魔鬼的这个试探，最恶毒之处就在于，他不是让耶稣直接以自杀的名义从殿顶上跳下去，而是让耶稣以信心的名义，主动去做违反科学规律的事。本来不应该作的事，一旦打着信心的名义，似乎就变得可以作了。不但可以做，而且好像谁敢这么做，还格外显得谁的信心就特别大似的。
主耶稣没有上当。但是，今天很多神的儿女们，却都纷纷中了魔鬼的这个试探。他们犯罪得罪神，还以为自己是大有信心呢。原本连三岁孩子都懂得的一些最基本的道理，但是，却有很多基督徒以信心的名义却任意违背，还引以为荣。
比如，在成功神学的系统理论中，他们有一条教导就是说基督徒生了病不应该去治疗。治疗的人，就是没有信心的表现。
参加过他们聚会的弟兄姊妹就知道，他们把聚会现场的气氛搞得很热烈。讲员在台上呐喊着“因耶稣基督的鞭伤，使我得了医治！”“我宣告所有的疾病退去！我健康痊愈了！”“医院是不信主的人开的，都是属魔鬼的，我们不要把钱送给魔鬼！”“只要我们把钱奉献给神，埃及人的病就不再贴着我了！”然后，台下就是狂热的回应“阿们、阿们……”。
他们也能从圣经中找到类似“因他受的鞭伤，我们得了医治” 、“信是得着就必得着”这样的经文作为依据。然后，让大家都来信这句圣经上的话，就不用再看医生、吃药了。
成功神学的实质，就是让人以信心的名义，主动违背神给人类设立的科学规律。其实，这种教导就是魔鬼当年对耶稣试探的翻版,其实质就是在教会内部替魔鬼传播试探。成功神学的错谬，不是那种杂乱无章的硬伤，而是逻辑严谨，解释巧妙，系统稳固的错误。
并且很多成功神学的传播者们，也都非常狡猾。他们在讲道中善用大量的假见证，牢笼那些体贴肉体的糊涂信徒。在人的本性里，原本就有盲目迷信的潜质，如果再没有平衡丰富的真理作基础，这就给成功神学思想的滋生提供了土壤，传播提供了途径。
03年非典最盛行的时候，因非典的强传染性、高死亡率的特点，当时全国上下生产生活秩序一片大混乱。很多地方出现抢购潮，温度计、口罩、板蓝根、盐等全部都被抢光。外出人员回家时，全部都必须先隔离15天观察。公交车天天消毒，街上人人带上24层纱布的防护口罩……。
就在这种高度紧张的时期，有一次聚会，我故意想试一试弟兄姊妹对真理的认识是否清楚，于是我就问：“现在世人为了防非典，都带上了口罩。咱们是神的儿女，还需要像世人那样出门也戴口罩吗”？
话音刚落，马上就听到很多回应声。其中很多人都认为基督徒不用戴，戴口罩是没有信心的表现。也有人用到了这篇诗的经文“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你”。
他们只看到这篇诗中有关神保护的应许了，却没看到接下来咱们现在看的这处经文：人也不可试探神。这样就会造成真理认识上的不平衡。
如果我们明知非典是具有超强传染性的疾病，却还以信心的名义，故意不戴口罩，不做防护。这就等于是明知从殿顶上跳下来会摔死，却以信心的名义跳下去是一样的道理。这不但不是信心大，反而是犯了试探神的罪。
我们应该尽我们自己当尽的责任，不过，即使我们尽自己最大的努力防护，仍然有可能防不胜防。那么，这个时候神就会负责我们做不到的那部分了。
如果我们以信心的名义，主动去违背客观规律的事，我们就会受到因违反这些规律而带来的危害后果。我们不能怪神说，神怎么不保护我们。不是神不保护，而是我们在试探神了。
有一则小喻道故事，讲的是在一场大洪水中，有一位基督徒被冲进了洪水里。很快就被一个人看到了，这个人对基督徒说：“你快抓住这根竹竿，我把你拉上来”。基督徒却说：“谢谢你，我不用你来救，我的神会救我的。因我所信的的神是无所不能、无所不在的”。这个人很诧异的问：“神怎么救你”？基督徒回答说：“神救我的方法可多着呢。他既然能让红海变成干地，他也可以让我脚下的洪水变成干地。他还可以赐给我超能力，让我行走在水面上，像彼得那样。他也可以从天上拉我一把，直接把我提到安全的地方，像腓利一样……等等吧，反正神有很多方法，你们外邦人是不懂的，你走吧”。这个人没有办法，只好走了。
洪水越来越大了，基督徒继续呼求说“：救命啊、救命啊！神啊，快来救救我吧”。这时，第二个人看到了他，就说：“你已经被水冲的太远了，我把这个救生圈扔给你，你套在腰上，我们把你拽过来”。基督徒仍然说：“谢谢你，我不需要你来救，我的神一定会救我的”。第二个路人说：“可是现在看不见你的神啊。你只要抓住这个救生圈就可以得救了，你为什么要拒绝呢”？基督徒回答说：“我要单单的荣耀神。如果我抓住你给我的救生圈获救了，这算是神救的我，还算是你们救的我啊？到时候就说不清楚了。圣经告诉我们‘信是得着，就必定能得着’，我现在坚定地相信神一定会亲手救我的。你们这些外邦人是不懂的，你们走吧”。第二个人也只好摇摇头离开了。
基督徒继续喊：“救命啊、救命啊！神啊，快来救救我”。这时，一架救援直升机飞过，上头的人说：“朋友，我们来救你啦。我们放下去软梯，你爬上来吧”。基督徒还是坚持说：“谢谢你，我不用你们来救，我的神会救我的。我的神从来都不误事的”。飞机上的人说：“可是，洪水已经淹到你的脖子啦，不能再等了，如果你再不上来，马上就会被淹死的”。基督徒怒斥道：“撒但！退去吧！魔鬼借着你们是想来破坏我的信心。神现在是在熬炼我，看看我是不是能不看环境，专心依靠他到底。即使我被淹死了，我的神也能让我随时复活，拉撒路死了四天还能复活呢。你们快走吧”。
三折腾两不折腾的，最后这个基督徒就被淹死了，他的灵魂来到了天上。基督徒见到神之后，一上来就是怒气冲冲的质问神：“我这么有信心，单单依靠你，你为什么不救我”？神对他说：“孩子，你这不叫信心，你这是无知又顽固。我已经派了三批人去救你，可是都被你拒绝了。那些真正有信心的人，首先必定是一个有正常思维的人，接受我创造的一切规律。而不是像你这样来规定我的作为。你这叫试探神，你犯了大罪还以为自己有信心呢”。
哎！如今在地上还有多少像这样糊涂的信徒，甚至是传道人，中了魔鬼的试探，还以为自己是大有信心呢。
3.专心爱神：91：14-16
【诗91:14-16】神说，因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他。他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。
专心爱神的人，神必要搭救他，要把他安置在高处。什么是爱主，约翰福音十四章中告诉我们，有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。爱主不是靠嘴巴说的，而是要用实际行动证明的。专心爱主，就是不计后果的遵行神的话。接下来的经文中告诉我们，这样的人，可以得到三个福气：第一，他若求告我，我就应允他，这是祷告蒙神应允。哪个基督徒不想得这个福气啊？同样都祷告，人家爱主的人，神就应允他。第二，他在急难中，我要与他同在。这说明爱主的人也会遇到危险，也会经过很重的试炼，但是，不用担心，神已经应许必与他们同在。第三，我要使他尊贵并足享长寿，这也是人人都羡慕得到的福分。