第九十篇 人生苦短
謝迦勒
一.真正的居所︰90︰1-2
【詩90:1-2】（神人摩西的祈禱。）主阿，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。
人在這個世界上，都如匆匆的過客。如果人生沒有認識神，就好像是漂浮在水面上的浮萍草、沒有家的流浪漢，是非常可憐的。
我們若是問一問那些還沒有信主的人︰“人為什麼活著”？他們給你的答案，往往都是很消極的。
他們可能會說︰“既來之則安之嘍，總不能去死吧”。或說︰“為了明天能過上好日子”。即使是一些有思想、有文化的人，只要是不認識真神，他們也不明白人生的意義。或者干脆就直接說︰“人生本來就是沒有意義的，所謂的人生意義，不過都是人自己憑想象自己賦予的”。
他們因為不清楚為什麼活著，所以，往往就會覺得活得很空虛，得過且過。就算一個人物質非常豐富，仍然還是會感到莫名的空虛。有些人名利雙收了，卻空虛的自殺求死。世人為了消除這種空虛感，于是，盡量地把時間用各種事情填充滿，讓自己不去理會心靈的需要和良心的聲音。經過這樣糊弄自己，會讓人覺得稍微好過點。
已經信了主的弟兄姊妹，嘗過了主恩的滋味，知道了心靈有家的感覺是何等美好，如果再要讓他們回到從前那種不認識神時的心靈漂泊的狀態，他們說啥也不會願意的。因為他們已經找到了心靈的歸宿，已經得到了內心的平安。
對居無定所的流浪漢來說，今晚住哪里，他不知道。風雨嚴寒、蚊蟲叮咬，到哪里去躲避呢，他也不知道。每天都活在這種不安定的狀態下，不得不忍耐著。
如果有一天，突然有人送給他一幢房子，當他有了屬于他自己的房子之後，他的心里是多麼的安穩喜樂啊。得著救恩的人，比流浪漢有了自己安穩的家更加喜樂。
那麼，我們真正的居所是什麼呢？剛才所讀的經文告訴我們，就是神自己！
經文說“主阿，‘你’世世代代作我們的居所”。讓神作我們的居所，作我們世世代代作的居所。神不僅將來作我們的居所，今天就可以作我們的居所，讓我們成為有家、有保護的人。
我們相信主耶su基du的人，就已經是住在神里面了。主是葡萄樹，我們是枝子，枝子應該連與葡萄樹，我們不僅要在地位上成為在神里面的人，並且要確實常常住在主里面，這樣才能多結果子。
有的信徒，雖然信了，卻仍是常常憂愁煩惱，那是因為他們沒有住在耶su基du里。人在曹營心在漢，像曠野的那些百姓。人在曠野，心在埃及。人雖在家，心卻漂流，這樣怎能安息呢？
我們知道，地上的居所與居所之間，差別可大著哪。有的人住的是豪華別墅、高檔公寓，也有的人住的是筒子樓或小窩棚。同樣，天上的居所，也是這樣。
主已經應許所有信他的人，在天上都會有他們的住處，【約14:2-3】在我父的家里，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去，我在哪里，叫你們也在哪里。
這里的“住處”，我們可以理解為宅基地。也就是說，凡得救的人，在天上都會有他們的一塊容身之處了。但是，絕不要理解為每個人在天上的住處都是一樣的。
將來各人在天上的住處如何，是根據各人在地上自己建造的情況。【林前3:12-15】若有人用金，銀，寶石，草木，禾楷，在這根基上建造。各人的工程必然顯露。因為那日子要將它表明出來，有火發現。這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損。自己卻要得救。雖然得救乃像從火里經過的一樣。
將來在天上，我們各人住什麼樣的工程，都是根據今天我們在地上一天天的添磚加瓦蓋起來的。
所以，今天在地上的每一天，我們都應該倍加珍惜，將來一旦到了天上，我們看到別人的工程是金銀寶石的，是雄偉輝煌的，再看看自己的工程，是草木禾秸的，到那時再想努力建造，就已經晚了。
我們離開世界的時候，我們的工程是什麼樣，就永遠的定格在那個狀態了，天上是享受你勞苦功效的時候了，永遠再也不會發生任何變化了。
如果我們今天不警醒，稀里糊涂的浪費一天，就再也不能讓你重新再過這一天了，我們在世的日子很少，所以，每天都顯得尤其的寶貴。浪費一天，都是很可惜的事。
亞伯拉罕羨慕的是天上的城，羅得羨慕的是地上的所多瑪。亞伯拉罕雖不羨慕地上的城，但是，亞伯拉罕在地上的一生，卻從沒有缺乏過。羅得羨慕地上的所多瑪，他明知道所多瑪是神不喜悅的，還是經不住誘惑，漸漸地挪移帳篷，直到完全的住進了所多瑪城里。他哪里想到，地上的城是不穩固的。昨天，街上還是車水馬龍、熙熙攘攘。人們照常吃喝嫁娶，又耕種、又建造，一片繁榮的景象。第二天就突然遭到硫磺火降下，城被傾覆，他辛辛苦苦積攢的一切產業與所多瑪城里的一切全都化為灰燼。
主耶su告訴我們，不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪里，你的心也在哪里。
有人對這句話口里不說啥，但是，心里或許會很不服氣。他們認為︰光說不要積攢財寶在地上，那地上沒有錢也不行啊，到處都是需要用錢的地方。
其實，我們看看亞伯拉罕就知道主耶su這句話的意思了，是讓我們不要把錢財看重，不要依靠錢財，不要做守財奴。亞伯拉罕雖然掌管著很多財產。但是，他只是把自己當做替神來管理這些財物的管家，他接待陌生的過路人，竟然為他們殺一頭牛犢。但是，自己卻不去享受，並且終生寄居在帳篷中。
我們今天生活在末世，物質極其的豐富，滿足肉身享受的東西有很多，樣樣都很容易讓我們動心。我們要特別謹慎自己的心和自己的眼。
魔傀當初把耶su帶到最高的山上，企圖用萬國和萬國的榮華來引誘主ye穌，我們的主得勝了魔傀的試探。今天，魔傀也會把同樣的試探放在你我的眼前，我們一定要牢記，這一切的榮華都是虛假的，日光之下都是虛空、都是捕風。我們要認定天上的居所，為你自己在天上蓋出金銀寶石的工程。
二.神掌管人生︰90︰3-6
【詩90:3-6】你使人歸于塵土，說，你們世人要歸回。在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。你叫他們如水沖去。他們如睡一覺。早晨他們如生長的草。早晨發芽生長，晚上割下枯干。
“你使人……”、“你叫他們……”，說明是神掌管我們的人生。
1.神使人歸于塵土︰
全世界現在有七八十億的人，神有能力直接掌管每一個人，除了神以外，任何人都沒有這樣的能力。神超乎眾人之上，貫乎眾人之中，又住在各人之內，鑒察每一個人的一切行動和心思意念。
使tu行傳記載保羅有一次到雅典傳道，雅典人拜了很多的神，滿城都是偶像。保羅正走的時候，遇見了一座壇，壇上沒有任何偶像的形狀，只寫了幾個字“未識之神”。
原來呀，雅典人是擔心自己雖然拜了那麼多的神，會不會還有被自己疏漏沒拜的哪個神啊，所以，就統統用這座壇代表了吧。
保羅當時就在這座“未識之神”的壇前停了下來，開始對雅典人講dao。保羅說︰“你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們，那就是創造宇宙和其中萬物的真神，他既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命氣息，萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界……我們生活，動作，存留，都在乎他，……”。
保羅通過這段話，是要告訴雅典人，我對你宣講的這位真神，才是掌管著你們一切的神，拜那些假神偶像是沒有用的。偶像盡管畫的挺漂亮，但是，都是人根據自己意思編造出來的。它們有眼不能看，有嘴不能言，有腿不能走，有耳听不見。真神不用人手服侍，不住在人手所造的殿。
假神要人來給它打扮，人來照顧它。你不抬，它就一動不能動；你不描繪，它就是泥巴一塊、廢紙一張。而真神掌握著我們的氣息，他使人死也使人活，使人降卑也使人高升，神也對摩西說過︰“【出4:11】誰造人的口呢？誰使人口啞，耳聾，目明，眼瞎呢？豈不是我耶he華嗎”？
傳道書也說，天下萬務都有定時，生有時，死有時。栽種有時，拔出所栽種的，也有時。殺戮有時，醫治有時。拆毀有時，建造有時。哭有時，笑有時。哀慟有時，跳舞有時。拋擲石頭有時，堆聚石頭有時。懷抱有時，不懷抱有時。尋找有時，失落有時。保守有時，舍棄有時。撕裂有時，縫補有時。靜默有時，言語有時。喜愛有時，恨惡有時。爭戰有時，和好有時……。這些所定的時間是誰來定，也是我們由所信的真神來定。
神給大衛定的死期未到，掃羅就殺不成大衛，就算馬上就逮到他了，總是會發生點什麼事，讓大衛能平安的躲過。
神給彼得定的死期未到，就算已經被希律王捉到了，已經下在內監了，已經定了明天即刻問斬了，天使還是會來在彼得被殺的前一夜把他救出去。
神給掃羅定的死期到了，神讓撒母耳告訴掃羅︰“耶he華必將你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你眾子必與我在一處了”。果然第二天掃羅受了重傷後選擇自殺，就死在戰場上了。
神給亞哈定的死期到了，讓米該雅告訴他︰“這次出戰，必陣亡在戰場上”，亞哈雖喬裝改扮，企圖躲過神借先zhi告訴他的死期。最終還是未能躲過，敵方一位士兵，隨手射了一箭，恰巧射入亞哈王的甲縫，這概率得多低呀，就這樣應驗了神的安排，還沒拉回家呢，就死在了半路上。
上面這些事情，在當時看，並不像我們今天讀聖徑那樣，清楚的看到處處都有神的參與在其中。其實，他們當時看上去，一切都像是自自然然隨機發生的。我們相信神在暗中掌管一切，所以，基du徒遇到任何事都不膽怯、也不憂慮，只要憑信心贊美仰望神就好了，因為我們的生命是神掌管的。不論信的，還是不信的，都是神使人歸于塵土。
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正當他準備好好的施展拳腳大干一番呢。他哪里知道，那天已經是神留給他在世上的最後一天了。神對那位財主說‘我今夜就要你的靈魂，你所積攢的要歸給誰呢’，結果這位財主第二天早晨就再也沒醒過來。
任何人的生死禍福，都在這位獨一真神的掌握之中。
2.以永恆的眼光看今生︰
“在你看來”，這幾個字告訴我們以神的眼光來看，人生會是怎樣呢。千年不過如已過的昨日，又如夜間的一更。千年尚且如此，那麼，人生這七八十年該是何等的短暫啊！如果將七八十年放在一個線段上，還能看到有一段的長度。但是，如果將七八十年放在一條直線上，那就只剩下一個點了，別說七八十年，就算是七八千年、七八萬年、七八億年……放在這條直線上，也仍然只是一個小到看不見的理論上的點。永恆就像是一條直線，永無止境，如果我們都能以永恆的眼光看今生，就更明白人生是何等短暫了。那麼，今生看到財主享福，我們也不羨慕了，因為不就是一個點嗎？將來在永恆里能享福那才是真正的福。今生受再大的苦，我們因有盼望也不覺得苦了，因為不就是一個點嗎？基督徒將來有無限的福可以享。就像保羅說的︰“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀”。保羅正是因為能從永恆的眼光里看今生，他才說今生的苦難是至暫，“至”是到了極點，今生的苦短到了極點，卻能成就將來‘永遠’的榮耀。
3.人生的三個比喻︰
【詩90:5-6】你叫他們如水沖去。他們如睡一覺。早晨他們如生長的草。早晨發芽生長，晚上割下枯干。
我們注意在這兩節經文里面，一共出現了三個“如”，說明這是三個比喻。第一個“如”，你叫他們“如”水沖去。第二個“如”，他們“如”睡一覺。第三個“如”，早晨他們“如”生長的草。經文用這三個比喻，形象的概括了我們的人生。
A.人生如水︰
我們看到河流在靜靜的流淌著，年復一年，似乎並沒有發生什麼變化。其實，河流是在瞬息萬變的，甚至可以說，這一秒與上一秒已經發生變化了。雖然河岸沒有動，但是，里面的水，卻在不斷的在更換著。新的流過來，把舊的向前面擠出去。看著還是一樣的水，但是，已經不是原來的那些水了。
我們的人生不就是這樣嗎？傳道書里說︰“一代過去，一代又來。地卻永遠長存。……江河都往海里流，海卻不滿。江河從何處流，仍歸還何處”。每天你到醫院的婦產科去看看，在家人的歡聲笑語中，迎來一個個小生命。每天你再去殯儀館看看，那里也是車水馬龍，在親人們的哭嚎聲中，又送走一個個生命離開了這個世界，這就是人生規律。
我們試想一下，今天咱們在這個房間里聚會的弟兄姊妹，20年後再來看看，還能剩下多少人？看咱們現在的年齡，估計到時候，一半以上的人都看不見了。50年後呢？咱們聚會的這個房子或許還在，院子里的這兩顆梧桐樹或許也還在，門口這條路或許也在……，但是，我們卻肯定已經都不在了，因為都歸于塵土了。這些房子、大樹、道路等，就像是不變的河岸,它們可以存在很久很久。但是,唯有人是最容易發生變化的,今年走兩個,明年走兩個,走著走著,就該論到自己了。地上的人，總數雖然沒有減少，但是，已經不是之前的那些人了。
B.人生如夢︰
夢是虛空的，日光之下，也都是虛空的。今天你當財主，沒有什麼好高興的，別人也不用羨慕他們，因為他們不過只是做了一場財主的夢而已。醒來之後，他們可不一定還是財主啦，到那時候，才是真的。
今天你又窮又病，也沒有什麼好傷心的，因為你只不過是剛好做了一個不舒服的夢而已，醒來之後究竟會如何，那才是真的。
中國有個成語叫黃粱一夢，那人雖然在夢里舒服了一會兒。但是，夢一醒，才看到自己還是餓著肚子，窮困潦倒，這個狀態才是他真實的光景，剛才夢里是空歡喜一場。這個成語就是比喻人生的榮華富貴不過如一場夢，轉眼成空，短促而虛幻。
聖經里主耶穌也給我們講過一個財主和拉撒路的比喻，活著的時候，恐怕很多人都會羨慕那個財主的生活，穿著皮爾卡丹，開著奧迪寶馬，住著豪華別墅，滿身珠光寶氣，人家身體還健健康康的。再看看另一個叫拉撒路的，在財主門口討飯，窮的一無所有，還疾病纏身，流膿生瘡，沒有朋友，只有野狗與他作伴，沒有人會羨慕拉撒路。
但是，這一切不過如夢一般的短暫和虛幻，聖經僅用短短的三節經文交代過後，他們的夢就都醒了，然後，就是各自進入了長久真實的狀態里。原本夢里受苦的拉撒路，只是不幸做了一個惡夢而已。現在夢醒了，他身上一切的病，全都沒有了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里受安慰。好像是一個小寶寶被惡夢嚇醒後，一睜眼看到剛才夢里一切虛幻的痛苦都過去了，如今真實地躺在媽媽那溫暖的懷抱里受安慰，而且是永遠的再也不會做剛才那個惡夢了。而那位在夢里享盡榮華富貴的財主呢，短暫的美夢之後，現在夢醒了，屬于他的卻是將要永遠的留在陰間受痛苦。
3.人生如草︰
人生一世，草木一秋。春天，小草從地里鑽了出來，嫩嫩的，生機勃勃；一眨眼夏天到了，小草發旺綠油油的，濃密茂盛；再一眨眼，秋風刮起，小草便發黃枯萎，它的一生就這樣悲涼的結束了。人的一生也是這樣，早晨發芽生長，晚上割下枯干。小孩子朝氣蓬勃，好像早晨八九點鐘的太陽，身體健健康康，頭發黑黑亮亮。很快上完小學上中學，上完中學上大學，大學上完找找工作，談談朋友。當穩定下來時，差不多就快三十歲了。三十到四十是人生中最好的黃金十年。之前稚嫩，尚未長成，處處還需要別人保護。很快，一過四十，就又開始走下坡路了。器官出現老化，百病開始上身了。看看我們身邊，才四十多歲的人，患糖尿病、高血壓、心髒病、中風、乳腺病、肌瘤、脂肪肝、頸椎病、腰椎病的人已經很多了，胃、腸、膽、氣管、牙、關節……，哪哪都開始出現病了，只能強忍著湊合著活了。五十一過，半身不遂，開刀切除，接骨頭、換骨頭，搭支架輔助等這類重病就開始出現了。六十一過，就開始陸陸續續有人準備謝幕走人了。中國人平均壽命也就是七十多歲，人的一生就這樣速速地結束了。
這三個比喻就是古往今來所有人的人生寫照，短暫、虛空、痛苦。如果在我們人生中，沒有與主發生生命的連接，都將無奈的在淒涼悲慘中離去。但是，若是讓主進入我們的生命中，我們的人生將發生天翻地覆的巨變，平淡的清水會變成快樂的美酒，喜樂的贊美衣必代替憂傷的心靈。就如彼得所說‘安舒的日子就必從主的面前來到’，日光之下，唯一不虛空的事，就是趁著年幼就趕快來記念創造我們的主。
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三.人生的寫照:90:7-10
1.罪惡的人生:7-8
【詩90:7-8】我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。
這里說的‘我們’，不是具體指神的選民，而是籠統的指全人類。
每個人的自然光景就是生在罪中、長在罪中、死在罪中，即使是我們今天這些已經信靠主的人，也並非就能做到完全不犯罪了，只是犯了罪，神不算我們有罪罷了，也就是我們常說的因信稱義，這是一種地位上的稱義。
但是，實際在我們的行為上，仍然會犯罪。大衛會犯罪，亞伯拉罕會犯罪，摩西會犯罪，彼得保羅也會犯罪。
先知以賽亞在看到神的榮耀之後，不由得喊出“禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中”。他看到自己也是一個需要憐憫的罪人。
因為我們每個人都是生在罪中、長在罪中，隨時隨地看到听到的都是罪，對罪已經習慣了、適應了，就不覺得罪是多麼的可憎了。
就好像是一個人，如果剛走進臭氣燻天的茅廁里，幾乎要窒息的透不過起來。但是他若在里面呆久了，漸漸就會適應，雖然臭的程度並沒有發生絲毫的改變，但是在他的感覺上，卻不覺得那麼臭了一樣。
因此，我們每一個罪人對罪的感覺，是遠遠達不到神對罪的感覺。于是，我們對罪也就不會是那麼的恨惡了。
我們只有面對那些傷天害理、大逆不道的嚴重犯罪行為時，才會有恨惡的心。對偷個蘿卜拔棵蔥，說句謊話造個假，這類常見的犯罪行為，就見慣不怪，認為這沒什麼大不了。這種對罪麻木的態度會傷神又害己。
對罪，我們需要以神的眼光來看待，不以惡小而為之。神是非常憎惡罪惡的，聖經已清楚向我們說明，神是何等的憎惡罪惡。
在伊甸園里的時候，我們的始祖不就是摘了個果子吃而已嘛，又不是犯了殺人放火，嚴重傷害他人的大罪，神就把他們無情的趕出伊甸園，讓罪和死亡臨到了他們，是不是有些小題大做了。
其實，神在這里讓我們看到“什麼是罪”。並不是只有對他人的身體、財產造成危害了，才叫犯罪。而是只要違背神的吩咐，就是罪。
今天，為何一些基督徒大膽去吃血，就是因為他們認為這個行為並沒有對任何人造成傷害，于是，他們就牽強的找出“凡物都潔淨啦”“不讓吃血是當時的規定，是為了不刺激猶太人啦”等理由，為自己的這一違反聖經吩咐的行為壯膽。他們忘記了在神眼中，不是只有對他人有危害的行為才是罪，而是凡違背神話語的行為都是罪，都是同樣惹神憤恨的。
神恨罪能恨到何等的地步呢？因為罪，神不惜用大洪水滅盡陸地上一切活物。神盡管非常愛罪人，不願有一人沉淪，但是，如果人類總是不肯悔改，神也不得不用最嚴厲的手段毀滅他們，只拯救了願意悔改的挪亞一家八口。
因為罪，神不惜降下硫磺火將所多瑪城焚燒成灰。審判臨到的那一日，他們還像往常一樣吃喝嫁娶，做買賣，蓋房子，災禍就突然降臨了，男女老少全部被燒死。是神太殘忍嗎？不是的，是所多瑪罪惡太大，神卻拯救了義人羅得一家。
將來，神還要把所有不悔改的罪人，都永遠的丟在硫磺火湖里。
神恨惡罪恨惡到了極點，但是，人卻常常喜愛犯罪，因為任何罪都能給人帶來一些罪中之樂，人對罪就像螞蝗見到了血，打著都不舍得丟口。
以賽亞責備犯罪的百姓說︰“�悖 缸 墓 瘢 Ｗ拋錟醯陌儺眨 卸竦鬧擲啵 芑檔畝 Ｋ 搶肫 突 曄右隕 械氖フ擼 瑁 笸瞬健Ｄ忝俏 裁綽糯毋Ｄ媯 掛 茉鶇蚵穡磕忝且丫 誹弁矗 姆 琛４詠耪頻酵範ィ 揮幸淮ν耆 摹＞ 巧絲冢 嘀祝 冑麓虻納撕邸６濟揮惺湛冢 揮脅 裁揮杏黴嘧倘蟆薄 br />
老傷還沒好，新傷又打上去了，已經被管教的體無完膚了，還是沒能阻止他們的犯罪，可見犯罪對人有多麼大的吸引力啊。
墮落後的人，總是習慣性的以自我為中心了，作什麼都是“我”字當頭，“我”的利益要最大化。這不是哪個老師教出來的，而是一出母腹就帶過來的本能。
有明處的罪，有暗處的罪，但是，無論明處還是暗處的罪，在神面前都是明顯的。所以，經文說“將我們的隱惡擺在你面光之中”，這個“擺”字用的很恰當，擺就是陳列出來的意思。
人以為暗中所犯的罪，神不知鬼不覺的，哪知道件件都擺在神的面光之中，將來有一天審判的時候，全部都要拿出來陳列在大庭廣眾之下一一接受審判。連無意中說的那些閑話，也必要句句都供出來接受審判。
所以，按著行為說，沒有義人，連一個義人也沒有，每個人到底人生，都是犯罪的一生。不過不同的是，神的兒女有了得勝罪惡的條件，能靠著聖靈治死身體的惡行，便可以向罪夸勝。
2.虛空的人生︰9-10上
【詩90:9-10上】我們經過的日子，都在你震怒之下。我們度盡的年歲好像一聲嘆息。我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。
人在世上千差萬別，有財主，有乞丐，有博士，有文盲，有君王，有奴隸，有強壯，有軟弱……。但是，很快都會走到人生的盡頭。人來的時候怎樣，走的時候也怎樣，無論一個人在世界上擁有多少財富，他走的時候，誰也不能帶一分錢、一粒米，去另一個世界。
馬其頓帝國的國王亞歷山大，是世界歷史上著名的軍事家和政治家。是歐洲歷史上最偉大的四大軍事統帥之首，師從古希臘著名學者亞里士多德，以其雄才大略，先後統一希臘全境，進而橫掃中東地區，不費一兵一卒而佔領埃及全境，蕩平波斯帝國。
公元前323年，亞歷山大在籌備遠征阿拉伯半島時突然病亡，時年33歲。作為戰士，智勇雙全；作為將軍，無與倫比，11年的奮戰中，亞歷山大大帝從未打過一次敗仗。
在他將死之時，囑咐家人道︰“死後要在我的棺材兩邊，鑽開兩個圓洞，將我兩手伸在棺材外，兩手空空張開游街，為要喚醒世人，叫他們看見我是空手來到世界，仍舊空手離世，一切榮華、富有、皇宮、美女、金銀、財寶，一點也帶不走。”
人往往都是快要到死了的時候才能覺悟，覺醒的太晚了。當醒悟時，已經一生即將過去，無法回頭再來了。
神借著聖經提前告訴我們人生的虛空，就是為了避免我們浪費了自己寶貴的人生。一個人的人生，僅僅只有一次，一旦浪費，就再也無法挽回。
這兩節聖經就是告訴我們人生的虛空，我們度盡的年歲好像一聲嘆息。“哎——”的一聲，一輩子就走完了。
所羅門寫得《傳道書》的主題就是虛空，所羅門年輕時追求的那些東西，就是我們每個天然的人都喜歡追求的。絕大多數人追求一輩子，也不可能得到所羅門那麼豐富的東西。
那麼，所羅門就算得到了這一切之後，結果又怎樣呢？不過仍是虛空，仍是捕風，仿佛是竹籃子打水一場空。浪費了人生，還得罪了神，也沒有得到快樂。我們看幾段所羅門留下的教訓︰
【傳2:18-24】我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌。因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧，是愚昧，誰能知道。他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。
故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。因為有人用智慧知識靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。
人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢？因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩。連夜間心也不安。這也是虛空。人莫強如吃喝，且在勞碌中享福。我看這也是出于神的手。
我們勞碌得來的，卻要留給我們以後的人，這不是虛空嗎？有人說，留給以後的人，若是留給自己的孩子，也很好啊。這是典型的中國父母的心態，其實，這種心態，不是真正的會愛孩子，而是很有可能會害了自己的孩子。
正是因為這種錯誤的態度和做法，讓很多孩子不斷的逼著父母拿錢，甚至借債給他結婚，買房，買車，還貸。經文說，他是智慧，是愚昧，誰能知道。
林則徐說︰“子孫若如我，留錢做什麼？賢而多財，則損其志。子孫不如我，留錢做什麼？愚而多財，益增其過”。孩子如果比我強，根本用不到我留錢給他，給他反倒損害他的志向。孩子如果不如我，我若留錢給他，只會增加他犯更多的過錯。
現在在一些新聞里，我們經常听到哪個哪個富二代、官二代坑爹，開寶馬撞人，吸毒，到處惹事生非。把自己勞苦的留給後面的人，這就是虛空。
24節，所羅門給眾人的一個建議就是“人莫強如吃喝，且在勞碌中享福”。這話不是叫人去浪費資財，而是讓我們該用的就用，做錢財的管家。
有些人為了能給孩子多攢點錢，自己不舍得吃，不舍得用。天黑了，也舍不得開燈。自己老母親生病了，也不帶去看病。偷公家的東西，拿回家私用。只要有了機會，能偷就偷，能佔就佔，能訛就訛，能騙就騙。在世人中，這種不講公理、不講道義，只顧一味攢錢的人，極為普遍。
在神的兒女中，因著缺乏信心的緣故，也有一定數量這樣的人，他們不太可能拿自己財物去幫助身邊有需要的人。甚至連理所當然該有的奉獻，也幾乎完全不做。其實，這樣的人，也很難從神那里得到更多的恩典。
所羅門認為這種守財奴式的生活，勞碌了一輩子，最後自己只是眼楮看看而已，就留給了他後面的人，這是虛空，也是大患。
神的兒女對待錢財的態度應該是︰該用的就用，只要不是浪費，神不會叫我們缺乏，神的恩典絕對是夠用的。
越是用在神喜悅的地方，神就越會增添他們的種子。使他們不僅自己不會缺乏，他們的兒女也不會缺乏。不僅今世不會缺乏，在天上還積攢了永不朽壞的產業。
【傳5:10-18】貪愛銀子的，不因得銀子知足。貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。
貨物增添，吃的人也增添。物主得什麼益處呢？不過眼看而已。勞碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。
富足人的豐滿，卻不容他睡覺。我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存貲財，反害自己。因遭遇禍患，這些貲財就消滅。那人若生了兒子，手里也一無所有。他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去。他所勞碌得來的。手中分毫不能帶去。他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。
他為風勞碌有什麼益處呢？並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處。因為這是他的分。
貪愛銀子的，不因得銀子知足。貪愛豐富的，也不因得利益知足。貪財的人，自己有一萬了，還想有十萬；有十萬了，還想百萬，無論有多少，他們都不會滿足，因此，也不會有快樂。
而且貪財的人不惜一切手段絞盡腦汁的搞錢，並不是他真的有這個需要，到死也沒有用掉多少，純粹就是為了積攢在那里，不過就是眼看看而已。
一個人也就百十來斤的體重，就只長了一張能吃飯是嘴，就不到2平方米的這麼點表皮面積，一生根本消耗不了多少東西。
就算是再有錢的人，一天也是只能吃三餐，就算每餐桌子上都擺上整羊、整牛，他也只能吃一小塊肉而已。如果吃多了，活著一身病，反倒死得會更快。
就算買十套房，他也只能住在其中的一套。就算有服裝加工廠，身上也只能穿那麼幾件衣服。貨物增添，吃的人也增添。物主得什麼益處呢？不過眼看而已。
很多基督徒就有這樣的經歷︰賺的少的時候，雖然日子有點緊，但是，也基本上都可以夠用，沒覺得太缺乏。後來賺得多了，花錢的地方也變多了，也沒覺得攢下來多少。
錢少時，神保守他，全家人幾乎從不生病，東西也都特別耐用。錢多時，神看他現在生得起病了，就許可他有時生病，錢也就搭進去了，東西也會正常用壞了。所以，掙的錢不過還是眼看看而已。
積攢錢財，不僅沒有看到好處，反而還有害處，經文說，財主積存貲財，反害自己。因遭遇禍患，這些貲財就消滅。我們觀察一下周邊就能發現，傳道書這里說的沒錯，錢財給許多人、許多家庭，帶去的是許多病患、煩惱、慪氣。
【傳6:1-4】我見日光之下有一宗禍患，重壓在人身上。就是人蒙神賜他貲財，豐富，尊榮，以致他心里所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。
人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心里卻不得滿享福樂，又不得埋葬。據我說，那不到期而落的胎比他倒好。因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽。
如果一個人，大有貲財、豐富、尊榮，心里所願的，一樣都不缺乏，這原本該是多麼令人羨慕的生活啊。哪知道他卻不能享用，被外人享用。
如果一個人有一百個兒子，又能長壽，這也是多麼令人羨慕的福氣啊。哪知道他心里卻非常痛苦。別人只有兩三個兒子惹自己生氣，還好受一點。可他有一百個兒子都惹他生氣，天天煩的要死。但是，他身體又健康長壽，就是總也死不了，這是多麼痛苦啊。
外人不知道這一切，還都羨慕他，以為他過得很快樂呢。哪知，在他心里，他看那些未見天日便死的胎兒，都比自己還有福氣。
所以，我們不必羨慕王健L、馬Y，因為他們的生活狀態，到底是快樂、是痛苦，只有他們自己最清楚。但是，有一點我們是肯定的，那就是︰沒有神的人，就絕不可能有真正平安喜樂的生活。
咱們雖然只是普通老百姓，但有神的賜福，每天平平安安的過日子，一家人彼此相愛，這是多麼的快樂享受啊。
沒有神的人生，無論他們怎麼有權有錢，一定都是虛空的。人生只有一件事不虛空，那就是【傳12:1】你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。
3.痛苦的人生︰90︰10下
【詩90:10】……但其中所矜夸的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去。
人的一生這七八十年，這里用四個字就概括了——“勞、苦、愁、煩”。其實，也可以用一個字概括，那就是“苦”，勞也是苦，苦也是苦，愁也是苦，煩也是苦。人類離開伊甸園之後，受苦成了人生的主旋律，誰也不能避免。
勞︰未墮落之前在伊甸園里，人也要勞動，神要他們修理看守，但是，那時候的勞動，不是一件苦差事，而是一種快樂生活的方式，使他們的生活更加充實有趣。墮落之後，再勞動與伊甸園里就不一樣了。墮落之後，土地不再為人效力，必要長出荊棘和蒺藜，人要汗流滿面才得糊口。將來我們進入新天新地之後，也要勞動。而且似乎生命越豐盛的人，勞動的就越多。有人管理十座城，有人管理五座城，還有人沒有一座城給他管理。有人可能會想︰在地上忠心愛主的人，將來還要管理十座城，那多累、多操心啊，我還不如今日不要那麼忠心，將來神也不會安排我管城，到時侯，我豈不是玩得更輕松快樂嗎。其實，天上的勞動與今天的勞動，已經本質不同，感覺也完全是不一樣的。那時候，管理的多，不但不覺得辛苦，反而會有更大的快樂和榮耀，和伊甸園里的勞動是屬于類似的性質。今天，很多人都羨慕別人的工作，其實，各行各業，干什麼工作都是很苦的，誰干了什麼之後，誰才知道這種工作不為人知的苦。人從小到老就是忙忙碌碌停不下來，勞苦一輩子，只有到了兩腿一伸時，才能真正停下來，不用再勞動了。
苦:每個人都會生病，生病是一件很痛苦的事。聖經早有預言，末世的信徒耳朵發癢，對純正的真理不感興趣，現在，果然清清楚楚的應驗了。看看現在基督徒的微信群、朋友圈就知道，大家都是熱衷傳播轉載什麼內容呢？很少有人轉那些深入解經的文章，鋪天蓋地的都是微商賣貨、養生保健，或是圖比文多的空洞口號。正是因為現在的基督徒都太注重肉身的需要，所以，分享真理的聚會，很多人提不起興趣，常以忙碌為借口不願意參加。但是，一旦听說哪里開神醫大會，那些人就都不忙了，不讓他來都不行，擁擁擠擠的要來治病。
還有各種天災人禍給人帶來痛苦，這些痛苦人人隨時都有可能遇到。你看現如今汽車越來越多了，三天兩頭都能听到車禍的消息，一場車禍就會給幾個家庭帶來難以承受的痛苦。
還有，環境越來越糟，污染加劇，導致越來越多的人會突然查出致命疾病，以及新生兒畸形增多，這也會帶來極重的痛苦。
還有，犯罪率持續高發，拐賣兒童給多少家庭帶去痛苦，孩子上學可能就失蹤了。放在車里的錢，可能辦個事的那會工夫就被偷了，一個電話或一條短信，可能就把別人多年辛苦攢下的全騙走了……。
愁︰因為我們不知道明天如何，所以，人人都會為明天擔憂發愁。孩子大學畢業了，總是找不到合適的工作讓人愁。年齡大了，沒有合適的對象也發愁。行業不景氣，零售業受電商沖擊，讓人發愁。煤炭鋼鐵限產，工人面臨待崗失業，讓人發愁。年輕人打工，空巢老人的養老問題，留守兒童的教育問題……，也都讓人發愁。
煩︰生活中還有些事情，你說大吧，也不算大，但是，這些事情反反復復的刺激著你、折磨著你，令人心煩。有些孩子成績太糟糕，給他請老師補課，錢沒少花，就是成績總也上不去，家長心里煩啊。
或者住在你旁邊的鄰居素質低、不文明，垃圾從樓上直接往下扔，弄得你家門口很髒。半夜了電視機音量開的很大，影響你休息。住的地方離廣場近，烤串的煙燻和廣場舞健身的音樂影響孩子做作業，又不能搬家，也煩人。
老房子下水道常堵；兒媳婦總給你臉色看；自己門口的地方，總被別人停車佔位；親戚總來向你借錢不及時還……。這些事看著不大，但是，很影響人的心情，而且都是常常會遇到的。
“勞苦愁煩”這就是人生的寫照，唯有神能讓痛苦變為喜樂。有了神做我們的父，我們就不必再為明天憂慮，因為神會為他的兒女安排好一切。
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四.我的祈求:90:11-17
詩人在這段話里，向神作了三個祈求，這三個祈求都是基于上文詩人看到人的日子短少虛空，都在神的震怒之下之後。這三個祈求分別是︰
1.求神教我數算自己的日子︰11-12
【詩90:11-12】誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。
弟兄姊妹們請反思一下︰在我們每天的禱誥中，有沒有經常像摩西這樣向神的禱誥？我們有多久沒有這樣禱誥了？還是我們從來就沒有這樣禱誥過？摩西的這句禱誥，是屬于禱誥中一項重要的內容。聖徑雅各書說，我們得不到是因為我們不求。
禱誥是一門很復雜的學問，是每位信徒一入門就要學習，卻常常學了一輩子還學不好的功課。禱誥的態度很重要，禱誥的內容也很重要，禱誥的人更重要。大有功效的禱誥，這三者缺一不可。
摩西的這句禱誥非常重要，之所以說它重要，是因為會數算自己的日子，就能得到智慧的心。而得智慧，這又是神喜悅的旨意。聖徑說，因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金。比珍珠更寶貴。你一切所喜愛的，都不足與比較。智慧的右手有長壽。左手有富貴。他的道是安樂，他的路全是平安。
所羅門沒有向神求福、求壽、求平安，而是單單求智慧。神喜悅所羅門的禱誥，便賜給他智慧，同時也把他沒有求的那些福分賜給他。求神指教我們會數算自己的日子，這就是向神求智慧。所以，這句禱誥應該成為所有聖徒日常禱誥的重要內容之一。
薪約聖徑中記載了兩個不會數算自己日子的人，他們不得神的喜悅，結局也就都不好。
第一個是，【路12:16-21】有一個財主，田產豐盛。自己心里思想說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說，我要這麼辦。要把我的倉房拆了，另蓋更大的。在那里好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說，靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用。只管安安逸逸的吃喝快樂吧。神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂。你所預備的，要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。
我們看到這個財主很聰明，什麼都會算。會他算自己有多少田產，會算蓋多大的倉庫，會算糧食怎麼積存，會算請哪家施工隊幫他建造倉庫……。但是，他卻不會數算自己的日子，算不到自己能活到哪一天。死亡從來不會提前通知一個人，讓他先準備準備再讓他死，死亡總是毫無預兆的突然來到。
他也不會算算，活了這麼多年，他為自己的靈魂都積攢了什麼。他積攢了許多財物，然後竟然對靈魂說‘靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧’。
他不知道，他的靈魂能不能用到這些財物，因為靈魂需要積攢的是屬靈的基業，而不是物質的基業。
今天，我們或許會看到身邊有很多人過著令人羨慕的生活，就像這位財主一樣。他們住大房子，開著好車，穿著品牌服裝，吃得大腹便便。但是，他們很可能卻沒有為自己的靈魂有所積攢預備。物質上積攢再多，就算成了大財主，但是，靈魂有可能仍然是一個一無所有的乞丐。
這樣的人，哪怕再有學問，在神眼中，他們仍是無知的人、愚蠢的人，因為他們不會數算自己的日子，就沒有智慧的心。
我們也可以從這位財主身上反思自己，我們會數算自己的日子嗎？如果主今夜就要我們的靈魂，我們已經為自己的靈魂積攢了些什麼呢？
第二個是，【雅4:13-16】�悖 忝怯謝八擔 裉 魈 頤且 吵搶鍶ィ 諛搶鎰∫荒輳 髀蚵艫美 Ｆ涫得魈烊綰危 忝腔共恢 饋Ｄ忝塹納 鞘裁茨兀磕忝竊 詞且黃 莆恚 魷稚偈本筒患 恕Ｄ忝侵壞彼擔 魅粼敢猓 頤薔涂梢曰鈄牛 部梢宰髡饈攏 蜃髂鞘隆Ｏ紙衲忝薔掛哉趴窨淇 ７艙庋 淇詼際嵌竦摹 br />
為什麼說這個人也不會數算自己的日子呢？你看他的這個計劃︰他計劃到某城里去，在那里住一年，作買賣得利。他計劃的挺好，還要去某城住一年，其實，明天如何，他都無法知道。
我們的生命像什麼呢？不過像是一片雲霧，出現少時就不見了。會數算日子的人，只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。
盡管聖徑是那麼寫的，我們讀了，也都知道。但是，我們的信心往往還是夠不上，總覺得聖徑說的有些夸張了吧。遠了咱不敢說，難道明天的家，我自己還當不了嗎？
明天我打算去商店逛逛，明天我打算照常去上班，明天我打算去城里趕集，明天我打算洗被罩衣物……，難道這些我還當不了自己的家嗎？
是的，我們確實當不了明天的家，因為人的生命都是掌管在神的手中。他留下我們，我們就能存活，才能作這事或作那事；他若取走我們，我們就必須得離開，那我們就無法做這些事了。我們的動作、氣息、存留，都在乎神。
我們今晚就離世的概率，或許確實很低。因此，大概率我們還能看到明天的太陽。但是，如果我們因此就以此夸口，認為我們自己就能當自己的家，自己就能做自己想做的事。那麼，就算明天我們都沒死，也都把自己想做的事情做成了，但是，我們在神面前，卻是過了失敗的一天。因為這樣的認識，只會讓我們更加不依靠神。
我們必須相信、承認︰我今天能活著，這是神給我的恩典，為要讓我遵行 的旨意。
摩西禱誥說，求你指教我們怎樣數算自己的日子。“數算”二字，意味著是要動動腦子的。數算數算櫃子里幾件衣服，數算數算養了多少只雞。數算什麼，就要為什麼動動腦子。
數算日子，我們有沒有為自己的日子動過腦子，還是渾渾噩噩的過一天算一天呢？家庭過日子，都知道經濟賬要精打細算，但是，比金錢更寶貴的時間賬，很多人卻不知道好好的精打細算了，以至于時間都白白的浪費掉了。
古人說，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，就是講到時間的寶貴。那麼，我們該怎麼數算自己的日子呢？
人生百年，也就只有區區三萬多天。你們可以算算你們的日子，我算算我的日子。我今年49歲了，若是能活到個平均數75歲，我還只剩26年了，也就是九千多天。如果你們年齡比我再大點，50歲了，60歲了，甚至有許多人都已經80歲了。那麼，剩下的天數就更是少得可憐了。
一天一天，時間過得很快，一年一年，轉瞬即逝。
在我們的思想觀念里，或許還覺得自己是個小青年呢。但是，照照鏡子一看，發現自己竟然已經是頭發花白，滿臉皺紋了。仿佛昨天我們還是在叫別人“叔叔阿姨”呢，但是，現在自己出門，已經有別人叫你“爺爺奶奶”了。如果以“年”作為單位來記錄我們余剩年日的話，恐怕很多人生命的“年歷”，已經是所剩無幾了。
我們如此數算的目的，是要讓我們對自己的日子有一種緊迫感，別以為我們的日子還多著呢，還可以大膽的供我們揮霍浪費呢。我們應該計劃著怎麼樣節省著花，怎樣更有效率的使用自己剩余的那點日子。
神給每個人的日子，通常情況下大體都是公平的，就看誰更會合理的使用自己的日子，讓這些日子更多的被神使用、被神記念。
反正各人的日子，無論你舍不舍得用，或怎麼用，它都是永不停歇的一個勁的往前趕。所以，我們必須計劃著每天把它用好。
一般來說，每個人平均都是七八十年，但是，數算日子和不數算日子，會數算日子和不會數算日子的人，同樣過完一生，他們在天上的區別、所產生的差距，將會是非常大的。
保羅的一生，也就僅僅只活了六十多歲，但是，他日子的利用率極高，他是天天為神而活。宋尚節被人稱為是兩頭燒的蠟燭，也是指他日子的利用率非常高。
而我們呢？你的日子如何，你的力量也必如何。並且直接影響到我們將來在天上的情況如何。所以，我們必須趁著今天還活著，還有能自由活動的身體條件，有意識的善用我們寶貴的時間。【弗5:16】要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。
2.求神為僕人後悔︰13-15
【詩90:13-15】耶和華阿，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。
神怎麼會後悔呢？人後悔是因為人在時空之內受限，不知道將來如何。當看到結果不好的時候，就會後悔當初的選擇。可是，神是超越時空的。在 看來，即使是世界末了將要發生的一切事，也如同就在眼前一般清晰明了，萬物在那與我們有關系的創造主面前，沒有一樣不是顯然的。
我們都知道，神有預知的能力，這也是真神與所有自稱為神或被別人奉為神的‘神’的最大的區別。
聖經一邊說‘神會後悔’。同時，一邊又說‘神決不後悔’。例如經文︰【撒上15:29】 以色列的大能者必不至說謊，也不至後悔。因為他迥非世人，決不後悔。
為什麼會有如此截然相反的說法呢？可見，“神的後悔”決不同于“人的後悔”。人那種因不能預測未來而導致的後悔，在神那里是絕不可能發生的，因為神與人迥然不同，神能預知一切。
我們若是把聖經中有關神後悔的經文統統列出來仔細讀一下就能發現，原來，神的後悔是指“神會因著人的變化，而對人采取的措施也發生相應的轉變”的意思。
【詩90:13】 耶和華阿，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。
這節聖經非常清楚的表明了這個意思。我們通常所說的‘後悔’，大家都是唯恐避之不及，哪有求人家後悔的道理呢？可見，這里的求神後悔，其實就是求神“因著我們悔改了而改變審判我們”的旨意。
我們通常所說的‘後悔’，必定都是在看到結果之後才可能發生。而神的後悔，卻可以在沒有看到結果之前，提前告訴他們。神將來到底要不要後悔，是根據他們將來的表現。很明顯，神的後悔是指神因著人的變化，其旨意也發生相應的轉變的意思。
求你使我們早早飽得你的慈愛。早早，就是指讓我們今生就飽得你的慈愛。原來我們未悔改之前，全人類都是活在神的震怒之下。現在，我們已經向你悔改了，神啊，求你讓我們今生就飽得你的慈愛。
確實，我們的主，是非常樂意施恩的。信神的人，一面會有十字架的造就，但是，另一面也會享受神在地上就加給我們的豐盛的慈愛。
經文說，我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。我們看到約伯所受的苦，我們也看到神後面給了他加倍的福。還沒等到歸回天家呢，神在地上就加倍賜福約伯了。
求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。這里的“照著”二字很重要，照著是與此對等的意思，與什麼對等呢？與我們之前所受的苦對等。
也就是說，神啊，求你看看我們在以前受過多少的苦。現在，我們已經悔改了，你考慮考慮給我們相對應的喜樂作為安慰吧。
這很像是我們在電視上看到，有些被拐的兒童，二十年後長成大小伙子了，他們才找到自己的親生父母。不管當初是因父母自己失職沒看好他，還是因他太調皮自己走失而被拐走。現在回家了，父母都會像過年一樣慶祝，邀請親朋好友為他設擺宴席，帶他去買新衣服，仿佛要把他在外面多年受的苦，現在都統統給他補償回來一樣。
我們這些回頭的浪子，就像是被拐後又回到自己父家的人，摩西求神，照著神使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，如今叫我們喜樂。
3.求神讓我得神的榮耀︰
【詩90:16-17】願你的作為向你僕人顯現。願你的榮耀向他們子孫顯明。願主我們神的榮美，歸于我們身上。願你堅立我們手所作的工。我們手所作的工，願你堅立。
神是個靈，是無法被看見的，摩西禱告說‘願你的作為向你僕人顯現，願你的榮耀向他們子孫顯明’。摩西是求神顯出神恩待我們的憑據。摩西非常看中神的同在，與神同在的憑據。金牛犢事件之後，神對這些百姓還是生氣，讓摩西帶領百姓繼續走去迦南美地的路，而且神也應許會差遣使者與摩西同行，只是神自己不跟著去。“【出33:1】耶和華吩咐摩西說，我曾起誓應許亞伯拉罕，以撒，雅各說，要將迦南地賜給你的後裔。現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這里往那地去。我要差遣使者在你前面，攆出迦南人，亞摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人，領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去，因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕”。摩西當時向神的禱告與此處詩篇的禱告類似。“【出33:15-17】摩西說，你若不親自和我同去，就不要把我們從這里領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？耶和華對摩西說，你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你”。摩西非常看重神的同在，非常在乎神顯出自己的榮耀和憑據。我們也可以這樣向神禱告，我們在神眼前蒙恩，就能與世上的萬民有分別。
神的榮耀是非常刺眼的，連撒拉弗都不得不用兩個翅膀遮臉。願神將這榮耀歸到我們身上。有神榮耀的百姓不僅僅是得神恩典的問題了，而更重要是這群人成為一個看不到國界的聖潔的國度，在全地讓眾人都能看到，屬神的人是多麼的與眾不同，顯出神借著人彰顯的美德。