第七十七篇 夜间的歌曲
谢迦勒
这篇诗是一篇比较平淡的诗，读完之后不容易给人留下深刻的印象，新约也没有引用过这篇诗的内容。主题与风格也是与前面绝大部分诗篇的主题与风格一致，都是先讲苦难的环境，再讲信心的得胜。我给它起个标题叫‘夜间的歌曲’，这个标题我是直接借用了本篇第六节的一个名词，起到一语双关的作用。这篇诗既是一篇夜间的祷告词（2节、6节），也是描绘诗人当时的处境如同黑夜一般。这篇诗的轮廓很清楚，分为两大段。
一.环境的黑暗：77：1-9
1.不住的祷告：1-2
【诗77:1】我要向神发声呼求。我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主。我在夜间不住地举手祷告。我的心不肯受安慰。
诗人在遭受极大的苦难的时候，他采取了非常正确的做法，那就是不住的祷告。其实，不住的祷告，不仅仅应该是我们在遭受苦难时，才需要做的。而是在平安稳妥的时候，任何时候都应该如此做的。因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。“【帖前5:17-18】不住地祷告。……因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”。
但是，有不少基督徒，在平安稳妥的时候，就不太愿意多祷告，因为他们觉得我现在各方面都好好的，有什么可求的啊。他们非得到了有难处的时候，才被逼着到神面前来祷告。不住的祷告既然是神所定的旨意，我们就应该在生活中认真遵行。
不住的祷告，其实也并不难做，因为没有固定形式，不需要固定的地点，无论走着路、干着活，都可以随时随地的祷告，需要的仅仅就是你愿意做得态度。不住的祷告能帮助我们更好的住在主里面，过以神为中心的生活，并且可以随时的提醒自己“我的身份”，可以大大的减少犯罪和督促我们发出更多的善行。很可惜，一些基督徒把这么宝贵的经训给丢弃了，非得遇到苦难了，才不住的祷告，苦难越大，不住的越迫切。对这样的基督徒，就该多给他们一点苦难，不然，他们就不愿意亲近神。有一位姊妹就是这样，只要她在教会中出现了，大家就知道，准是她又遇到什么困难了，不然，她是不会轻易来教荟的。而且大家也摸清了，只要困难一过去，这位姊妹很快就会在教荟中消失的无影无踪了。直等到下一次她又遇到棘手的困难了，才会再次出现。
诗人在这里既说“我向神发声，他必留心听我”，可以看出诗人对祷告，是非常有信心的。但是，为什么紧接着他又说“我的心不肯受安慰”？如果有信心的话，他的心就应该受安慰才对啊。比如，像圣径中的哈拿，人家祷告完，脸上就不带愁容了，说明人家是凭信心祷告，心里就受了安慰了。可是诗人在这里为什么不肯受安慰呢？我们的经历告诉我们，有的时候，苦难太大了，祷告时，明明自己知道自己是相信神听祷告的，但是，因为苦难太大，一想到自己目前身处的苦难，满脑子就是挥之不去的苦难笼罩，心里仍然是非常痛苦。
2.痛苦的状况：3-5
【诗77:3-5】我想念神，就烦躁不安。我沉吟悲伤，心便发昏。你叫我不能闭眼。我烦乱不安，甚至不能说话。我追想古时之日，上古之年。
诗人用了几个词语，形容他当时苦难之大。首先是“烦躁不安”，立也不是，坐也不是，不知道该如何是好，连想念神也不起作用，仍然还是烦乱不安。
其次是“悲伤”，当一个人遭遇苦难太大时，别人去安慰他，都不知道该说什么才好。好像此时说什么都像是空洞的大道理，都不能解决他现实的问题。约伯的三个朋友一开始的做法很好，他们干脆就什么也不说，至少七天七夜陪约伯坐在地上，陪约伯哭泣，一句话也不向他说，因为约伯太苦了。
还有他“不能闭眼”，也就是失眠，一趟到床上，痛苦的思绪就往脑子里钻，想转移也转移不掉。不是不困倦，而是痛苦烦躁导致他无法入睡。
还有甚至“不能说话”。人在遭遇极大的痛苦时，什么也不想说，认为说了也没有用，只剩下叹气了。
3.仔细省察：6-9
【诗77:6-9】我想起我夜间的歌曲，扪心自问。我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）
我们常说，一个人受苦不一定是因为这个人犯罪带来的。但是，我们也不得不提醒，一个人受苦，确实有可能就是因为他犯罪带来的。这样的事例与教导在圣经中也是非常多的。
集体犯罪，集体受审判，个人犯罪，个人受审判。
圣径舊箹历史，以色列常常受苦，被交给外邦人，国破家亡，被掳去做奴隶，或被屠杀，几乎都是因为他们犯罪带来的。
对个人犯罪的审判也是比比皆是。基哈西为什么生大麻风？是因为他犯罪。亚哈为什么被箭射死？耶洗别为什么被摔死，连尸骨都被野狗撕碎，因为他们犯罪。大卫的儿子为什么接二连三一个个在他眼前死掉？因为大卫犯罪。以利、何弗尼、非尼哈都是神的工人，为什么同日而死？因为他们犯罪。他们自己受了审判，还给妻子、孩子带来多大的连累。亚拿尼亚、撒非喇为何突然死亡？因为他们犯罪。等等，太多这样个人受审判的例子了。
如果一个人是因为犯罪而受苦，就应该赶快悔改离弃罪恶，免得更重的审判来到。千万不可自欺说，我是为主背十字架，主是在熬炼我呢，这样只会在神面前积蓄更大的愤怒，而且会让自己的良心变得麻木刚硬。
面对苦难，无论是什么原因造成的。我们都应该像诗人这样首先仔细省察，这总没有错。在我们以前看过的大卫写得诗篇里，也有一篇诗是类似的内容。虽不是因大卫犯罪带来的苦，大卫也是首先自己省察一下。即使不是犯罪带来的苦，省察一下也没有坏处，只有好处。也可以帮助我们更圣洁、更谨慎，他们会连一点小瑕疵也去对付。虽然那一次受苦不是因为那点小瑕疵带来的，但是，通过连小的瑕疵都去省察对付，不是就会变得更圣洁了吗？
后面紧接着诗人一连用了三个反问，“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗？” “永远”、“永远”、“止住”，这三个词也能反映出诗人当时所受的苦是又大又长久的。
二.信心的得胜：10-20
1.意志的得胜：
【诗77:10】 我便说，这是我的懦弱。但我要追念至高者显出右手之年代。
有些时候，即使的一个很糟糕的人，或是一群还在持续犯罪的百姓，神也给他们特殊的恩典，帮助他们得胜，这是因为神要完成他自己的某些计划。
连亚哈这么糟糕的一个人，有时神也帮助他争战得胜（王上20章）。其实，神那么做的真正目的，不是为了帮亚哈，而是为了他自己的选民。尽管神帮助亚哈得胜了，但是，亚哈本人还是要受到神严厉的审判。
神可以帮助人打仗得胜，神也可以帮助人在选择时，做出最正确的选择。但是，这种得胜并不是因为那人自己生命与心志的成熟。所以，不能得主喜悦，也会得主奖赏。
还有一种得胜，我们称之为意志的得胜，这是神的儿女最通常得胜罪恶的方式。也就是圣经里常常提到的‘舍己’，舍己的意思就是根据我们已经知道的真理，我们用意志选择相信神的话，顺服真理。
诗人刚才一连提了三个疑问，‘难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗？’
这三个疑问是他自己对自己说得话。现在，他马上接着就说‘这是我的懦弱’。这也是他自己对自己说得话。可见，他马上用意志否定了自己刚才的怀疑。也就是说，他用意志，根据对神已有的认识，相信‘神不会永远丢弃我，不再施恩；他不会慈爱永远穷尽，应许世世废弃；他不会忘记开恩，止住慈悲’。
他承认刚才的想法，是出于自己的懦弱。诗人这里的得胜，不是因为他经历了天使的传话，或先知的提醒，或异象的启示等特殊方式，而是看似普普通通的意志的得胜。
但是，意志的得胜，也不是由每个人先天的差异决定的，而是信zhu以后长期训练的结果。多读圣经，并用信心将神的话调和在自己的生命中，不断用圣径真理更新自己的思想。使我们的情感爱慕遵守神的话，那么，在意志上就容易选择遵行神的话了。
我们对真理的认识越丰富、全备、平衡，信得也就越发坚定，那么，也就越容易胜过老我，得胜罪恶。
2.默念神的作为：11-19
【诗77:11-19】我要提说耶和华所行的。我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。神阿，你的作为是洁净的。有何神大如神呢？你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。神阿，诸水见你，一见就都惊惶。深渊也都战抖。云中倒出水来。天空发出响声。你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中。电光照亮世界。大地战抖震动。你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。
当我们觉得痛苦的时候，我们就来思想神的作为，神从来没有改变。人会慢慢变老，一旦老了，干不动了，就算再爱自己的孩子，无奈也帮不了他们了。但是，神永远都不会变老，他的耳朵不会发沉不能听见，他的膀臂不会缩短无力帮助。
我们可以通过默想神在圣径里那些数不胜数的奇妙的作为，也可以默想神曾经在你家庭里奇妙的作为，来帮助我们信靠他胜过目前面临环境。
保罗的经历也是这样，他在很大的苦难里，默想神过去的拯救，带来相信神如今的以及未来的拯救。【林后1:10】他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
这段圣径让我们看到神的作为有这么几个特点：
1）洁净的：行公义的神，决不会让义人受苦，恶人享福。但是，义人可能在一段时间受苦，是会有的；恶人也可能在一段时间享福，也是会有的。但是，只有到了最后，当我们看到最终结局时，才能清楚的看到“神一切所行的无不公义”，他的作为完全都经得起他自己真理的检验，毫无玷污。
今天，如果我们看到一些现象，是我们不能理解的。认为似乎是神这里做得不对，那里做得不对。我们不要因此对神心生疑惑，或者生出埋怨。要相信神的作为都是洁净的，只管静默，忍耐等候观看神奇妙的作为。
2）又大又奇：我们的神是独行奇事的神，没有一个神能做到的，我们的神都能做到。神能让太阳停在空中一日，不再下落，为约书亚杀敌当灯点。我们想想都觉得太不可思议了。
今天的人都懂得，太阳停在空中，就意味地球突然停止自转。按照惯性定律，那地面上所有的东西，还不都得全飞出去，带来地球毁灭性的灾难呀。可是，神却悄无声息的做到了。当时地球上的每个人该怎么生活，还是怎么生活，只是觉得那一天时间过得特别长，太阳总是挂在天上不动了。除他以外，有谁能做到？
神可以天天降吗哪，养育几百万人四十年的时间。神可以用洪水毁灭世界。神可以让一个奴隶一步登天当上宰相。神可以派一位天使一夜之间就消灭一国的军队。神可以让死了四天的人从死里复活……。我们信的就是这位神，有什么环境是他无法改变的，所以，在任何环境里，我们可以完全信任他。
3）可怕的：16-18节中用了三次‘惊惶’、‘战抖’，表示神的作为也是可怕的。神的这方面作为，主要是指针对恶人的审判。
当审判时，恶人在神面前，无处可逃。连大地、诸水这些自然界里极稳固的东西，见了神的面，尚且惊惶与战抖。更何况我们一个区区血肉之体，又怎能在神面前站立得住呢。
神既有慈爱的一面，又有公义的一面。当审判时，神向罪人彰显他公义的一面也是非常可怕的，经文说“【来10:31】 落在永生神的手里真是可怕的”，这是对不悔改的恶人说得。
亚哈与耶洗别曾经很风光啊，他们是以色列的君王与王后，他们利用权力作恶也得逞了。但是，当神追讨他们罪的时候，他们的结局就可怕了。
耶洗别被耶户从楼上扔下来摔死，血溅得满墙都是。仅仅过了一顿饭的工夫，她的尸体就被野狗撕碎，残体拖拉的到处都是，令人惨不忍睹。
亚哈被箭射成重伤，在车上何等痛苦恐惧，还没拉到家里，就死在了半路上。血流了满车，兵丁在河边洗车子里的血，野狗来舔他的血。
亚哈的七十个儿子，脑袋全部被砍掉，堆了两堆。神的审判确实令人惊惶战抖。
即使对于像大卫这么好的人，因着他一件严重的罪行，也给自己带来极其可怕的审判，刀剑祸患永不离他的家。
这一点让我们明白，如果有恶人加给你的痛苦，你要相信神会有公义的审判。你应该抓住机会学习爱与饶恕。同时，也要提醒我们自己，不要做被神审判的那等恶人。
4）测不透的：
你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。陆地上的道路，是宽是窄，是曲是直，是土路还是水泥路，路的走向等等，一眼就能看到。但是，海中的路，即使走过，你都不记得，回头一看，全都是水面。
神的脚踪就是这样无人知道，神的道路是我们测不透的。【罗11:33】深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻。
神让我们经历的事，我们有很多都不能明白，怎么想都想不出理由。我们常常可能心里会想：神为什么不帮助我们？神为什么不垂听我的祷告？神为什么要给我们这些难处？我们也不用去多想了，如今仿佛对着镜子观看模糊不清，到那一天就都明白了，如同神知道我们一样。
3.神仆的引导：20
【诗77:20】 你曾借摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好像羊群一般。
这一句我们读上去，好像与前面的经文没有什么关系，前面都是讲苦难的，很突然的冒出了这一句，而且还是作为非常重要的结束句。这句是要告诉我们，神会赐给他的百姓好牧人引导他们，羊跟着好牧人，无论经过什么环境都有保障，自己可以放心了。旧约新约一直都有神的仆人，先知、使徒们象摩西亚伦那样引导神的百姓，与百姓一起同受患难。也可以通过神的话安慰百姓。