第七十二篇 為王祈禱
謝迦勒
一百五十篇詩篇又分為五卷，這篇詩是第二卷的最後一篇。這篇詩的背景介紹也有點奇怪，說是“所羅門的詩”。按照絕大多數的詩篇的特點，誰的詩就是誰寫的詩。比如，大衛的詩，就是大衛寫的詩；摩西的詩，就是摩西寫的詩；亞薩的詩，就是亞薩寫的詩……。可是，這篇詩前面寫的是所羅門的詩。經文的最後一節，卻寫著大衛的祈禱完畢。【詩72:20】耶西的兒子大衛的祈禱完畢。這到底是大衛寫的，還是所羅門寫的呢？看該詩的內容，應該是大衛為他的兒子所羅門禱告的內容。
但是，這篇詩里面的“他”，更準確的所指，既不是大衛，也不是所羅門，因為該篇詩中的某些經文內容，他們都夠不上。而是用在耶穌基督的身上才恰當無比。這位王是一位怎樣的王呢？
一.公義的王︰1-7
【詩72:1-7】（所羅門的詩。）神阿，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。大山小山，都要因公義使民得享平安。他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代。他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。在他的日子義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。
每個國家的老百姓，都盼望自己的王，是一位公義的王。懲治欺壓人的惡人，保護憐憫困苦人和孤兒，維護社會的公平正義，使百姓安居樂業。但是，歷史的規律往往是︰百姓滿懷期待的盼望一個公義的王上台，但是，上台之後，看到他實際所行的，卻是結黨營私，偏袒利益集團，無視百姓呼聲。然後，百姓失望之後，繼續盼望選擇下一個王能夠秉公行義。下一個王在野時，或許表現的胸懷百姓，紀律嚴明、大有“光明、正義”之態，但是，一旦上台之後，很快就又變成了專心維護自己的利益，欺壓魚肉百姓。百姓只有再盼望下一個公義的王來臨……。就這樣，周而復始的推動歷史的車輪前進。
為什麼人間就不能出現公義的掌權者呢？那是因為人里面的私心，所有的人，都是以自我為中心的。不需要經過任何思考，習慣性的就會以自我為中心。君王如此，百姓也如此，每個人不知不覺的就是這樣。
比如，走路時，人行道前面被別人停放的自行車擋了路，需要我們繞一點道，我們心里馬上就會生氣，認為誰這麼不長眼，怎麼能把自行車停在路中間呢？但是，我們自己也有可能為了方便，覺得反正停的時間很短，一兩分鐘我買個東西就牽走了，不想走很遠的路去把車子停在停車區域，我們也會把自行車停在人行道的中間。這就是都以自己利益的角度思想。再比如，聚會時，一進門你會坐哪個凳子，我們可能想也不想的，就以自我中心考慮問題了。人類墮落之後，這種私欲與生俱來、根深蒂固，所以，一旦有點權力，就必定會為己所用、為己謀利。
亞哈想擴建王宮，拿伯的葡萄園就緊挨著王宮的外牆，于是，亞哈想要收購拿伯的葡萄園，但是，拿伯敬畏神，嚴格的遵守“祖宗的地界不可挪移”的這條律法，給他再多的錢，再好的地方，他都不換。如果亞哈不以自我為中心，而是以神為中心的話，他就應該佩服象拿伯這樣敬畏神，不貪圖個人利益的人。但是，以自我為中心的人，總是不知不覺的考慮的都是個人利益。現在王宮擴建的計劃被拿伯阻斷了，亞哈就悶悶不樂。最後，狠毒的耶洗別用計害死拿伯，奪了拿伯的葡萄園。亞哈是只要能讓他建王宮，他就高興，不管用什麼辦法。最終，先知向他宣布︰“狗在何處舔拿伯的血，也要在何處舔你的血”，耶洗別最後也被摔死，尸體被野狗撕碎，受了他們當得的報應。
掃羅也是以自我為中心，因此做事就不公義了。大衛沒有做錯什麼，只因掃羅嫉妒，別人把對掃羅的稱贊，挪到大衛那里了，掃羅不是中心了，他就要除滅大衛。誰幫助大衛，他就連誰一塊除掉。挪伯城的祭司在不知情的情況下，只是給大衛提供了一點食物，掃羅知道後，把挪伯城里所有的祭司都殺掉了。
在聖經中，不僅僅是象亞哈呀、掃羅呀，這樣的惡王以自我為中心，做事不公義。連敬畏神的好王，也會為了保全自己，不惜犯罪陷害別人。大衛就是一個很典型的例子。大衛是一位好王，而且是一位非常好的王，上帝拿常常大衛作為衡量其他王是好是壞的標準。如果是壞王，經文就會說‘不照他祖大衛所行的’。如果是好王，經文就會說‘效法他祖大衛所行的，不偏左右’。就是這樣的一個好王，為了掩蓋自己的罪行，也會不惜用詭詐的計謀，殺害忠心的勇士。
所以，我們可以說，只有一位王，是真正公義的王，那就是主耶穌基督。他會秉公義施行審判，拯救窮乏人，為困苦人伸冤。我們明白相信了神的這個特點，可以幫助我們在兩個方面遵行真理。
第一個方面，如果我們是被傷害、受欺負的人，我們既然相信神是公義的，我們就相信神是為受欺壓的人伸冤的神，所以，我們不要自己伸冤。【羅12:19】親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，听憑主怒。（或作讓人發怒）因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應。基督徒在面對被人傷害時，所采取的方法與世人不同。世人是以眼還眼、以牙還牙。基督徒是不與惡人作對，交給神來處理。自己去爭斗的結果，往往是兩敗俱傷，或是冤冤相報。而讓交給神來審判的話，我們的生命得到了提升，我們的身體，也得到了保護，只是這需要我們有信心耐性等候神的時間。
第二個方面，如果神是公義的。那麼，不僅惡人犯罪，神會審判他們。同時，如果我們犯罪，神也會同樣的要審判我們。不要說‘我是神的兒女了’，就怎麼干壞事也沒事了。信神，不是犯罪的護身符。地上不義的法官或許會偏袒自己的孩子，但是，神是公義的，決不會偏袒我們。以色列是地上唯一一個被神特選的民族，但是，我們從以色列的歷史中可以清楚地看到，他們常常被神審判的很苦，看上去還不如其他民族的人有福呢。他們總以為自己的亞伯拉罕的後裔，就有一種優越感。他們犯罪，神對他們的懲罰，也是非常嚴厲的。我們今天基督徒也得謹慎，不要走了猶太人的老路，以為自己的基督徒了，犯犯罪沒關系，犯再多再大的罪，只要一認罪，就啥事兒也沒了。如果這樣想，那就是自欺了。聖經對我們這些已經相信了神的人，也有以下這幾個方面的提醒。
1）犯罪要受到審判︰【約5:14】後來耶穌在殿里遇見他，對他說，你已經痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。
信神的人犯罪，神一樣要審判。不要存僥幸的心理，以為自己犯罪能躲過審判。神照各人所行的審判個人，沒有一點罪能逃脫審判的。
有人犯罪是試探著來的，先犯一點試試看，如果沒事，膽子就更大了。
神不立刻審判，不表示就躲過了，審判常常是慢半拍的，上帝不輕易發怒，總是以他的恩慈等候罪人盡早悔改。
大衛從小就是一位大有信心的人，後來各方面生命的表現也都很好。即使是這樣的人，若是犯了罪，也要受到嚴厲的審判，大衛的後半生刀劍禍患不離開他的家。並且將來到了天上，他所犯的罪還要接受在永恆里的審判，仍會受虧損。
2）不憐憫人要受到審判︰【雅2:13】因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判夸勝。
神要從我們里面除掉石心，賜給我們一顆肉心。原來人性里面都是自私冷漠，有的人看到別人痛苦，還會有幸災樂禍的心。
我們悔改之後，神向我們要的是“行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行”，看到別人痛苦，要憐憫別人，好像主耶穌講過的一個比喻中的好撒瑪利亞人。與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂。
3）做師傅的要受到審判︰
【雅3:1】我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。
這節聖經中“不要多人作師傅”，我听到過有一種解釋是︰不要讓多人做你的師傅，否則，你就要受到更重的審判。換句話說，就是你不要听很多人的講道，只听他一個人的講道。這種解釋是不對的。
我們听道是要謹慎分辨，異端邪說的道，我們當然不能听他們的，甚至不能給他們任何站教會講台的機會。但是，對于信仰純正的道，即使是基督教的不同派別，或者雖沒有派別名稱，但實際上，他們著重強調的內容卻與其他教會有著明顯的不同，這些內容我們都可以了解和學習。多听、多看、多思想這是好的，這會讓我們對真理的認識更平衡。
如果只接受一個人做你的師傅，或一個派別里那幾個人做你的師傅。那麼，你學成了也不過和他們一樣。再說，在學習過程中，必定會有很大的衰減，所以，結果一定是你還不如他們呢，並且會一代不如一代。
有宗派現象，這是現實，一點都不可怕，強烈反對宗派的人，最後就會形成新的一派。其實真正可怕的不是宗派，而是宗派精神︰拒絕接納他人，唯我獨尊，固步自封，這會割裂基督的身體，刺激反彈，加深裂痕。
“不要多人作師傅”，不是指不要讓多人做你的師傅，而是說，你不要爭著想去做多人的師傅，因為做師傅的人，要受到更重的審判。
和合本的翻譯，好像有點模稜兩可，所以，才容易產生上述錯誤理解。現代中文譯本的翻譯就更加清楚了“雅3:1我的弟兄們！你們不應該個個想當教師，因為當教師的要比別人受更嚴重的裁判”。所以，這處經文是提醒我們，不要總想搶著想給別人當老師。
好為人師，是許多人的通病，因為這是出于人固有的驕傲心理。我們常常看到在一些微信群、QQ群里，有很多真的只是對聖經一知半解的人，憑著听來的片段零散的真理，加上自己有點文化、口才，就開始為人指點江山了。大道理是一套一套的，文筆措辭也很優美，但是，真理的內容卻是錯的，或是片面的，或是不適合別人的現狀。
不說話倒還沒事，亂給別人開錯誤的“藥方”，最終是害人害己。主耶穌也說過當初的那些文士們，是“瞎子領瞎子，豈不都掉在了坑里”。後面的瞎子輕信別人，自己倒霉了。前面領路的瞎子，害了別人，就更有禍了，將來要受到更重的審判。
4）閑話要受審判︰
【太12:36-37】我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話，定你有罪。
舌頭是百體中最難制服的器官，因此也就是最容易給我們帶來虧損的地方。不但種種惡言不能出，連日常說的閑話，也得格外小心。因為當審判的日子，句句閑話也都要供出來，接受神的審判。
我們的口，不要說犯罪的話，也不要說無意義的閑話。應該多多的用口禱告，多說造就人的好話。
如果實在不行，我們沒有這樣的智慧，那就寧可少說點話，也強過多說閑話。【箴17:28】愚昧人若靜默不言，也可算為智慧。閉口不說，也可算為聰明。
二.全地的王︰72︰8-16
【詩72:8-16】他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。住在曠野的，必在他面前下拜。他的仇敵，必要舔土。他施和海島的王要進貢。示巴和西巴的王要獻禮物。諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他。因為窮乏人呼求的時候，他要搭救，沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脫離欺壓和強暴。他們的血在他眼中看為寶貴。他們要存活。示巴的金子要奉給他。人要常常為他禱告，終日稱頌他。在地的山頂上，五谷必然茂盛。所結的谷實，要響動如利巴嫩的樹林。城里的人，要發旺如地上的草。
神是獨一的神，是全宇宙的王，他執掌的權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。“他”獨自掌權，不必分擔，不必競選，不必輪換。
“住在曠野的，必在他面前下拜”︰體現他是全地的王。住在曠野的往往都是一些游牧民族，自由慣了，不服約束，但是，卻要向這位王下拜。
“他的仇敵，必要舔土”，體現他是全地的王。添土是表示羞辱，是被制服了。現在有很多極端反對真神的國家，到時候，都要被制服，受轄管。
“他施和海島的王要進貢。示巴和西巴的王要獻禮物”， 體現他是全地的王。他施是當時認為的最遙遠的地方，表示已經到了天邊了。古人認為地是平的，若到了他施再往前走，就會突然象瀑布那樣掉進地的深淵，萬劫不復。約拿當初想躲避神的差遣時，就是想逃到他施去。示巴也是最遙遠的地方，表示到了地極。示巴女王曾經來听所羅門智慧的話，主耶穌說她是從地極而來，要來听所羅門智慧的話。【路11:31】當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪。因為她從地極而來，要听所羅門的智慧話。看哪，在這里有一人比所羅門更大。【珥3:8】我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。
“諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他”，諸王與萬國也是表示他是全地的王。
三.永遠的王︰72︰17-20
太陽表示永遠。