第七十一篇 老人的祈祷
谢迦勒
这篇诗是一位老年圣徒的祈祷，诗中频繁出现老人或与年老近似意思的经文。神是我们一生倚靠的神，也是一生保佑我们的神。人到了晚年的时候，会出现很多方面的衰败，力气衰弱、眼花耳聋、诸病缠身……，所以，老年人常会被人遗忘、厌弃。但是，神不会因我们年老而遗忘、厌弃我们。做世上的工作，会受年龄的影响。老年人确实很多工作都做不了了。所以，一到老年，就只能退休颐养天年了。作神的工作，在一定程度上也会受到年龄的影响，所以主耶稣选召门徒时，也都是选择那些中青年，可以四处奔跑的人。他们走遍各城各乡，连续做工也有足够的体力。如果是老年人，就算有热心，也是心有余而力不足了。再加上年老之后，身体的衰残，读圣经要戴上花镜，上下楼腿脚不便，有的甚至要靠拐杖、轮椅才能移动，走到哪里都要带上很多药瓶，确实有许多不便。但是，在神家里，老年人可不是不中用了，而是老年人有老年人独特的使用价值，有些方面是年轻人所不行的。比跑腿，老年人是比不过年轻人。但是，比经验、比生命、比试炼过后的信心、比破碎对付的程度等，这些需要时间参与的品质，老年人就具有优势了。
一.凭你的公义帮助我：71：1-3
1.永不羞愧：1节
【诗71:1】耶和华阿，我投靠你。求你叫我永不羞愧。
这里羞愧的意思，与词典里羞愧的意思不太一样。词典里的羞愧，指的是因我做错了什么事，而感到内疚惭愧。这里的羞愧，指的是使我蒙羞或失望，让我抬不起头来。比如，我仰望神，但是神不帮助我，让我失望了，这就是使我羞愧。或者我敬畏神，远离罪恶，但是，神却让我比那些常常犯罪的人更苦、更惨，这也是使我羞愧。
永不羞愧是什么意思呢？是不是说，从信zhu那一天起，一直到我们离开世界，我们处处都比别人强，样样神都成全我们的祷告呢？肯定不是的。我们前面看到的很多诗篇中，都提到了敬畏神的人照样会遇到让他们羞愧的事。比如，前面刚看过的第69篇，【诗69:6-8】万军的主耶和华阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞。以色列的神阿，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人。我的同胞看我为外邦人。
或者，【诗69:10-12】我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。我拿麻布当衣裳。就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我。酒徒也以我为歌曲。
大卫是一位非常敬畏神的人，但是，他却常常满面羞愧，连他的弟兄也看他为外路人，他的同胞也看他为外邦人，连酒徒都笑话他。信靠神的人，圣经不是应许他们永不羞愧吗？那为何实际上却是常常羞愧呢？很多敬虔基督徒的生活处境，远不如那些任意犯罪的外邦人。主耶稣的一生，保罗的一生，不都是常常受到外邦人的讥诮吗？他们看保罗如同万物中渣滓。主耶稣受到同胞的讥笑，同乡的讥笑，甚至连他一母同胞的弟弟们也讽刺他。
什么叫永不羞愧？世上有句话，“笑到最后的，才笑得最美”，永不羞愧就是指笑到最后的人。敬虔的基督徒，不论在世上他们有怎样的苦难。但是，最终他们必定都是以喜剧收场。作恶的人不论在世上，他们曾有过怎样的享受，但是，最终必定都是以悲剧收场。主耶稣，大卫，保罗他们，虽然曾经在世上都很苦，受到了很多讥诮。但是，如今呢？他们都正承受着极重无比永远的荣耀。
在这个世界上，会看到很多恶人生活的顺顺利利，什么都好，很多义人却多有苦难。因此，恶人就更加不愿意悔改了，他们认为根本就没有神，如果有神的话，为什么恶人会不遭报，为什么义人还受苦。所以，何必为了行义让自己吃亏呢。谁行善，谁就是傻子。但是，我们基督徒应该明白，上帝没有明显的赐福给义人，那是因为不愿意看到涌进教会的人，都是些不愿悔改却只想的好处的恶人。我们试想一下，如果信上帝的人，每一位都很明显的在肉身方面大大蒙福：原来生病的，一信耶稣，百病全消了；原来贫穷的，一信耶稣，都成了财主了；原来找不到对象的，一信耶稣，都找到贤惠貌美的配偶了；原来孩子顽劣悖逆的，一信耶稣，孩子立刻懂事听话了；原来学习成绩不好的，一信耶稣，立刻名列前茅了……。那不用我们出去传福音，教会的门都会被挤破，拦都拦不住‘信zhu’的人群涌进教会。但是，这些涌进教会的人，却不是为了悔改，而是为了去病、发财、亨通顺利、孩子听话、找对象等等，是奔着得到这些肉身的好处来的。因为他们实际上没有真正的悔改，该偷的还是偷，该骂的还是骂，见了便宜就想占，谎话照说，虚假的事照样干，只能处处给主的脸上抹黑。外人又不知道他们并没有重生，只会说‘你看那些信耶稣的人，还是照样犯罪’。现在，主没有给信他的人明显肉身方面的恩典，教会中还常常会有一些没有重生的稗子掺杂呢。要是明显的给我们肉身的恩典的话，那教会里还不遍地都是稗子啦。所以，为了尽量保持教会的纯洁，神并没有给我们明显肉身方面的恩典。
表面看上去，信的与不信的，大体上都是一样，“【传9:2】凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事。好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何。起誓的如何，怕起誓的也如何”。所以，恶人并不羡慕义人，只想贪图肉身私欲的人也不会觉得需要神。于是，神就任凭那些喜欢犯罪的人、留恋罪恶的人，最终死在他们自己的罪中。
但是，每一个基督徒又都知道，虽然表面看上去，信的与不信的，都会遭遇一样的苦难，都会遇到同样烦恼的事。但是，神会暗中给我们信神的人，许多肉身方面的恩典，这些恩典只有我们自己知道，外人是看不出来的。甚至外人看我们还不如他们呢，我们自己知道我们过得比他们有恩典。（我们家与邻居家对比，省略，爸爸脑干出血的见证）。似乎忧愁，却是常常快乐的，似乎一无所有，却是样样都有的，似乎要死，却是活着的，信的人必有神迹随着他们。在基督徒的家里，都有说不完的神奇的见证。但是，表面看上去，却普普通通，甚至还常常祸不单行，“平凡中暗藏大神奇”这就是基督徒在今生的生活，既能给我们恩典，又能拦阻那些居心不正的人混进教会。
这节经文还告诉我们，怎样才能永不羞愧，条件就是我们要投靠他。投靠他的意思，我们从前讲过，现在再提一提。原来我们是在自己的地盘上，自己当自己的家，但是，现在投靠他之后，就不能再自己当家了，是让他来掌管我的一切。换句话说，其实就是完全按照神的话语来生活。
有些基督徒不认真信主，做事很狡猾，认为反正我们是因信称义。平时做事时，不按照圣经，不吃眼前亏，靠犯罪的手段先把好处拿到手。然后，再向主认个罪不就行了吗。这样，地上的便宜也占尽，天上的救恩也拿到，这多划算啊。
我说，像这样的人，如果他还是真的信神，只是不愿意舍己，不愿意努力追求的话，他也能得救，只是将来可就要受亏损了。
我们不能以仅仅得救为满足，得救与得救那差别可大了，永恒里的区别比今生的君王与奴隶的差别还要大。如果不努力舍己追求，将来基督台前审判还是要羞愧的，不是一个人一信主就永不羞愧了，而是投靠神的人，才永不羞愧。
今天在地上，绝没有一个人说：“我只要活着就行，哪怕病病歪歪，半死不活，或是植物人也行。”肯定都是希望活得身强力壮，活得健健康康。
同样，基督徒也绝不应该说：“我只要能上天堂就行”。我们都应该象主耶稣所期望的，“不但要得生命，还要得更丰盛的生命”。象彼得说的“不但要进神的国，而且还要丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”。
很多基督徒不愿意遵行主的话，是因为不想眼前吃亏，将来天上怎么受亏损，则不管它了，反正只要眼前眼前不吃亏就行。其实，遵行主的话，也未必眼前就一定吃亏。
但以理那三个朋友不拜尼布甲尼撒的金像。王有旨，谁不拜，谁就会被烧死。所以，当时绝大多数以色列人都只好拜偶像，虽不情愿，都知道这是严重得罪神的罪，但是，将来天上怎么审判先不管它，只要眼前能不被烧死就行，于是纷纷都向偶像下拜。
但是，但以理的三个朋友坚决不拜。即使到了王面前，他们也绝不让步。他们相信只要神愿意，在任何环境里神都有能力救他们。但是，他们也抱着至死忠心的心，即或不然，他们也绝不拜偶像。
尼布甲尼撒怒气冲冲，吩咐把火比平时加热七倍，连绑他们送进火窑的士兵都被烧死了，这三个人却毫发无损，因为有神子与他们在火窑中同在。
王吩咐让他们出来，众人都稀奇震惊啊，这三人连头发都没有被烧焦，衣服都没有火燎的气味。这下子神的名得到了高举，这三个人也被王高升了。
我想，此时其他那些拜偶像的以色列人该多么后悔啊。要是早知道不会被烧死，并且还能被王高升的话，那我们也不拜偶像啊。但是，在没看到最后的结果之前，谁也不知道会不会被烧死啊，人家这三人可是抱着就算死也不拜偶像的态度被丢进火窑的。
初代教会，抱着同样至死忠心的人，许许多多最后就被害死了，有被钉十字架的，有被狮子撕碎的，有五马分尸的，有被枪矛刺透的，有被从高出推下摔死的……，神没有伸手拯救他们的肉身，仍凭他们被人残害致死，他们成为殉道者。
神借着他们的生命见证了信仰的真实，借着他们的血浇灌了生命的种子。一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒。
遵行神的话，就要抱着甘愿吃亏、准备受苦的态度，这才是信心的体现。有时候，神当时就不让我们吃亏。但是，即使退一步讲，神让当时似乎什么也不做，任凭我们遭受损失，我们也绝不后悔。因为我们坚信“遵行神话语的人，终必得福”。
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2.凭你公义帮助我:2节
【诗71:2】求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我。
“搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我”。我把这几个词归纳一下，意思就是指求神帮助我。这句话我们仔细分析一下，其实是挺奇怪的。一般我们求神帮助我们，都会自然而然的说成凭他的慈爱帮助我们，因为帮助一个人，是需要另一个人的爱心的。也或者说成凭你的大能帮助我们，因为帮助一个人也需要另一个人是有能力的。但是，一般总不会说成“凭你的公义帮助我们”。和这节同样奇怪的经文，在圣经其他地方还有一节：
【罗12:1】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，……。
经文在这里希望我们都能把自己当做活祭献给神，用的词语是我以“神的慈悲”“劝”你们。主耶稣可是用自己的生命把我们从黑暗的权势之下买赎出来的，他付了极大的代价，为我们受了咒诅、尝了死味。他既用自己的血买赎了我们，当然就应该在我们身上拥有绝对的主权。如果我买了这个一次性的纸杯，那么，我就在这个纸杯上拥有绝对的主权，谁也不能有意见。我想用这个杯子喝水也行，我想用这个杯子装垃圾也行，这是我的自由。这个纸杯不值什么钱，顶多一毛钱，尽管我花的代价不大，但是，我也可以任意安排它的命运。可是，主耶稣为了买赎我们，付上的是极重无比的代价，他在我们身上岂不是更应该有绝对的主权吗？既然这样，保罗何必以“神的慈悲”“劝”我们呢？他完全可以说成“我以神的公义命令你们”把自己当做活祭献上，我们有理由不服气吗？因为他买了我们。既然可以命令，为什么不命令，而是以“神的慈悲”“劝”。这就看出，神所喜悦的奉献，不是让我们硬着头皮像纳税似的，神不希望强迫你不情愿的去做。而是希望我们主动甘心乐意的顺服，出于感恩的顺服。我们都是神的奴仆，本不配让神对我们这么客气，神越是这样的尊重我们，我们就应该越发的爱神才对。
诗篇71:2诗人祷告说，神以他的公义帮助我们。按照我们通常的想法，把罗12:1与诗71:2交叉对调一下似乎更合理、也更顺嘴。也就是把罗马书12:1改成‘我以神的公义命令你们把身体当作活祭献上’，把诗篇71:2改成‘求神以他的慈悲帮助我们’。但是，这样一改，我们对神的认识就不对了。罗马书讲神以慈悲劝，是要让我们知道，神虽然有权命令我们奉献，但是，被强制出来的奉献神不喜悦，神要我们甘心乐意的受感献上，才献得可蒙悦纳。同样诗篇71篇2节讲神以公义帮助我们，是要让我们知道，神对一个人的帮助，不仅是出于他的慈爱，还要出于祂的公义。上帝做任何事情，都要兼顾到他的公平公义，因为公平公义是神宝座的根基。我们想，亚伯拉罕和罗得都是得救的人，在救恩上，他们都得到了一样的救恩，因为他们都信了，所以，一样的得救是体现神的公平公义。但是，在神帮助的恩典上，亚伯拉罕与罗得，可就大不一样了，神非常愿意帮助亚伯拉罕，赐他产业，并为他持守。连外邦的王亚比米勒，都明显的看出来神赐福亚伯拉罕，主动求亚伯拉罕与他立约，别欺负他和他的后裔。但是，我们再看看罗得呢，罗得的产业，神却不为他持守，所以，罗得最终的结局和亚伯拉罕的结局相比，简直就是一个地一个天。因为亚伯拉罕与罗得对信仰的态度大不相同，所以，神给他们的帮助也大不一样，神这样做，也是出于他的公平公义。如果给罗得的和亚伯拉罕的帮助，都是一样的话，反而倒不公义了。所以，诗篇71:2是告诉我们，神给每个人的帮助都不一样，是根据神的公义帮助我们，要想多得上帝的帮助，那么，我们就得多遵行神的话。
我们再看一个圣经的例子：以色列的恶王亚哈死后，摩押人背叛以色列人。那时是亚哈的儿子约兰作以色列的王，他也是一个坏王。他请南国犹大的王约沙法与他结盟一起去打摩押人，然后又叫上以东王，三国联合出战。但是，走了多日之后，带的都水喝完了，又找不到水源，人员与牲畜都快要渴死了。约兰在信仰上是个糊涂虫，看到困难就说：“完了，完了，这样哪还有力气打仗，我们都得败在摩押人手里”。但是，约沙法是敬畏神的人，他说：“我们可以找先知求问啊”。刚好，以利沙就在那附近。三个王来到以利沙面前，经文在这里说“【王下3:13-14】以利沙对以色列王说，我与你何干。去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。以色列王对他说，不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。以利沙说，我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你”。这句话很重要，从表面上看，约兰不是也是信上帝的人吗？不是也读圣经，也祷告吗？不是也守节期，也献祭吗？但是，以利沙说得很清楚，如果不是看在约沙法的情面上，你约兰就是渴死或是被摩押人活捉，神根本不帮助你。神不帮助约兰，但是，对约沙法，神却愿意帮助他。原因就是因为约沙法与约兰虽然都是神的百姓，但是，对待遵行神的话，他们可大不一样，神是凭着公义帮助约沙法，也是凭着公义不帮助约兰。
3.作我保障：3
【诗71:3】求你作我常住的磐石。你已经命定要救我。因为你是我的岩石，我的山寨。
神作我们的保障,有两个方面的内容。
第一，作我救恩的保障。
磐石是一块稳固的大石头，可以做建房的根基石，一般来说，没有什么能摇动磐石，所以，若把房子的根基立在磐石上，就可以永不动摇。基督仿佛就是我们的磐石，而且是随着我们的灵磐石，因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
神是我们的磐石，是讲到我们的救恩是非常稳固，谁也没有能力从神的手里把我们夺去。他爱我们是爱到底的，救我们也是救到底的。
同时，圣经也警戒我们，我们自己也有责任要将自己确实的信心坚持到底，不要离弃永生的神。但是，不要因着圣经中有这些警戒的经文，我们就担心我们已得的救恩，是不是不够稳固啊。其实，救恩是非常稳固的。圣经中警戒失去救恩的情形，归纳起来只有两种情况。
第一种情况是这个人不再信主了。其实，这是很难发生的，一个假信的人，很容易就不信了，因为他们本来就没有真的相信，只是口头表示相信而已。但是，对于一个真信神的人来说，叫他不信神，比叫一个不信神的人相信神，更困难的多。因为一个不信的人，很多都是因为他们还没有思考过这个问题。只要别人给他们摆出证据，讲出理由，让他们思考就行了。他们如果相信了，这是他们思考之后的结果。但是，如果一个人已经信了，如果再叫他不信，就更困难了。因为他们相信，是已经经过思考，有了可信的理由之后的结果。比如，我们虽然没有见过秦始皇，但是，根据已有的许多线索以及证据，让我们相信了历史上确实是有这么个人。如果现在，你已经经过思考之后信了，再让你不相信有秦始皇这么个人，是非常困难的，除非把所有的证据都能推翻才行。
所以，当教会遇到极大逼迫的时候，即使一些胆小的基督徒嘴上不敢承认信神了，但是，他们心里的信仰，是绝不可能抹杀的。虽然一个真心信神的人，很难再次回到不信的状态，但是，我们也不能说这种情况绝对不会发生。所以，圣经必须这么警戒我们。
第二种情况是被别人的花言巧语欺骗诱惑了，他信还是信的，只是在不知不觉中信了另一个基督。虽然信的实际上是假基督，但是，通过别人是似而非的谬解圣经，让那些对圣经不熟悉的信徒，错把假基督当成真基督了。于是，他们将假基督立为自己信仰的根基了，这样的信心，是不能令他们得救的。这种情况与第一种情况相比来说，出问题的人，会多一些，尤其是到了末世会更多，主耶稣也预言末世会有许多选民因此受到迷惑。保罗也警戒这种情况，【弗4:14】使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
信心就像是灵魂的锚，牢牢地抓在神那里。【来6:19】我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。船靠锚抓住海底的石头，在海面上才能稳固，不会被风浪吹得飘来飘去。锚看不见，因它在海面以下。信心也是看不见的，但是，里面信心如何，对救恩的稳固同样重要。
第二，作我生活的保障。磐石是我们救恩的保障，岩石、山寨是我们生活的保障。神不但救我们的命，脱离极大的死亡，神还在今生做我们随时的保障，我们有什么需要，都可以向神祈求。连天上的飞鸟，都是上帝在养育它们，连野地的百合花，都是上帝给它们穿上美丽的衣裳，我们更不必为这些生活的事忧虑。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉，你出你入他都要保护你。关于神是我们保障的经文，圣经中可太多了。可是，我们还是常常对神的保障放心不下，宁可更相信钱财的保护能力，人脉的保护能力，把自己的安全感放在这些东西上面。
真理对我们旧人的更新，可太不容易了。很多基督徒听过某篇道，二年后，别人再讲同样的道，他能马上就想起来了，会很不耐烦，不愿意再听，他认为自己已经懂了。但是，我们发现，别人讲，他是只能被动想起来。但是，如果别人不讲，哪怕只过了半年，遇到该施行那篇道中的真理时，他却无法主动想起来，结果还是失败了。有时候，讲过两遍、三遍的道，遇到环境，他仍无法主动想起来，但是，如果你一提，他立刻就能被动想起来。这种情况说明，他听过的道，只是停留在了头脑里，还没有更新到他的生命里。
旧造的生命被真理更新是很不容易的。因为旧造的生命，不是死板板的一堵残墙，拆掉一块，就少一块。旧造的生命是很活泼的，你这面好不容易拆掉一块，若不及时巩固，继续用真理强化它，建立新的生命，不知不觉中它又会死灰复燃，重新回到老样子。所以，很多基督徒一辈子，都没有多少长进，还是在原地踏步，就像是那些在旷野反复兜圈子，直到全部都在神的愤怒中倒毙在旷野的那群以色列人一样，至终还是带着重重的老肉体去见神。
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二.神使我出母腹:4-6
【诗71:4-6】我的神阿，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。主耶和华阿，你是我所盼望的。从我年幼你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持。使我出母腹的是你。我必常常赞美你。
我们为什么会出现在这个世界上？很多人都认为，我们是被动的、随机的出现在这个世界上，一个人的父母结了婚，后来，就自然而然的生下了我们，人不就这样来到世上的吗？所以，无神论者就认为，一个人出现在世界上是无意义的，是一系列机遇巧合的结果。但是，圣经却告诉我们，我们不是无意义的出现，不是机遇巧合的结果，而是经过神智慧与大能的设计，是神精心与刻意安排的结果，是神使我们出母腹。我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。哦！我们再细细想一想，实在太奇妙了！如果我们的父母，任意更换一位，那么，我们就不会出现在这个世界上。如果我们的爷爷、奶奶、外公、外婆，任意更换一位，我们也不会出现在这个世界上了……。就这样一直往上推，直到亚当夏娃，其中在我们谱系上的任何一环，若发生丝毫改变，我们就不会出现在这个世界上。如果我们受孕的日子，哪怕只发生一天的改变，这个世界上就没有我们了。即使是同一天受孕，我们出现的可能性也是极低的，低至几千万分之一或数亿分之一。若把这一系列概率叠加到一起，那我们出现的概率几乎就是约等于零。所以，每个人是无意义随机出现的观点，更容易被人们的理性所接受。因为这不需要信心，随机巧合嘛，什么结果都有可能出现。但是，通过圣经真理，我们知道我们的出现就是这么是奇妙，是神主动安排，层层护理的结果。
比如，“【王上13:2】神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面”。
早在以色列刚刚分国，第一个王耶罗波安的时候，神就预先说‘大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚’，果然，在大卫家经过了十九代王之后，真的出现了一个王叫约西亚。难道是亚扪故意照着神曾经的预言给自己的儿子取名约西亚吗？不是的。因为没有人知道神预言的这个约西亚会什么时候出现，会出现在哪里。也不是刚好有人碰巧取到了这个名字。而是在许许多多的随机巧合中，在所有顺其自然的不经意中，神使约西亚降生了，是神智慧的计划、设计、安排的结果。这个故事只是向我们显明在一段时间里的‘神使人出母腹’的这项真理，其实，每一个人，在整个历史中的出现，也是与此同理。
另外，保罗在新约的《以弗所书》里，也提到了这一重要真理。“【弗1:4】就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”。保罗在这里告诉我们，神是在创立世界以前，就在基督里拣选了我们。我们出生才多少年？或许你是1966年出生，或许他是1942年出生，没出生以前世界上根本就没有咱们这个人，但是，神竟然能在创世以前就已经拣选我们了。既然这样，他就必定早在创世以前就已经详细计划好谁谁谁会出现在世界上，哪一年出生，出生在何处，生下来是男是女，长成什么样子等等，神早已都预定好了。“【徒17:26】他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界”。“【传3:1-8】凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时”。这些时间，都是掌管在神的手中。如果不是圣经启示出来这些真理，我们还以为这些事情都是随机出现的呢，其实，都是神的安排。
我们若是清楚明白了是‘神使我出母腹’的这一真理之后，会让我们的生活立刻变得非常喜乐。因我们知道了我们独特的价值，以及在神眼里的，自己是何等的尊贵，因为我们每个人都是神单独的创造。我们价值的尊贵，不是通过社会地位体现的，或许我们就是平民老百姓，甚至哪怕我们像拉撒路，在世界上只是一个乞丐。在人看来，财主有价值，乞丐没有价值。财主活着时，奢华宴乐，令人羡慕，死了也能风风光光的有一场隆重的葬礼。可是，拉撒路活着的时候，又穷又病，只有狗来舔他的疮，死后，估计也没有人肯为他举行葬礼，或许有心善点的人把他用席子一卷，绳子扎一扎，就扔在了乱葬岗里。但是，在上帝看来，拉撒路非常尊贵，是上帝独特的创造，财主虽然也尊贵，也有上帝的形象，但是，他在尊贵中终不醒悟，浪费了神尊贵的形象，如同死亡的牲畜一般。
神让他的儿子为我们死，把我们从死亡中代替出来，可见，我们的价值在神的眼中是何等的大啊，甚至大过他怀中的独生子。这并不是因为我们真的有什么价值，值得神这样做。而是因着神的爱，情人眼里出西施，他看我们这些本是如虫如蛆的人为眼中的瞳仁。既然神都这样看我们有价值了，我们也应该在神的眼光里认识自己、接纳自己，看自己为宝贵。不认识神的人，他们认为自己是随机出现的，他们不认识自己的尊贵，当他们在某些方面不如别人的时候，比如，别人家里有钱，自己家里穷；别人父母是干部，自己父母扫马路；别人健健康康，自己生来残疾；别人漂亮，自己丑陋；别人高挑，自己矮挫……，这些人中很多很多都不能接纳自己。不能接纳自己就会出现许多负面情绪，自卑，抑郁，怨恨，易怒，烦躁，忧愁等。
但是，如果我们得救了，从真理的角度里再来看自己的时候，就知道自己的价值是如此之高，在神的眼里是如此的宝贵，上帝对我们的爱也是如此的长阔高深，我们的心里会非常的喜乐。知道神把我们创造成什么样子，都有神的计划与安排，我们如同舞台上的演员，上帝是总导演，观众是世人与天使。演员在剧中要扮演各种角色，不能为了台上那一会会的吃喝，都去抢着演财主，也得有人演杨白劳的。只要照导演的意图，演好自己角色的演员，最终就能获得嘉奖。要是让我们自己选择，恐怕每个人今生都想当所罗门、亚伯拉罕，谁也不想当拉撒路、施洗约翰，但是，【箴20:24】人的脚步，为耶和华所定。这不能由我们自己选择，是神使我们出母腹，我们能做的就是演好你的角色。
不但，神使我出母腹，并且，经文又说，我自从出母胎就被你扶持，这是说神对我们一直默默的保护。神对我们的保护，不是从我们信zhu那一刻开始的。而是根据神的预知，他知道谁会信他，对这些信他的人，一出母腹就被神一路一直暗暗保护着。出母腹，就保护，这都已经说晚了，有的经文告诉我们，尚未成形的体质，神就已经在保护了。许多基督徒都经历过，在信zhu以前所遇到的危险中，都奇妙的化险为夷的事例。（家中具体的几个实例，父亲小时候没有被日本人刺刀刺死，重病不药而愈等，省略）
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三.年老不丢弃:71:7-9
【诗71:7-9】许多人以我为怪。但你是我坚固的避难所。你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。我年老的时候，求你不要丢弃我。我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。
许多人读到这儿,可能会觉得诗人怎么信心那么小啊，神怎么会丢弃你呢？其实，这句祷告是反映诗人向神表达真实的情感，祷告就应该是表达真实情感。诗人那个时候落在极大的痛苦之中，而且仇敌散播“神已经离弃他”的风言风语（10-11节）。在诗篇中，有许多经文都是类似的祷告，如“神啊，不要离弃我”，“神啊，不要不听我的祷告”“神啊，不要远离我”等，这都不是因为诗人的信心小，如果我们长期落在很大的痛苦中，就算我们明知神的应许是“神永不会丢弃我们”，但是，也会如此祷告，因为这就是当时的真实情感抒发。
当然，神在圣经中应许我们，他总不撇下我们，也永不会丢弃我们。【约6:37】凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。【来13:5】因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。但是，我们在难处中，看不见上帝帮助的时候，我们就容易产生对这应许的怀疑。【诗77:7】难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？人都会有软弱的时候，也都有可能受到不信恶心的搅扰，怀疑神对我们不管不问了。而老年人尤其容易受到这种心理的影响。
在这个世界上，我们有时能看到一些老年人被自己的孩子丢弃的现象。因为老了，不中用了，眼也花了、耳也聋了、牙也漏缝了、干活也干不动了，脑子也糊涂了，常常干错事，各种病也都上身了，有些甚至常年瘫痪在床，需要子女们端吃端喝的照顾了，这就成为孩子们的累赘了。因此，在农村，没有退休工资，没有医疗保险的那群老人，被孩子丢弃是很常见的，好一点的，能给老人搭个简陋的棚屋，给口饭吃，就算马马虎虎过得去了。差劲的，很多老人浑身长疮没人管，死在家里没人问的，也时有耳闻。孩子小的时候，他们处处得依赖父母，那时父母自己身强力壮，父母与孩子的关系很亲密。但是，随着孩子渐渐长大，翅膀硬了，不需要再依赖父母时。而父母又老了，反过来还需要孩子照顾时，丢弃老人的现象就比较多了。连自己养大的孩子，都有可能丢弃不中用的老人。于是，有人会想，神和我们又不沾亲不带故的，远在高天上的神，还能想到咱们这些不中用的老人吗？如果年轻，我们还能为神跑跑腿，传传福音，赚钱奉献。可是老了之后，也跑不动了，也没钱奉献了，神还会照顾我们吗？
圣经就是要告诉我们，放心吧！神的爱不同于人的爱，他永不会丢弃我们。不是因为我们能干什么，而是因为神的爱，纯粹的爱。不过，老年人也别以为自己不能为主做什么了，只要我们有着健康丰盛的生命，神会给老年人有着适合老年人能做的事奉，可以做得比年轻人更好。作世上的工作，体力很重要，学历、智商或许都很重要。但是，作神的工作，生命是第一重要的。首先人对了，他的工作才能蒙神悦纳。在神手里，没有哪个人的先天条件，就注定了他是不能被神用的。如果被神废弃在一边不用，一定是他的生命出了问题。所以，任何人不用担心，会不会年老不中用的问题。
神是一定不会丢弃我们的，这个大前提我们首先要确信，这样我们的心灵才能有平安。但是，我们更大的盼望，不是仅仅到了年老不被神丢弃，而是盼望到了年老仍然蒙大恩、蒙大福，继续被神大大使用。这就需要我们从年轻到年老，一直活出敬虔爱主的生活，不能软软弱弱的得过且过。这篇诗的作者说“许多人以他为怪”，什么样的人，才会被人看为怪呢？一定是生活与其他大多数人不同，也就是我们所说的“生活非常有见证”。当然，有些基督徒是表现怪异，弄得与周围的人格格不入，一副不食人间烟火的样子，他们是为了怪异而怪异，并不是更加圣洁、更多的爱人，而是自表谦卑，借此炫耀，这种“怪”我们不赞同。我们所说美好见证的怪，是为了持守真理、肯付代价，以至于显得与众不同了。
一位敬虔的基督徒，一定会让人觉得比较怪，别人都是自私自利，他总是考虑别人；别人做点事总是想着回报率，他总是自己吃亏的去付出；别人积累钱财，他费财费力；别人贪图安逸，他愿天天冒死……。他们的价值观与别人大大的不同了。
比如，有一位未婚的小姊妹，为了找到一位信zhu的弟兄，一直等到年龄很大了，社会舆论给了她极大的压力，因为生活在农村，每天回家，只要从村庄里一经过，就被许多人背后指指戳戳的议论，都觉得她是不是信耶稣信得神经不正常了，甚至她的父母也因为她总不找对象，而用言语伤害她，逼迫她。连信zhu的人，也来劝她说‘基督徒找基督徒结婚当然好，但是，教会里根本就没有年轻弟兄，你看人家谁谁谁找了个不信zhu的人结婚，人家现在不是也过得也很好吗，信耶稣也不能信的太死心眼了’。但是，她始终顶住这一切的压力，还是坚持非得嫁给一位信zhu的弟兄。就这样，一直等到很大的年龄。最后，神给她预备了一位弟兄。结婚时，不按风俗，不看吉日，结婚日子放在了12月31号这个既是岁末、又是单号的日子，这又让很多人觉得怪，为啥不选个好事成双的黄道吉日。
基督徒严守真理，就会产生很多令人奇怪的举动，有的基督徒在单位上班，每次发东西，他从来不去哄抢着去挑拣好的，总是等其他所有同事挑完了，把有瑕疵的留给自己。还有的基督徒自己并不富裕，处处省吃俭用，但是，在帮助别人上，非常慷慨。有的基督徒在与别人产生摩擦的时候，抱着吃亏的态度，有理也让人。有的基督徒工作中，很容易可以把公家的东西拿回家私用，没有任何风险，别人都这么做，唯独他傻乎乎的不拿，等等。这些举动，都是会让许多人以为怪的。但是，这也正说明了，他们的生活是有见证的。对待所有神的儿女，神都不会丢弃。但是，对生活越是敬虔的人，越肯为遵行真理付代价的人，神就会越发的赐给他们更多的恩典和福分，神是公平公义的。
【提前5:9-16】寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。至于年轻的寡妇，就可以辞她。因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。信zhu的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
这段话是保罗告诉提摩太，教会应该登记在册的固定照顾接济的人有两种：一种是完全为着教会的全职侍奉的工人，另一种是无依无靠生活无着的寡妇。
完全为着教会全职侍奉的工人，教会应该主动承担起照顾他们生活的责任。因为牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴，工人靠福音养生是应当的，好使他们可以专心以神的事为念。这样，他们也可以更好的作传道工作，使弟兄姊妹受益。
无依无靠的寡妇,教会也应该按时固定照顾她们的生活。但是，这里并不是说所有的寡妇，教会都应该固定的照管她们。而是在经文中对所供养的寡妇，提出了很多具体的条件要求。并且用的词是“必须”。也就是说，只有当一个寡妇完全符合这些条件时，才可以以教会的名义接管照顾她。
有一次，一间教会就遇到了这方面问题。那间教会里有一位中年的寡妇突然生病了，弟兄姊妹把她送去了医院，并轮流照顾她。在住院期间，有一位同工A就觉得一个寡妇生活很不容易，于是，就提出今后教会应该承担起她每个月的生活费用。
但是，另有一位同工B就觉得，固定接手一个人的生活，这不是一件小事，一间小教会，本来奉献的钱就很少，如果接管了她，今后就怕其他教会工作就什么也做不了了，钱全部都给她，都不知道够不够用，所以，B就反对A的提议。
其他同工也是左右为难，听听他们二位讲的，都很有道理。后来A就责备B没爱心，B也反过来责备A乱用教会的钱，闹得他们之间还起了不愉快，谁也无法说服谁。后来，他们刚好过来到我这边的教会，又说起了这件事，想看看我是什么意见。
我说，你们二人，我谁也不帮，圣经就有这方面的教导，咱们先放下个人的情感、个人的理由，就按照圣经来看看该怎么做。
我就翻到这处圣经，然后问：“这个寡妇是不是到了六十岁？”他们说：“不到，也就是四、五十岁左右”。我们说：“圣经上明确写着‘必须’到六十岁，首先第一点就不符合了”。
我接着就又问“是不是只结过一次婚”？他们又说：“不是，她有过两段婚史”。这条就又不符合了。
我再问“她之前是不是非常敬虔，弟兄姊妹都看到认可她的敬虔”？他们回答，又不是。说她以前身体健康的时候，连聚会也很少参加，生活中也没有什么好见证，仅仅只是承认自己是个信zhu的而已。
根据圣经的这几条要求，她几乎哪条也不符合。接下来该怎么做，大家就很清楚了。我这么说，并不是要帮助B对付A，我们不在同一间教会，我与A与B也都不存在私人友谊，或任何利害关系。我只是把圣经的答案拿出来。
如果我们把圣经撇在一边，只凭自己感情说话。那么，结果肯定就会是公说公有理、婆说婆有理，就会争端不断。圣经是所有基督徒都应该承认的绝对权威，当圣经与我们各人观点不同时，我们就应该立刻无条件的顺服圣经，而不是凭着三寸不烂之舌，通过强解圣经，来让圣经意思变得符合我意。
那么，对于那位不符合圣经规定条件的寡妇，我们该怎么办呢？她突然遇到难处，我们总不能不管不问吧？是的。我们可以通过个人的感动、大家爱心的资助，帮助她渡过眼前暂时的困难。但不是教会登记造册的固定接管她，好像对教会中全职侍奉的长老与传道人那样。
其实，在这一系列的要求里面，有一个很重要的要求，那就是被教会特别照顾的寡妇，她必须是敬虔的人，比如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。否则，就算是她年纪到了六十岁，就算是她一生只做一个丈夫的妻子，就算是她无依无靠，那也不行。
如果有人愿意个人爱心奉献帮助她，这是可以的；但是，教会登记造册供养她，那是不行的！圣经提出这样严格的要求，也是为要体现神的公平公义。公平公义的意思，不是人人都一样，吃大锅饭。而是一个人一个样，神是根据我们各人所行的给予不同的恩典。
既然神是这样，那么，在地上代表神的教会，也应该是这样，神的恩典总是更多的向虔诚人倾斜的。这样，既表达了神的公平公义，又能激励更多的圣徒，争做爱主敬虔的人。同时，也能防备一些别有用心的人，想占教会的便宜，只是用嘴巴表示自己信主，就想获得教会的长期供养。
例：离休干部比退休工人（略）
四.胜过敌人：71：10-16（也可以叫：虔诚人的人生）
1.一生平淡：
【诗71:10-11】 我的仇敌议论我。那些窥探要害我命的彼此商议，说，神已经离弃他。我们追赶他，捉拿他吧。因为没有人搭救。
敬虔的人，其实看他们平常的生活，一方面是很平淡的，似乎和所有的普通人差不多。在这里诗人说：“他的敌人议论说‘神已经离弃他了’”。这就说明，敌人在这位诗人的身上，看不见神特别与他同在的表现。只看见他像普普通通和众人一样，该生病，也会生病；该不顺利，也会不顺利。所以，敌人才敢大胆的攻击他，无所惧怕。
那些一眼看上去，就像是不食人间烟火的“敬虔人”，往往倒不一定是真的敬虔人。耶稣时代那些文士和法利赛人，他们故意把佩戴经文的口袋做宽了，衣裳的繸子做长了，让人一眼就看出他们的虔诚。
今天也是这样，总有些人喜欢把自己弄得与众不同，走路像是在缓缓的平移，嘴里常不停念念有词的祷告，甚至连说话也刻意咬着牙发出坚定的语气。一眼看上去，就不像个正常人，这些都很可能是包装的结果。
2.一生不平淡：
【诗71:15-17】我的口终日要述说你的公义，和你的救恩。因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事。我单要提说你的公义。神阿，自我年幼时，你就教训我。直到如今，我传扬你奇妙的作为。
敬虔人的生活，一边看着平淡，和众人一样。但是，另一面看着又不平淡。矛盾吗？不矛盾！别人看着平淡，但是，他们自己心里清楚知道神给他们很多恩典。这位诗人知道，神给他的恩典不计其数，行过许多大能的事和奇妙的作为。
我们看到大卫的一生就是这样，一方面好像上帝并没有帮助他。他常常经历很多的痛苦难处，敌人也常常敢大胆的攻击他。
但是，另一面我们知道上帝在非常小心的保护着大卫。每当大卫快要被捉到的时候，总会有些事情发生，让大卫能安全的躲过危险。
新约的保罗也是这样，一方面好像神并没有帮助他。任凭他过着又饥、又渴、有赤身露体、又没有一定的住处，还常常遇到各种各样危险的生活。
但是，另一方面保罗又蒙神特别的保护，多次遇到几乎要丧命的危险，比如船坏、石头打、坐监、毒蛇咬、被暗杀……，但是，没有一次危险能真的要了保罗的命，总是化险为夷，平安度过。所以，保罗形容自己说“【林后4:8-9】我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡”。
又说：“【林后6:9-10】似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的”。
平淡而又神奇的生活，就是虔诚人一生的真实写照。
五.老当益壮：18-24
在世界上，人一旦老了，就要从工作岗位上退下来了。但是，在神的家里，老了，照样可以被神重用。主耶稣降生的时候，路加福音一开始，就记载了两位特别被神使用的老人——西缅和亚拿。耶路撒冷有这么多年轻人，上帝不用，却使用了这两位老人。
【书14:10-15】自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年。其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。
求你将耶和华那日应许我的这山地给我。那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。
于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。
约书亚接替摩西，把百姓带进迦南地之后，就开始拈阄分地。大家知道，当时分地的过程不是说，你分到了哪块地，直接就可以住进去的。而是需要你自己去打仗夺取那地。也就是先要把住在那里的迦南当地人消灭，然后才能得那地为业。
迦勒此时已经八十五岁了。由于加低斯巴尼亚的探子事件，神使当初发怨言的二十岁以上人已经全部倒毙在旷野。所以，现在在以色列全境，除了约书亚和迦勒以外，全部都是五十八岁以下的人。
打仗嘛，都应该是让年轻人上。可是，八十五岁的迦勒竟然向约书亚提出，自己要希伯仑及附近几个最难攻打的城。那里有身量高大的亚衲族人，城墙也坚固。三十八年前，以色列人就是被他们吓破胆的。
现在，迦勒都八十五岁了，还主动申请要这块最难啃的硬骨头。照理说，他都这把年纪了，像希伯仑这种难啃的硬骨头，应该让年轻人去啃吧，迦勒自己可以选择一个容易打的城去打。
但是，迦勒主动提出要希伯伦，这显示出他对神很有信心。他说“看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何”。这就是属灵生命的老当益壮啊。
后面果然迦勒拿下了希伯仑，希伯仑又称‘基列亚巴’。当他拿下基列亚巴之后，紧接着还有基列西弗要攻打，迦勒想到了比武招亲的策略。这一招不仅让他又攻下基列西弗，而且还为自己又增添了一位属灵的好女婿——俄陀聂。【书15:16-17】迦勒说：“谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻”。
可见，属灵的争战不受肉身年龄的限制，即使年老，仍然可以成为大有能力胜过仇敌的勇士。这是从年轻时就一直保持对神的信心的结果。