第六十五篇 頌贊主恩
謝迦勒
這篇詩我們擬定的題目叫“頌贊主恩”，大家看咱們聖經中這篇詩上面的黑體字也是用了這四個字，咱們就沿用聖經自帶的這個標題，所以，這篇詩是一首頌贊神的詩。
這篇詩我分成三大點來分享︰第一大點是引言部分，就是第一節；從第二節到第八節，講的是屬靈的福氣，這是第二大點；從第九節到第十三節，則是講地上的福氣，這是第三大點。
一.引言︰詩65:1
【詩65:1】神阿，錫安的人都等候贊美你，所許的願，也要向你償還。
經文說 “錫安的人都等候贊美你”，我們首先要弄清楚，“錫安的人” 指的是誰。我們都知道，錫安是一座城，也就是耶路撒冷。在大衛奪取這座城之前，它就被稱為錫安城，最早是耶布斯人居住在這里。這座城的防御非常堅固，在當時幾乎沒有人能攻破它。
以色列是個很小的國家，比它強大的國家都攻不下錫安城，以色列又怎麼可能做到呢？所以，當大衛率領人來攻城時，城里的人非常狂妄，他們篤定大衛一定攻不進來，甚至放出狂言︰“就算城里只有瞎子、瘸子看守，你也攻不進來。” 這話足以看出錫安城易守難攻的特點。
但他們忽略了一點︰以色列雖然弱小，但以色列所信靠的神是大有能力的，而大衛又是一位敬畏神的人。最終，神賜給大衛智慧，讓他找到了錫安城的軟肋，成功攻進了城。自此，大衛奪取了錫安，將其定為以色列的首都，這座城也因此被稱為“大衛城”。所以咱們心里要清楚，耶路撒冷永遠是以色列的首都是有依據的，因為大衛當年就把都城定在了那里。
錫安城坐落在錫安山上，從字面意思看，“錫安的人都等候贊美你” 好像是說，只有耶路撒冷的百姓、錫安山上的百姓，才需要來贊美神，但這不是這節經文的本意。
在這里我要跟弟兄姊妹說明，“錫安的人” 並非單指錫安城里的居民，而是指所有信靠神的人。無論你在世界各地的哪個角落，無論你是在天南海北，不管你是不是以色列人，更不管你是不是住在耶路撒冷，只要你信靠神，你就是 “錫安的人”。
我為什麼這麼說呢？因為在世界上所有的城市中，只有錫安被稱為是“神的城”。咱們讀《啟示錄》的時候會看到，新聖城耶路撒冷會從天降臨，而這個新聖城耶路撒冷，其實指的就是教會，用一座聖城來象征所有信靠神的群體，我們每個人都像是這座聖城中的一部分。舊約以色列是耶路撒冷的子民，新約教會是新聖城耶路撒冷。所以，所有神的百姓，我們都可以稱為“錫安的人”。大家常唱的一首詩歌中，不是其中有一句歌詞就叫“我們向往錫安大道”嗎？
所以，第一節上半節 “錫安的人都等候贊美你”，實際是說︰我們所有信靠這位獨一真神的人，都應當來贊美他。大家要明白，神非常看重我們對他的贊美，我們也確實應該常常贊美他。如果咱們在這方面做得還不夠，就要提醒自己，我們應當一天七次來贊美神。
1.等候贊美神︰1上
在“錫安的人都等候贊美你” 這句話里，有一個不太符合我們平常說話習慣的表述。如果我把這句話改成 “神啊，錫安的人都要贊美你”，是不是听著更順耳呢？這樣也能表達我們都當贊美神的意思。但大衛在經文中用的不是 “要贊美”，而是 “等候贊美”，加上 “等候” 這兩個字，反而讓我們覺得有些別扭，不符合平時說話用于的習慣。贊美又不是買緊俏商品，需要排隊等候。嘴長在自己身上，想贊美神直接開口不就行了嗎？
但正是這個“不同尋常”的表述，需要我們仔細揣摩思考，這絕不是大衛隨便加上去的，而是神借著他的口所啟示的真理。“等候贊美” 這個說法初看確實很奇怪，但當我讀到這一節的時候，腦海中會浮現出一個畫面︰無數的錫安百姓，多得數不清、看不到邊，他們都在排隊，等著去贊美神，嘴里或許說著 “該我贊美了吧，什麼時候能輪到我贊美”，前面的人還在贊美，後面的人已經在等候，就像是大家排著隊，爭先恐後地要贊美神。
咱們在生活中，只有當資源稀缺的時候，大家才會排隊等候。那麼，這里“等候贊美” 的這個畫面，到底想反映了什麼真理呢？
1）說明贊美的人多。
什麼時候人們需要排隊去做一件事？一定是很多人都想做這件事，才需要排隊。如果想做的人很少，稀稀拉拉沒幾個，根本不用排隊。這里說“等候贊美”，再加上“錫安的人都等候” 中的“都” 字，更能體現出人數眾多，所以“等候贊美”首先反映的是“贊美的人多”。
這背後的真理是什麼呢？是反映所有信靠神的人，無論你是哪個民族、什麼出身，一定都會得到神的恩典，不存在哪個人沒得到神恩典的情況。
信主年數久的弟兄姊妹可以回顧一下，咱們跟隨主的這些年里，哪個人的家里沒有神賜下的意想不到的恩典呢？如果不是信靠主，我們現在的光景可能就完全不一樣，很多人是活在痛苦之中的。但因為我們信靠了神，在每一個人生的小站，在一些重要節點上，神都會特別賜下恩典幫助我們。
《馬太福音》里說的︰“上帝叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。” 太陽每天升起，照著我們的莊稼，我們活著也需要陽光；到了該下雨的時候，雨水就會降臨。這些都是很常見的現象，我們看慣了，就覺得是理所當然的，甚至不覺得這是恩典。
尤其是這些恩典，不信的人也能得到︰太陽不會只照基督徒，雨水也不會只澆基督徒的田地，所以有些人就會想 “信不信主都能曬到太陽、都能有雨水澆灌，這算什麼恩典呢？” 但我們要知道，這同樣是神給的恩典，我們必須為此感恩，不能因為這些恩典很常見，就忘了感謝神。
世人得到這些恩典卻不感謝神，當然神也沒有和他們計較，因為神的普遍恩典是豐豐富富的，他愛世上的每一個人，所以，他把這些恩典也賜給了不信的人。但我們作為信靠主的人，必須明白這是神的恩典︰活著，就是主給的恩典。
除了這些大家都能得到的普遍恩典之外，我們這些跟隨主的神的兒女，還能得到一些特殊的恩典，這些特殊的恩典，不信靠主的人是得不到的。所以當我們回顧自己走過的路，就像本詩後面的經文里所描繪的那樣︰“神以恩典為年歲的冠冕，他的路徑都滴下脂油。”象征著神賜下的滿滿恩典，我們人生的每一步，都滿了神的恩典。
還有一個更大的恩典，是每一個神的兒女都能得到的，那就是寶貴的靈魂的救恩。這個救恩是用再多金錢也買不到的，就算你賺得了全世界，也比不上神賜下的救恩有價值。而這麼貴重的救恩，主卻白白地賜給我們這些曾經的罪人，只要我們願意相信接受，就能得到這份寶貴的救恩。
正因為每一個信靠神的人都能得到這麼多恩典，所以，贊美的人自然就多了。就像一個家庭里，無論有幾個孩子，父母對每個孩子都是一樣的疼愛，不會因為某個孩子當官、收入高就偏愛他，也不會因為某個孩子貧窮就不愛他。父母甚至會把富裕的孩子給他的錢，轉手用來幫助貧窮的孩子，因為都是自己的孩子。父母不僅愛那些健康、身強力壯、能為家里干活的孩子，也愛那些殘疾、無法為家里出力的孩子，只因為他們是自己的孩子。
同樣的道理，我們今天所有信主的人，無論你信主的程度如何，只要你是神的兒女，神都會賜下許多恩典，甚至更多的恩典給我們。我們每個人都是得神恩典的人，所以我們都應該像經文里說的那樣“等候贊美”神。千萬不要做忘恩負義的人，得了神的恩典，卻忘了這是主賜下的。
退一步說，就算主讓我們這一生在地上的生活並不富裕，就算我們像拉撒路那樣做乞丐，但只要我們得到了靈魂的救恩，這就比什麼都寶貴，我們依然應該頌贊神、贊美神。所以，“等候贊美” 反映的第一個方面，就是贊美的人多，因為每個人都得了神的恩典，所以每個人都當來贊美神。
2）說明贊美的事多︰
剛才說的是 “人多”，人人得恩典，所以人人都當來贊美，人多了就需要排隊。而“贊美的事多”就是說，就算是任何一個人，值得他贊美神的事也多到說不完，哪怕他贊美三天三夜，也講不盡神的恩典。贊美的人多，再加上贊美的事也多，這就更行成了踴躍排隊來贊美神的盛況。
每一個重生得救的人，在 “得救恩” 這一點上，都是一樣的。要麼就是得著了救恩，要麼就沒得到救恩，不存在“得多少救恩”的區別。但是，同樣作為神的兒女，每個人在所得的其他恩典方面，差別其實是很大的，可以說是各不相同。
為什麼有人得的恩典多，有人得的恩典少呢？這和每個人在主面前的追求有關，這正是神公平公義的體現，同時也能激勵弟兄姊妹更好地愛主、更好地追求主、更好地舍己。大家想想，如果救恩是一樣的，只要信就得救，而得救之後，回到天家所得的產業也完全一樣的話，不管你在地上是整天偷東西、罵人、發脾氣、佔便宜，還是虔誠愛主、追求聖潔，到了天上都能得到一樣的產業，這樣的神還公平嗎，怎麼能讓人信服呢？
在地上，“大鍋飯” 的制度會讓企業或國家難以發展，誰還會有勞動的積極性呢？耍滑偷懶的人和辛勤干活的人拿一樣的錢，誰還願意賣力呢？神絕不會這樣，所以將來回到天家的時候，我們會看到，每一個得救的人，所發的榮光都是不同的，就像天上的星星，沒有兩顆的榮光是一樣的。同樣，所有的基督徒，將來在天家所得的獎賞，也都是不同的。
下面，我要給大家提醒三個 “多得恩典的途徑”。我們沿著這三個途徑去行，誰在這三個方面做得越好，誰得的恩典就越多；反之，偏離這三個途徑，得的恩典就會少。
第一個多得恩典的途徑︰常常懂得感恩，常常向神感恩。
誰在生活中更多地向神感恩，誰就能在神面前得更多的恩典。當然，這種感恩必須是發自內心的，不能只是口頭禪。我知道，有些弟兄姊妹，心里不管怎麼想，嘴里隨口就能說出 “感謝主”三個字，但其實根本沒過腦子、沒過心。以前有人開玩笑說，有的人口中的 “感謝主” 已經說油滑了，就算自己剛犯了罪，都能哈哈笑著說 “感謝主”，這種沒有走心的感恩，不是真正的感恩。
“感謝主”是對的，但是必須得是真誠的感謝。感恩不只是在正式禱告的時候才做，而是應該融入到每天的生活中，就像常把 “感謝” 掛在嘴邊，但只要每一句感謝都帶著真誠的心就是好的，這是我們嘴唇常常結出的頌贊的果子。
尤其是每天得到神的恩典之後，要及時感謝，不能拖延。比如到了晚上，睡前一定要為當天的平安向神感恩。不要覺得 “感謝不感謝，我不都平安活了一天嗎？” 好像平安是理所當然的。但大家要知道，每天都有人活不過當天，都有人見不到第二天的太陽。我們能平安地度過這一天，還能見到明天的太陽，這就是神的恩典，必須感謝主。是主留了我們口中的氣息，讓我們活著，還能陪伴家人。
只要得到恩典，就不能忘了感謝神。比如，孩子換了一份好工作，工資比以前漲了，這時候不要覺得 “這是我兒子有本事，是他自己努力得來的”，而忘了這是神憐憫我們的兒女，是神的恩典。如果你不感謝神，只看重孩子的本事，如果神說 “好吧，我就撒手不管，看看你家的本事到底有多大”，那時候你們就真的只能靠自己了，這是很可怕的事。
所以我們要明白︰一切的榮耀都該歸給神，得到任何好處之後，都不能忘了感謝主。可能有人會問︰“萬一那件好事不是神給的恩典呢？我感謝了，不就感謝錯了嗎？” 其實，凡是和我們有關的一切事情，都是主的恩典。今天我們吃的、穿的、用的，這一切都是主的恩典，沒有一樣不是從神而來的。所以，我們要做一個常常感恩的人。
反過來，如果一個人不感恩，把得到的恩典當成平常事，覺得是理所當然的，甚至還有更惡劣的情況，不但不感恩，還常常埋怨神。埋怨和感恩是完全相反的兩種態度，如果一個人常常埋怨神，不但得不到恩典，還可能會面臨神的憤怒和審判。
大家都知道，以色列百姓在曠野漂流的故事。那幾百萬百姓在曠野中，最常做的就是向神埋怨。稍微遇到一點難處，就忘了神之前賜下的恩典，甚至說出埋怨的話。他們對摩西說︰“摩西啊，你為什麼攪擾我們，把我們從埃及帶出來？讓我們死在這曠野里！我們當初在埃及的時候，日子比現在好多了。” 我每次想到這里，都覺得神真是寬容。要是換做我代理做一天神的工作，听到這樣的話，我可能會說︰“既然你們覺得埃及好，那我就把你們送回埃及去，讓你們重新回到法老手下當奴隸，重新過那種‘男孩子生下來就被殺死’的日子，看看你們還覺得埃及好嗎？”
當時以色列百姓在曠野，確實有現實的難處。道路崎嶇難走，會口渴，太陽曬得難受，食物也很單一（只有嗎哪）。但食物再單一，他們也不用自己種地，神每天從天上降下嗎哪給他們吃；曠野的生活雖然苦，但比在埃及當奴隸還是強太多了吧。
而且，曠野的苦難是有意義的，是神在熬煉他們、試驗他們，讓他們能夠適應將來迦南地的生活，是為了讓他們成長。即便如此，他們還是不斷地埋怨神，不是一次兩次，而是反復多次。經文記載，他們在曠野中 “十次試探神”，這 “十次” 還不是在整個 40 年漂流期間，僅僅是前兩年就有這麼多次，可想而知 40 年里他們埋怨了神多少次。
其中一次，是他們出埃及一年多以後，在加低斯巴尼亞的時候。當時他們看到迦南地的城牆堅固，那里的人身材高大，就覺得自己肯定打不過，進不了迦南地。他們說︰“在他們面前，我們像蚱蜢一樣渺小，根本不可能進去。” 于是又開始發怨言︰“是誰把我們從埃及帶出來的？現在好了，困在曠野，進不了迦南地，只能死在曠野里！” 當時，10 個探子回報了 “惡信”，除了迦勒和約書亞兩個人憑著信心不埋怨之外，幾乎所有百姓都听信了那 10 個探子的話，一起埋怨神。
神因此向他們發怒，說︰“凡是這次向我發怨言的，20 歲以上的人，都要死在曠野，不能進入迦南地。” 就是因為他們發怨言，得罪了神。神把他們從埃及救出來，讓他們脫離苦難，他們不但不感恩，遇到一點難處就埋怨神，所以神借著摩西告訴他們︰“我要照著你們達到我耳中的話來對待你們。” 他們既然說 “我們要在曠野死”，神就讓他們真的死在曠野。當時他們已經能看到對面的迦南地，卻就是進不去，只能在曠野再漂流 38 年。他們窺探迦南地用了 40 天，神說 “一天抵一年”，所以之前已經過了將近兩年，再加上 38 年，剛好 40 年，直到那些當年發怨言的 20 歲以上的人全都死在曠野，神才帶領他們的下一代進入迦南地。
後來，神帶領下一代以色列人進入迦南地的時候，過程非常順利。比如攻打耶利哥城，那是一座很難攻破的城，但他們只需要繞城七天，耶利哥城就不攻自破了，就這麼簡單。如果當初那些發怨言的百姓能有信心，就不用在曠野多漂流 38 年，不用受那麼多苦了。這些故事，都是給我們這些走天路的人提的醒，讓我們在遇到難處的時候，以以色列百姓為戒，不要埋怨神。
大家想想，創造宇宙的神，他的兒子耶穌基督為了救我們，甘願舍命，我們有什麼資格去埋怨這位造物主呢？人在神面前，連螞蟻都不如。萬民加起來，也不過像天平里的一粒灰塵，我們哪有資格對這位全愛、聖潔、智慧的神說 “你這不好那不好” 呢？但現實中，很多人卻常常像曠野的以色列百姓那樣，去埋怨神。所以，埋怨的人得不到恩典，還會落在神的管教和審判之下；反之，常常感恩的人，會越感恩，得的恩典越多。
就像我們做父母的，如果孩子常常感謝我們，我們心里會特別安慰，會更愛這個孩子；如果孩子常常埋怨我們，我們心里會有多難受，大家應該都能體會到。所以，想多得恩典，第一個途徑就是︰從口中除掉一切埋怨神的話，無論跟隨主的路上遇到多少試煉、多少想不通的難處，都要管住自己的口、管住自己的心，不要埋怨。遇到好事，自然要感恩；遇到不好的事，也要憑著信心感恩。你會發現，當你為不好的事感恩之後，它最終也會變成好事。
就像約伯，他遇到那麼大的苦難，卻依然說 “賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的”。最後，神加倍賜福給約伯，讓他的福氣比以前更多。如果當時約伯在失去一切之後，不是頌贊神，而是埋怨神，那麼故事的結局就會完全不一樣，他也得不到後來的加倍福氣。所以，想多得恩典，首先要多感恩、多贊美，不埋怨。
第二個多得恩典的途徑︰謙卑的人能得到更多的恩典。
咱們別看信主多年，很多人心里的驕傲並沒有被對付，不信的話可以試一試，只要遇到一點事情觸動，驕傲立刻就會暴露出來。
咱們基督徒都听過一個比方︰“水往低處流”，恩典也總是流向謙卑的人。這個道理很樸素，也很真實。大家都見過水，水的特點就是往低處流，哪里的地勢越低，水就越往哪里匯聚，匯聚的水就越多。
從屬靈的角度來看也是一樣的︰一個人越謙卑，就像地勢越低，神的恩典就越會向他匯聚，他得的恩典就越多；反之，驕傲的人就像地勢很高，恩典很難流向他，所以他得的恩典就少。
《雅各書》4 章 6 節說︰“但他賜更多的恩典，所以經上說︰‘神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。’” 大家都能背這句話，但要注意，前半句 “他賜更多的恩典”，這里的 “更多的恩典” 就是賜給謙卑的人的。而且，謙卑和謙卑也不一樣，有的人能更加謙卑，能經得起更多的熬煉和對付，他就 “更低”，得的恩典也就更多。
主耶穌在帶領門徒的時候，多次教導他們要謙卑，不要爭誰大誰小，要願意做最小的，要搶著做服侍人的。比如主耶穌說 “誰想為大，就必做你們的用人”，還教導他們在宴席上不要搶著坐高位，要坐末位等。這樣的教導有很多。而且主耶穌以身作則，帶領了門徒三年多，但到最後，門徒們還是沒能學好謙卑。
比如在逾越節晚餐的時候，那是主耶穌受難前最後的晚餐。按照猶太的傳統，坐席之前必須先洗腳，通常這件事是由奴隸來做的。但那一天，只有耶穌和 12 個門徒，沒有奴隸，問題就來了︰誰來給大家洗腳呢？
按照主耶穌三年多來的教導，“誰想為大，就先做小的，做服侍人的”。如果是考試，門徒們肯定都能答出這個答案。但真正的功課不是紙面考試，而是實際行動，洗腳這件事，擺在了他們面前。結果呢？門徒們一個都不動，或都假裝忙著手里的事，因為閑坐著會很尷尬，所以就故意找事做，其實心里都不想給別人洗腳。
每個人心里都打著小算盤︰讓我給主洗腳可以，因為他是我的主。但是，總不能給主洗完腳我們兩個人就去坐席吧。我只要給主洗腳，就得給其他門徒洗，我憑什麼給他們洗？他們怎麼不給我洗呢？正是因為這樣的想法，大家都等著不肯主動洗腳。
最後，主耶穌看出來，再等下去，飯菜都涼了也不會有人主動洗腳，于是他就起身出去，端了一盆水過來，腰里束上毛巾，像僕人一樣，一個一個地給門徒洗腳。洗到誰，誰都會不好意思，洗到彼得的時候，彼得心直口快，立刻說︰“主啊，你怎麼給我洗腳呢？應該是我給你洗腳才對！”
主耶穌說︰“我若不洗你的腳，你就與我無份了。” 這里講的是 “洗罪” 的真理，不是謙卑，所以彼得趕緊說︰“那你不但要洗我的腳，還要洗我的手和頭！” 主耶穌後來解釋說︰“洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就干淨了。” 這還是在講洗罪的真理。
但主耶穌接下來的話，就回到了 “謙卑” 的主題上︰“我是你們的主，你們的夫子，尚且給你們洗腳，你們也當彼此洗腳。” 這里的 “彼此洗腳”，不是說以後我們要經常拿一盆水，互相脫鞋脫襪洗腳。因為今天我們穿的是皮鞋、襪子，腳都是非常干淨的，沒有必要為了“洗腳”而洗腳。真正的謙卑，是願意做最小的去服侍別人。
主耶穌在最後給門徒上的這一課，就是謙卑的功課。他說︰“人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要舍命，作多人的贖價。” 主給我們留下了榜樣，連我們的主、我們的夫子，都願意像奴僕一樣給門徒洗腳，服侍他們，我們這些本是塵土造的人，還有什麼驕傲的資本，不能謙卑下來呢？
所以，謙卑的人能得更多恩典。我們要做謙卑的人，在神面前謙卑，在弟兄姊妹面前也謙卑，甚至在世人面前也謙卑，無論在什麼場合，都願意選擇末位，願意做服侍人的。不要怕別人說 “你真軟弱”“你真沒用”“你真慫”，這些人的看法不重要，重要的是神的看法。在神眼中，那些看自己微小的人，才是生命豐盛、寶貴的人。只要主抬舉你，賜你更多恩典，誰還會輕看你呢？所以，想多得恩典的第二個途徑，就是比著看誰更謙卑，不是表面的謙卑，而是從心里發出的真謙卑。
第三個多得恩典的途徑︰多付出的人能多得恩典。
誰在神面前多付出，神就會多賜恩典給他。很多基督徒雖然信了主，但在財物觀念上和世人沒什麼區別，覺得 “這些錢是我辛辛苦苦流汗賺來的，那就是我的私產”，卻忘了“連我們自己都是屬主的，更何況我們所擁有的一切呢？” 我們的主權已經歸給主了，所以我們和我們所有的一切，都是主的。只有當你認識到 “我所擁有的不是我的，而是主的”，你才能在財物上真正自由，不會被錢財捆綁。
如果認識不到這一點，就算信了主，也會被錢財捆綁。我們要明白，主把一切賜給我們，是讓我們做 他的“管家”。我們可以使用這些東西，滿足自己的生活需要，但更重要的是，要照著神的旨意去管理、支配這些資源，把它們用在合神心意的事上。
如果我們不能好好管理神托付的資源，在地上就會少得恩典；將來在基督台前受審判的時候，我們就會被定為 “不忠心的僕人”，就像那個把銀子埋在地里的僕人一樣，是 “貪污了神托付的東西”。
神是賜種給撒種人的，也是賜糧給人吃的。如果一個人能把神賜給他的 “種子”（無論是錢財、時間、恩賜）多多地撒出去，神就會賜給他更多的 “種子”，讓他能更好地撒種。但如果一個人把神賜的 “種子” 都侵吞了、霸佔了，不願意撒出去，神看到就會不喜悅，他就不會再賜更多的 “種子” 給他，他的 “恩典管道” 就會被堵死。
經上有應許說︰“有施散的，卻更增添；吝嗇過度的，反倒貧窮。”《路加福音》6 章 38 節也說︰“你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷里；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。” 這句話大家都很熟悉，但關鍵在于 “誰信誰遵守”。只要你相信神的應許，願意照著去付出，就能得到神 “上尖下流、連搖帶按” 的恩典。如果不相信、不願意付出，就只能少得恩典，甚至不得恩典。
經上還說 “多種的多收，少種的少收”，這是非常公平的。正因為這三個途徑的存在，神家里千千萬萬的聖徒，每個人得的恩典才會不一樣︰有人多感恩、少埋怨，有人多埋怨、少感恩；有人謙卑，有人驕傲；有人多付出，有人少付出。這些差異導致了每個人所得的恩典千差萬別。
3）說明贊美的心迫切︰
如果不是迫切地想要贊美神，就算有很多人、有很多值得贊美的事，也不一定會排隊等候贊美。大可以想 “現在沒機會贊美，以後再贊美也一樣”，把贊美留到以後。但經文里說 “等候贊美”，說明大家都在爭先恐後地贊美神，迫不及待地要表達對神的感恩，這體現出一種迫切的心，得了恩典就立刻贊美，不拖延。
拖延容易使人忘記感恩，所以千萬不要拖延，感謝贊美神一定要抓住機會，及時贊美。行善也是一樣，錯過了機會，下次就不一定能遇到了。就像用香膏膏主的馬利亞，她因為抓住了機會，得到了主極大的稱贊，也得了極大的福氣。在馬利亞的故事里，有一句話很關鍵︰“趁著耶穌坐席的時候，她拿了一斤極貴的真哪噠香膏，倒在耶穌的頭上。” 這里的 “趁著”，就是 “抓住機會” 的意思，她抓住機會，提前為耶穌的安葬做了準備。
如果馬利亞當時想︰“反正主以後還會來伯大尼，之前三年多，主常常會來，等下次主再到我家坐席的時候，我再把香膏膏在主身上吧。” 要是她這樣等，這次之後就永遠沒有機會了，因為那一次是主耶穌最後一次到伯大尼，過了六天，主就被釘十字架了。
當時馬利亞沒有拖延，即便當時主是在伯大尼另一個名叫西門的人家里坐席，馬利亞還是立刻跑回自己家，拿了香膏趕到西門家，趁著機會把香膏膏在了主的身上。正因為她抓住了機會，主才給了她極高的稱贊，說 “普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為紀念”。
2.還願︰1下
經上有教導勸勉我們︰“向神許願，償還不可遲延，不可食言，要抓緊時間去還願。” 這里涉及到 “許願” 和 “還願” 的問題。
今天的基督徒，我們不再鼓勵弟兄姊妹向神許願還願。“許願”和“還願”都是舊約的做法，在新約中並沒有吩咐或教導我們要繼續這樣做。舊約中有很多許願與還願的著名事例。
比如撒母耳的母親哈拿，她原本沒有孩子，一直不生育。于是她向神許願︰“神啊，如果你賜給我一個兒子，我就把這個兒子奉獻給你，送到聖殿里服侍你。” 這就是哈拿的許願。後來神果然賜給她一個兒子，就是撒母耳。哈拿沒有食言，等撒母耳剛一斷奶，她就立刻還願，把撒母耳送到了聖殿里，交給以利祭司撫養。
還有雅各的許願和還願。當時雅各因為害怕哥哥以掃殺他，被迫離開父家逃跑。在逃跑的路上，他向神許願︰“神啊，你若使我平平安安，給我吃的、穿的，並且能讓我平安地回到父親的家，我就在我睡覺的這個地方給你建殿，並且我和我的後代都要向你獻上十分之一。” 這是雅各的許願。
後來，神果然一路保護他，賜福給他。拉班多次欺負雅各，但神借著夢境賜給雅各智慧，讓他積累了豐富的產業。雅各去巴旦亞蘭的時候是孤身一人，20 年後回來的時候，已經娶了四個妻子，有了 13 個孩子，產業豐厚。雅各後來也向神還了願。
可能有人會問︰“為什麼新約不再提倡許願和還願呢？” 因為在新約時代，我們在禱告和侍奉神的標準上，比 “許願還願” 更高了。“許願還願” 更像是小孩子的想法，帶著一種 “等價交換” 的心理。“我向你許願，你幫我成就，我就還願”，雖然這種做法在舊約的律法下是符合公義標準的，但和新約的要求相比，就顯得太低了。
我信主這麼多年，看到過一些弟兄姊妹有“許願”的情況。比如有的弟兄姊妹向神禱告說︰“神啊，如果你幫助我的孩子今年能考上我心目中的大學，我保證給教會奉獻多少多少錢。” 結果成績出來，孩子沒考上那所學校，他就不奉獻了。因為他覺得 “神沒有幫我辦成事，我也就不需要酬謝他了”。
還有的人會說︰“神啊，你要是能幫我調動一份好工作，我就給教會奉獻多少錢。” 如果神真的幫他調動了工作，他可能會奉獻；但如果沒調動成功，他就不奉獻了。大家能看出這種心理的本質嗎？這其實是一種 “交易心理”。“神啊，你幫我辦事，我就給你好處，咱們互相交換”。
但新約為什麼不提倡這種做法呢？因為在新約里，我們的奉獻，必須是出于感恩的心，而不應該有這樣的 “交易心理”。也就是說，就算你的孩子沒考上好大學，只考上了普通本科，甚至沒考上大學，也不影響你向神奉獻。因為主救了我們，這份救恩是白白賜下的，主沒有向我們要任何條件，我們有什麼資格跟神討價還價呢？
在新約時代，我們對神的奉獻不是 “十分之一”，而是 “百分之百”。舊約律法要求把十分之一獻給神，完成了這個要求，就盡了律法的義務。但新約對我們的要求更高，我們的一切，包括我們的身體，都要當做 “活祭” 獻給神，這是理所當然的侍奉。我們可以管理神賜給我們的一切，但必須清楚，這一切全是主的，我們只是 “管家”，不是 “主人”。
以色列人在舊約律法時代，可能不明白這個道理，所以他們在律法下常常許願還願；但我們今天在新約里，要明白︰就算工作沒調動成功，也不影響我們向神奉獻。如果神賜給你一份好工作，一個月掙 2 萬，你可以奉獻 2000；如果神沒有給你這份好工作，你一個月只掙 3000，也可以奉獻 300。因為向神感恩的奉獻，是理所當然的，不是基于 “神有沒有滿足我的某項條件”。我們不能抱著 “你給我好處我才奉獻，你沒滿足我，我就不奉獻” 的心態。
當然，《詩篇》65 篇是舊約的經文，所以里面提到 “所許的願，也要向你償還”，在舊約的背景下，如果向神許了願卻不償還，就是欺哄神，就是犯罪。但我們今天作為新約的信徒，要從這句話中得到一個提醒就是︰我們雖然不再需要 “許願還願”，但我們有比這更高的要求，我們一切的行動，都應該出于感恩。無論是奉獻、施舍，還是行善，無論是遵行神的哪一條話語，我們做這一切的動機，都應該是為了感謝神。
二.屬靈的福氣︰2-8
1.听禱告︰
世人活在世上，沒有誰能夠一生一帆風順、毫無難處。無論是貧窮富貴、高低貴賤，每個人都會遭遇疾病、困苦、危險、迷茫、人際關系的破裂、工作生活的壓力、心靈的痛苦與無助。面對這些難處，世人往往只能依靠自己的力量、他人的幫助、金錢的權勢、智慧的謀略，可到頭來常常是精疲力盡、徒勞無功，甚至陷入更深的絕望之中。
而作為神的兒女遇到難處時，我們擁有一項獨一無二、無比尊貴的特權——向神禱告。這是神賜給我們最基礎的屬靈福氣，也是我們勝過一切難處、領受一切恩典的關鍵。
聖經明確告訴我們︰“你們得不著，是因為你們不求；你們求也得不著，是因為你們妄求。”這句話道破了許多基督徒生命枯干、恩典稀少的根本原因。不是神不願意賜福，也不是神沒有能力成就，而是我們常常關閉了蒙福的通道，忽略了禱告這一最寶貴的福氣。神是听禱告的主， 無時無刻不在側耳傾听 兒女的聲音， 的恩典與能力早已為我們預備，只等著我們憑著信心開口祈求。
保羅在腓立比書 4:6-7 教導我們︰“應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。” 這是神給我們的應許，是每一位信徒都可以支取的恩典。
無論我們遇到什麼樣的難處，大到國家民族的危機，小到日常生活的瑣碎，都可以來到神的面前禱告。禱告不是一種形式，不是對著牆壁自言自語，不是浪費時間的無用功，而是與那位無所不在、無所不能、無所不知的神面對面相交，是將自己的生命交托給 ，是相信 的掌權與慈愛。
在今天這個時代，很多神的兒女，無論是初信的弟兄姊妹，還是信主多年的老信徒，都常常輕看禱告、忽略禱告、不願意禱告。許多人覺得禱告枯燥無味，不如听道聚會、學習知識有收獲，遇到難處時，往往還是習慣了依靠自己的經驗、能力、人脈想辦法解決，而不是先來到神面前禱告尋求。
許多人把寶貴的時間都用在了娛樂、工作、賺錢、社交上，卻不肯抽出一點時間安靜在神面前傾心吐意。他們以為不禱告是 “給神省事”了，卻不知道這是在浪費神所賜的特權，是親手關上了恩典的大門，讓自己活在 “抱著金飯碗討飯” 的可憐光景中。
神是無限的、滿有恩典的， 永遠不會嫌我們禱告太多，永遠不會覺得我們的祈求麻煩。禱告不是打擾神，而是親近神；不是消耗神，而是蒙福的途徑。一個常常禱告的人，必然是一個信心充足、依靠神、蒙神喜悅的人；一個很少禱告、不禱告的人，必然是一個信心軟弱、依靠自己、與神疏遠的人。禱告反映的是我們對神的信任程度。一個人越相信神，就越願意花時間禱告；我們越不相信神，就越不願意禱告。越禱告，越經歷神的成全；越經歷神的成全，信心越堅固，就越願意禱告。這樣的信徒，生命必然健康、豐盛、滿有見證。
我們必須明白，神垂听禱告，並非總是按照我們所求的時間、方式、內容來成就，因為神擁有超越我們的智慧與美意。 應許我們︰“你們求餅，不至于給你們石頭；求魚，不至于給你們蛇。”神不會給我們有害的東西， 只會給我們最好的、最適合我們的結果。
有時候我們求餅，神可能會給我們更豐盛的面包、牛肉。有時候我們求一件事立刻成就，神卻讓我們耐性等候，熬煉我們的信心。有時候我們求的是自己的私欲，神會為了愛我們而拒絕。但我們可以確信，神從來不會讓 的兒女禱告之後毫無收獲。
聖經中記載了無數禱告蒙垂听的美好見證，這些見證不是為了讓我們羨慕他們，而是為了讓我們效法他們的信心，因為我們所信的神，與亞伯拉罕、摩西、大衛、以利亞所信的神，是同一位永不改變、全能全愛的神。無論我們身份如何、地位如何、能力如何，只要憑著信心禱告，神都必垂听。
創世記 24 章記載了亞伯拉罕老僕人的禱告見證，這是最能激勵普通信徒的例子。這位老僕人不是君王、不是先知、不是使徒，只是亞伯拉罕家中一個奴僕。然而他深受亞伯拉罕的影響，在重大的難題面前，他沒有依靠自己的聰明、經驗、判斷力，而是首先來到神面前禱告。
當時，亞伯拉罕唯一的兒子以撒已經四十歲了還沒有結婚，以亞伯拉罕家庭優越的條件，想必以撒剛到可以結婚的年齡時，迦南當地的媒婆就絡繹不絕的來說媒，但是，亞伯拉罕嚴禁以撒娶迦南當地的女子，就這樣以撒“拖”到了四十歲，亞伯拉罕年紀也老邁了，必須得給以撒娶個妻子了。
于是，亞伯拉罕打發老僕人帶著禮物，跋涉一千多公里來到拿鶴的城。老僕人面對城中眾多女子，他完全不知道哪一位才是神給以撒所預備的。面對這樣的難題，我們看到老僕人所采取的辦法就是禱告神。于是，他在井旁禱告說︰“耶和華我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。我現今站在井旁，城內居民的女子們正在出來打水。我向哪一個女子說，請你拿下水瓶來給我水喝，她若說，請喝，我也給你的駱駝喝，願那女子就做你所預定給你僕人以撒的妻。”
這個禱告非常簡單，他向神求一個明確的憑據，讓神親自指引。結果經文說，他話還沒有說完，利百加就扛著水瓶出來了。經文描述利百加的條件是︰
A.利百加是彼土利所生的，彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子︰這剛好符合亞伯拉罕的“硬性條件——不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻，你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。”從預表角度說，表示這是同信仰的。
B.容貌俊美︰這是外貌的好。
C.還是處女，也未曾有人親近她︰是未婚的，符合結婚的條件。
D.給老僕人水喝，也給他的駱駝水喝︰說明利百加心地善良，這是內在的美。向別人要水喝，別人就給他水喝，這一點大多數女孩子都能做到。但是，還能進一步主動給別人的駱駝也打水喝的，這就幾乎無人肯這麼做了，這是真的有大愛。
E.叫駱駝也喝足︰說明利百加身體健康、體格強壯。駱駝的一種非常特殊的動物，抗旱性極強。極度干渴時，一匹駱駝一次性就可以喝100升的水，10分鐘就能喝完。老僕人帶了10匹駱駝，利百加使它們都“喝足”，這可就得1000升的水，把這些水從井里打上來，一般體格的男人也不容易完成。
這說明神垂听了老僕人的禱告，並以最快的速度成就了他的禱告。這個見證告訴我們，禱告不在乎人的身份地位，只在乎人的信心與真誠。無論是君王還是奴僕，無論是富足還是貧窮，在禱告面前人人平等，神都一視同仁地垂听。我們不要覺得自己平凡、渺小、不配，就不敢禱告、不相信神會听我們的禱告。神看重的不是我們的外在條件，而是我們內心對 的信靠。
還有，希西家王的禱告更是彰顯了神听禱告。希西家在位時，猶大國國力衰弱，兵源匱乏，武器不足，而強大的亞述帝國率領十八萬五千大軍前來攻打，氣焰囂張，辱罵永生神。在人力完全無法抵擋的絕境中，希西家沒有驚慌，沒有投降，而是進入聖殿，在神面前懇切禱告，將亞述王的辱罵呈在神面前，求神為自己的名施行拯救。
神垂听了希西家的禱告，當夜就差派了一位天使，擊殺了亞述全軍，一夜之間，不可一世的敵軍全部滅亡，猶大國不費一兵一卒就獲得了勝利。這就讓我們看見禱告的大能，再大的困難，再不可能完成的任務，只要通過禱告神，就都成為了可能，而且還一點都不費難。
後來希西家病重將死，先知以賽亞宣告他必死不能存活了。然後，希西家轉身向神痛哭禱告，神立刻就垂听，禱告蒙神垂听的速度快到連以賽亞還沒走出王宮呢，神的話語就臨到了他，讓他回去告訴希西家，神又加增了他十五年壽命。這一切都證明，神是听禱告的主，再大的難處，再難的問題，只要禱告，神都能解決。
雖然神是垂听人禱告的，但是同時聖經也提醒我們，每個人的禱告效果各不相同，有人禱告大有功效，有人禱告卻是自言自語，完全無效。比如，有經文說，雅各書 5:16-18“義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。”
以利亞生活在以色列離棄神、敬拜偶像巴力的時代，但以利亞不向偶像屈膝，對神忠心耿耿，生活聖潔，行在神的旨意中。可以想象，面對如此可怕的大旱之災，當時以色列全國百姓必定都薈在禱告中求雨，但千千萬萬人的禱告求雨，都沒有果效，唯有以利亞的禱告大有果效。經文說，他求不要下雨，就不下雨，他求下雨，就下雨。
我們知道，以利亞求不要下雨和求下雨，都是照神的旨意禱告。不過，雅各書這處經文是想通過以利亞禱告的這個例子告訴我們——義人祈禱所發的力量，是大有功效的。也是教導我們，若想禱告大有功效，就要做行在神面前的義人。
罪會攔阻我們的禱告，耶利米書告訴我們，我們的罪如同烏雲，阻擋了我們的禱告達到神面前。一個常常犯罪、悖逆神、不遵行神話語的人，即使禱告，也很難蒙神垂听；而一個追求聖潔、順服神、行公義好憐憫的人，他的禱告必蒙神悅納。這不是說神偏心，而是神的本性是聖潔的， 不听罪人的禱告，卻垂听義人的祈求。
我們信主之後，因著耶穌基督的寶血，使我們成為義人了，但“義人祈禱大有功效”的“義”，是需要我們在生活中活出來的義行，我們越追求聖潔，越順服神，禱告就越有力量，越能經歷神的大能。
2.赦免罪︰3
詩篇 65 篇 3 節說︰“罪孽勝了我，至于我們的過犯，你都要赦免。” 這是神賜給我們的第二大屬靈福氣 ——罪得赦免。在這個世界上，沒有一個人是完全的，沒有一個人能說自己從來沒有犯過罪。無論是信仰虔誠的亞伯拉罕、大衛、彼得，還是我們這些普通的信徒，都有肉體的軟弱，都有被過犯所勝的時候。罪是人類最大的仇敵，若沒有神的赦免，我們所有人都將在罪中滅亡，永遠沒有盼望。
罪的力量是很強大的，它會轄制我們的內心，捆綁我們的行為，污染我們的生命，讓我們活在愧疚、自責、恐懼、痛苦之中。我們常常在不知不覺中犯罪︰言語上的論斷、抱怨、謊言；心思上的嫉妒、貪婪、驕傲、淫念；行為上的懶惰、自私、悖逆、傷害他人。
即使我們信了主，有了新生命，老肉體依然會發動，魔鬼依然會試探，我們依然會軟弱跌倒。彼得曾是耶穌最親近的門徒，卻在危難中三次不認主；大衛是合神心意的君王，卻犯下奸淫、殺人的重罪；亞伯拉罕是信心之父，卻因軟弱兩次撒謊。這些聖經偉人都有犯罪的經歷，更何況我們這些平凡的人。
很多信徒犯罪之後，會陷入深深的自責與絕望中，覺得自己不配得到神的愛，不好意思來到神面前認罪，甚至遠離神。但神的恩典遠超我們的軟弱，神的慈愛勝過一切的罪孽。耶穌基督降世為人，釘死在十字架上，他來的使命就是為要拯救罪人，赦免我們的罪。 擔當了我們一切的罪債，承受了我們應受的刑罰，用自己的寶血洗淨我們一切的不義，使我們脫離罪的權勢，不再被定罪。
神的赦免是完全的、徹底的、永恆的。在我們信主的那一刻，我們之前所有的罪就都被神赦免了。哪怕我們的罪孽再重，他也能把我們洗得比雪更白。在我們信主之後，若因軟弱犯罪，只要我們誠心認罪悔改，神依然信實公義，必赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。聖經應許︰“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約翰一書 1:9）這是無條件的應許，無論我們犯了什麼罪，無論罪有多深多重，只要認罪，神就赦免，永遠不記念我們的過犯。
世人最大的悲哀，就是不認識自己是罪人，拒絕神的赦免，最終要承擔罪的永遠後果，落入地獄的沉淪之中。而我們作為神的兒女，是何等有福！我們本是罪人，本應承受審判，卻因著耶穌基督的救贖，白白領受了赦罪的恩典，脫離了永遠的死亡，擁有了永恆的生命。這是世界上任何財富、權勢、地位都無法換取的福氣。
我們應當常常感恩，感恩神的赦免，感恩耶穌基督在十字架上為我們所付的沉重代價。罪得赦免，讓我們與神恢復和睦的關系，讓我們不再被罪轄制，讓我們可以坦然無懼地來到神面前，領受 一切的恩典。這是神賜給我們的無價之寶，是我們一生享用不盡的屬靈福氣。
3.親近神︰4
詩篇 65 篇 4 節說︰“你所揀選使他親近你，住在你院中的，這人便為有福。我們必因你的居所，你聖殿的美福知足了。” 這是神賜給我們的第三大屬靈福氣 ——可以親近神。當我們的罪得赦免之後，神就把親近 的權柄賜給我們，讓我們可以隨時來到 面前，與 相交，住在 的同在之中，這是信徒最高的福分，最大的滿足。
在罪沒有得赦免之前，我們與神的關系是敵對的。亞當夏娃犯罪之後，被趕出伊甸園，與神隔絕；我們生來就活在罪中，活在撒旦的權勢之下，活在神的震怒之中，與神為仇，無法親近神。舊約時代，神的百姓以色列人，只有大祭司一年一次帶著血進入至聖所，才能短暫親近神，普通人若擅自進入，必被擊殺。那層厚厚的幔子，象征著罪帶來的隔絕，讓人與神之間無法自由相交。
但耶穌基督在十字架上斷氣的那一刻，聖殿里的幔子從上到下裂為兩半，這意味著隔斷人與神的牆被徹底拆毀，罪的阻隔被除去，所有信靠耶穌的人，都可以借著耶穌的寶血，坦然無懼地來到神的面前，親近神、敬拜神、與神相交。這是何等偉大的恩典！過去只有大祭司能享有的特權，如今每一位信徒都可以擁有；過去一年一次的親近，如今我們可以隨時隨地、每時每刻與神同在。
神是一位滿有愛的父， 渴望我們親近 ，如同父親渴望離家的浪子回家。在浪子的比喻中，父親日夜盼望兒子歸來，兒子回家的那一刻，父親沒有責備他的浪費與悖逆，也沒有嫌棄他的骯髒，反而抱著他與他親嘴，為他擺設宴席，歡喜慶祝。神對我們也是如此，無論我們曾經多麼敗壞、多麼遠離 ，只要我們回轉親近 ， 就必接納我們、愛我們、賜福我們。
在人的眼中，人會被分為三六九等︰富貴與貧窮、健康與殘疾、年輕與年老、高貴與低微。人們常常看重外在的條件，輕視卑微的人，覺得有能力、有財富、有地位的人才有價值。但在神的眼中，每一個靈魂都是寶貴的，沒有高低貴賤之分。
無論貧窮富貴、健康疾病、年齡大小，只要願意親近神，信靠耶穌，都是神所揀選、所愛的兒女。神不看人的外在，只看人的內心。神不重人的條件，只重人的信心。一個坐在輪椅上、無法行動的老人，只要信主親近神，在神眼中比世上最有權勢卻拒絕救恩的君王更寶貴；一個平凡普通的信徒，只要心向神，就比世上最富有的罪人更蒙福。
親近神不是一種負擔，而是一種享受。不是一種義務，而是一種福氣。我們親近神的方式有很多︰禱告、讀經、聚會、默想、敬拜、遵行神的話語。無論是在安靜的房間里，還是在忙碌的生活中；無論是在順境的祝福中，還是在逆境的熬煉中，我們都可以親近神，感受 的同在，領受 的安慰與力量。
摩西是與神最親近的人之一，他獨自上到山頂，與神面對面說話。摩西的生命，因著親近神而充滿榮光，充滿能力。我們也當像摩西一樣，追求與神越來越近，不滿足于遠遠地觀望，而是要進入至聖所，住在神的院中，因神的同在而知足。
很多信徒信主之後，只滿足于 “得救”，卻不追求 “親近神”；只知道自己罪得赦免，卻不願意花時間與神相交。他們浪費了神所賜的最大福氣，活在膚淺的信仰中，沒有經歷神的同在，沒有領受神的豐盛。
我們應當警醒，珍惜親近神的權柄，多多來到神面前，把心對準神，讓神的愛充滿我們，讓神的話語引導我們，讓神的同在成為我們生命中最大的滿足。當我們真正住在神的院中，就必因 聖殿的美福而知足，再也不羨慕世界的浮華，再也不追求世俗的滿足，因為神的同在，遠勝過一切。
4.秉公義︰5
詩篇 65 篇 5 節說︰“拯救我們的神啊，你以威嚴秉公義應允我們。你本是一切地極和海上遠處的人所依靠的。” 這是神賜給我們的第四大屬靈福氣 ——神是秉公義的。很多人對神有誤解，覺得神會偏袒自己的兒女，會對信徒睜一只眼閉一只眼，會對不信的人嚴厲，對信徒寬容。這種想法是完全錯誤的，神的本性是公平、公義、不偏私的， 不會因為血緣、身份、地位、種族而偏袒任何人， 的公義遍及全地， 的判斷永遠公平。
在舊約時代，以色列人誤以為自己是亞伯拉罕的後裔，是神的選民，就比外邦人高貴，就必蒙神特別的眷顧。但神明確告訴他們，神不看血統，只看信心。亞伯拉罕不僅是受割禮之人的父，也是未受割禮之人的父；無論是猶太人還是外邦人，只要信靠神，就可以成為神的兒女，領受同樣的救恩；猶太人若不信神，悖逆神，同樣會被神棄絕，承受審判。神的救恩是普世的，不是狹隘的，神是萬國萬民的神，不是以色列一個民族的神。
神的公義體現在兩個方面︰第一，神不偏袒任何人。在神面前，人人平等，沒有親疏遠近，沒有高低貴賤，沒有種族區別。 對每一個人都公平，每一個人都可以依靠 ，每一個人都有機會領受救恩。
第二，神不縱容罪惡。無論是信徒還是非信徒，犯罪都要承擔後果，神不會因為是自己的兒女就包庇罪惡，也不會因為是外邦人就無故定罪。神的公義讓 賞善罰惡，讓 的判斷永遠正確，讓 的名配得一切稱頌。
正是因為神是秉公義的，地極的人都能來依靠 ，萬國萬民都能因 得福。如果神只偏袒以色列人，這樣的神怎能被萬國敬拜。神的公義是 救恩的根基，是我們可以信靠 的保障。我們作為神的兒女，應當敬畏神的公義，順服神的話語，行公義，不依靠自己的身份放縱私欲，不因為是信徒就任意犯罪。我們要相信，神的公義必帶領我們走正路，神的公平必讓我們蒙福，神的威嚴必讓一切罪惡退去。
神的公義也讓我們得安慰︰在這個充滿不公不義的世界上，人會欺負我們、論斷我們、傷害我們，人會偏袒自己、自私自利，但神是公義的， 必為我們伸冤， 必按公義判斷， 必保護那些行在 旨意中的人。我們不用與人爭競，不用為自己辯解，只要信靠那位秉公義的神， 必為我們成就一切， 必讓公義得勝。這是神賜給我們的屬靈福氣，讓我們在不公的世界中，有公義的神作為依靠，有永恆的公義作為盼望。
5.有大能︰6-8
詩篇 65 篇 6-8 節說︰“他既以大能束腰，就用力量安定諸山，使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩都平靜了。住在地極的人因你的神跡懼怕；你使日出日落之地都歡呼。” 這是神賜給我們的第五大屬靈福氣 ——神是有大能的。神的大能超越一切自然力量、人間權勢、魔鬼邪靈， 創造天地，安定諸山，平靜海浪，掌管萬有， 說有就有，命立就立，沒有任何事物能攔阻 的旨意，沒有任何力量能抵擋 的大能。
神的大能向兩種人彰顯︰對信靠 的兒女， 的大能是保護、拯救、供應、祝福；對抵擋 的惡人， 的大能是審判、刑罰、降卑、滅絕。在神的大能面前，一切驕傲的、狂妄的、抵擋神的，都必歸于無有；一切信靠 的、順服 的，都必蒙保守，得勝利。
聖經中充滿了神大能的見證，如︰過紅海時，法老率領全軍追趕以色列人，神以大能分開紅海，讓以色列人走干地通過，又讓海水合攏，淹沒法老全軍，使以色列人歡呼得勝，使埃及人及周邊列國懼怕。希西家王面對亞述大軍，神差派一位天使，一夜之間擊殺十八萬五千敵軍，彰顯 不可抵擋的大能。摩西在曠野，神使鵪鶉飛來供應百姓，使磐石出水供應活水，以大能保守百萬百姓四十年。以利亞在迦密山，神降火從天上，彰顯真神的大能，讓以色列百姓回轉歸向神等。
這些見證都告訴我們，神的大能是真實的、可信的、可經歷的。我們生活在這個世界上，會遇到無數的艱難險阻︰疾病、災難、仇敵、試探、患難、困苦，這些看似強大，在神的大能面前，都如同塵土一般微不足道。神能平靜風浪，也能平靜我們內心的恐慌。神能安定諸山，也能安定我們搖擺的信心。神能擊敗強敵，也能擊敗我們生命中的仇敵。神能供應萬物，也能供應我們一切的需要。
作為神的兒女，我們是何等有福！我們所依靠的不是自己的力量，不是人的幫助，不是世界的權勢，而是那位擁有宇宙大能的神。 的大能必保守我們， 的力量必托住我們， 的手必引導我們， 的旨意必成就。我們不用懼怕任何環境，不用畏懼任何仇敵，因為我們的神是大能的神， 與我們同在， 為我們爭戰， 使我們得勝。
三.地上的福氣︰9-13
【詩65:9-11】你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水。你這樣澆灌了地，好為人預備五谷。你澆透地的犁溝，潤平犁脊。降甘霖，使地軟和。其中發長的，蒙你賜福。你以恩典為年歲的冠冕。你的路徑都滴下脂油。
1.福氣從哪里來︰
想要得著福氣，首要便是找準福氣的來源，這是獲取福氣的正確路徑。世間絕大多數普通人並不知曉福氣的本源，倘若世人明白福氣出處，便不會拒絕神的救恩了。而在已經有信仰的弟兄姊妹之中，也有不少人對福氣來源認知模糊。
聖經中雖有經文明確記述 “我的好處不在他以外”，但還是有許多基督徒一邊期盼從神那里領受各樣益處，一邊又暗自覺得依靠世俗手段、犯罪行徑，也能在當下或許現實好處。借著本次詩篇經文的學習，幫助我們立定心志單單以造物主為福氣的源頭，所有盼望唯獨安放于 身上，如同僕人仰望主人、使女等候主母一般，專心仰望等候神施憐憫。
信仰的路途不會一帆風順，神的兒女在世必然要歷經各樣試煉磨難，不過凡是誠心仰望主的人，終究必不羞愧。世人常說“道路是曲折的，前途是光明的”，這句話套用在世俗世事之中未必全然貼切，但放在信仰之路上卻分外契合。敬畏主的人生路途中，免不了會遇到患難、愁苦的環境，但人生最終的結局必定蒙福。
從新舊約聖經對比中，我們能夠清晰發現福氣記述的側重點發生了變化，新約經文敘述重心偏向天上屬靈福氣，舊約記載里針對以色列民族的敘事，則常常以現世地上的物質富足作為神賜福的具體體現。
舊約里多位聖經人物的人生經歷都是絕佳例證，大衛之子所羅門便是典型。後世有相關統計數據對比現世頂級富豪財富，當下馬斯克個人財富規模大約在七千億美元至一萬億美元區間，折算成人民幣數額龐大，個人資產甚至遠超部分小型國家全年經濟體量。反觀所羅門，單單每年入庫黃金就達到六百六十六他連得，加上四十年執政期間浩大的宮殿營建工程、遠洋商船販運各地奇珍異寶等各類產業資產，核算下來總資產預估在兩萬億至三萬億美元，財富體量還要超越現代的馬斯克。
所羅門豐厚的財富全部都是源自于神的恩賜，所羅門登基之初，神在夢中向他顯現，應允他可以隨意祈求，神必成全他的所求。面對這種千載難逢的機遇，若是缺乏屬靈眼光、信心淺薄之人，大概率會緊盯眼前今生的所需。因為屬靈福氣再好，畢竟屬于未來天國的賞賜，肉眼當下無法看見，而現實物質利益，卻可以觸手可得。
但所羅門沒有選擇祈求榮華富貴、長壽安康或是鏟除仇敵，唯獨向神祈求智慧好治理以色列國，因這智慧的祈求，神不僅賜給他超凡智慧，還額外加添了他未曾求告的無盡財富。
除所羅門之外，亞伯拉罕、約伯同樣蒙地上豐盛福澤，亞伯拉罕家業繁盛、牲畜成群，約伯在經歷試煉過後，造物主加倍賜福，牛群、羊群、駱駝等產業數不勝數，舊約時代神賜福敬虔者，常常是以土地、牲畜、金銀等地上實物作為祝福載體。
而到了新約階段，福氣的方向出現了明顯的轉變，新約中敬虔的榜樣人物如彼得、保羅、路加、巴拿巴、提摩太等工人，沒有一人是家財萬貫的富豪。
主耶穌早期傳道時，在登山寶訓中一開始就專門論福，主耶穌所說的福分盡數指向天國屬靈福氣︰虛心的人有福了，因為天國是他們的；人因基督之名遭受辱罵、逼迫、惡意誹謗依舊有福，原因是他們在天上的賞賜的大的。保羅也在書信中叮囑信徒，要專心思念天上的事。由此能夠看出新約的教導核心，將信徒追求的福氣導向永恆的屬天產業。
當然細讀舊約也能明白，即使是在舊約時期，也並非所有的敬虔者都能坐擁現世富足，如諸多先知都是一生清貧窘迫，一生顛沛流離，常常被捕下獄、流亡逃難，甚至最終殉道離世。只是相較于新約而言，舊約較多地通過風調雨順、物產豐饒這類現世境遇，展現造物主對以色列民族的喜悅與眷顧。以色列百姓謹守誡命時，國土五谷豐登、無天災侵擾、外敵無法入侵擄掠。一旦全民背棄信仰、犯下罪孽，便會遭遇蝗災啃噬莊稼、列國進犯掠奪的禍患。
地上物質福氣有著與生俱來的局限性，屬地財富短暫且易朽，屬天福氣恆久且不朽。哪怕人像所羅門坐擁億萬財富，人短短七八十年的壽數終結之時，所有金銀財寶分毫無法帶入永恆，遺留的家產留給後代，還極易引發手足爭奪、滋生禍端，屬地財物終究不能伴隨人進入永生。
正因如此，新約聖經引導信徒優先渴慕天上福氣，積攢永恆屬靈冠冕與天國產業，但這並不代表新約時代神就不再賜下地上的福氣。我們不能走入 “富足便是愛世界、身體健康就是靈命不好” 的認知誤區，切忌矯枉過正。現今依舊有不少虔誠信徒蒙神賜下康健體魄，晚年無病痛纏身，離世之時安然無苦，不拖累子孫。
也有信徒蒙恩獲得富足資產，但神賜下錢財的本意，絕非讓人肆意享受奢靡生活，而是托付信徒做好財物管家，將資源用在合乎神心意的事工之中。倘若坐擁財富之後只顧改善自身衣食住行、沉溺宴樂享樂，便是辜負了神的托付，是管理財物上的不忠。倘若蒙福免去經濟困頓，信徒首要考量的便是合理規劃使用手中資財，踐行信仰本分。
通篇 9 至 13 節經文里反復出現人稱代詞 “你”，指代的便是賜下萬事恩典的主，從經文的內容我們就能看清楚福氣的唯一來源是神。經文說“你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美”，雨水的生成在自然科學層面可以用水汽蒸發、冷暖空氣交匯凝結成水滴的物理原理解釋，但科學沒辦法解釋氣候的極端失衡，部分時段降雨連綿引發洪澇災害，部分時節全境干旱數月滴水全無。
現代人類科技發展出人工增雨技術，可這項技術實施的先決條件是空中存有降雨雲層，倘若整月萬里無雲，再完備的增雨設備也無從施展。人類能夠拆解下雨的自然原理，卻無法掌控降雨時機與雨量，地生五谷看似是自然生長規律，根源卻是造物主的眷顧安排。
後續經文 “你這樣澆灌了地，好為人預備五谷”“你澆透地的犁溝，潤平犁脊”“你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油”，通篇多處以 “你” 作為動作發出主體，反復印證降雨、沃土、豐產、年歲蒙福，全都是出于神的施予。
從漢字構造角度解讀 “福” 字，左側示字旁本義和神明祭祀相關，寓意有神同在才稱得上擁有福氣。右側為一口田，古時土地價格低廉，哪怕僅有一小塊薄田，只要蒙神眷顧便是有福。反之，縱使手握金山銀山，脫離神的恩典，也算不得真正蒙福。一個人福氣厚薄，最終由他和造物主之間的關系決定，世間所有美好恩典，本源全都來自神，只要心存敬畏、討 喜悅，便無需憂慮福氣匱乏。
一個人的原生家境不會影響神的賜福，哪怕出身貧寒、父母身有殘疾、家境困頓，都不能阻隔恩典降臨，只要心存敬畏，神隨時能夠翻轉人的一生，大衛的人生經歷就是最好佐證。大衛出身伯利恆普通農戶家庭，父親耶西育有八個兒子，大衛排行末尾，常年在曠野放羊，在家中不受重視。
先知撒母耳受神差遣前往耶西家中膏立以色列未來君王，耶西把七個兒子都叫來了，唯獨沒有叫大衛來。撒母耳一見到耶西的長子，看他身材高大帥氣，憑外貌便認定這應該是神所揀選的君王，但被神阻止了。撒母耳又以為老二是，神也說不是，就這樣接連七個兒子神都說不是。
撒母耳詫異追問耶西是否還有兒子，耶西才想起還有幼子大衛正在野外牧羊，派人倉促傳喚。大衛一踏入房門，神便明示撒母耳，此人便是神預定的君王，因為神看人不像人看人，人是看外貌，神是看人的內心。在家人眼中毫無前途、終日放羊的少年，卻蒙神抬舉，日後成為以色列歷史上最為杰出的君王。大衛一生曾長期遭遇掃羅蓄意追殺迫害，各類磨難接踵而至，可任憑仇敵百般算計、處處打壓，始終無法奪走神為他預備的福分，這些患難反倒成為打磨大衛的工具，成為他日後登基掌權的鋪墊。
我們務必要謹記 “我的好處不在他以外” 這句經文，日常工作謀生可以勤懇務實、憑借合法勞作賺取收益，但絕對不能借助撒謊、造假、偷竊等犯罪手段謀求利益，依托罪惡換來的收益，得來迅猛消散也迅速，甚至會牽連原本靠正當途徑獲得的財物一並虧損。聖經用口袋破洞的比喻闡釋這個道理︰不義之財如同裝進有破洞的口袋，非法所得盡數漏失之余，原本合規積攢的財富也會跟著白白損耗。
種下罪孽便會收獲禍患，最終承受的惡果遠超當初的不義收益。明白這個真理之後，即便眼前有靠犯罪就能獲利的捷徑，我們也應當果斷舍棄。可現實之中不少信徒心存僥幸，既想要神的恩典，又舍不得放棄投機取巧的獲利方式，結果是失去神的賜福。
對比亞伯拉罕與羅得這兩個人的人生軌跡，亞伯拉罕大有信心，行事遵從信仰準則，不靠作惡牟利，單單等候神的供應，最終同時領受天上屬靈福分與地上豐厚產業，家業興旺、牲畜遍地，積攢的財富蒙造物主保守，無人能夠搶奪侵佔。
而羅得選擇定居罪惡滿盈的所多瑪城，長期身處敗壞的環境之中，受周遭風氣潛移默化沾染惡習。我們根據聖經細節線索能夠做出合理推斷︰羅得常年混跡酒桌應酬，靠著說謊、投機的世俗手段經營產業。從後續事件能夠印證推論，羅得曾在連續兩天醉酒之後使親生女兒懷孕生子，若非平日常有飲酒貪杯的習慣，很難接連兩次陷入醉酒失智的境地。
還有，羅得提前從天使口中得知所多瑪即將遭受天火毀滅的消息，好心提醒兩位準女婿盡快逃難，準女婿卻只當羅得在說笑戲言，側面說明羅得平日里慣于隨口妄言、誠信缺失。
在所多瑪生活的約二十余年里，羅得勤懇打拼，其中又大量摻雜世俗不法手段，在城中置辦許多產業，成為當地小有資產的外來戶，手握房產存款之時滿心歡喜，沉醉在現世財富帶來的滿足感里。但因產業根基建立在世俗罪惡之上，沒有神的保守看顧，在所多瑪被天火覆滅之際，羅得半生積攢的所有產業盡數在大火中化為灰燼，最終只能赤手空拳倉皇出逃。出逃途前天使反復叮囑不可回頭看，羅得勉強守住了，但他的妻子卻因舍不得半生家業忍不住回頭張望，隨即變成鹽柱，落得淒慘下場。
當下很多基督徒也是秉持著實用主義信仰，抱著 “犯錯獲利、事後認罪蒙赦免” 的錯誤想法，誤以為只要事後認罪悔改，依靠不法手段賺取錢財便可以享用了，殊不知罪雖被主赦免，但卻沒辦法保住不義得來的財物，這類錢財終會莫名損耗，最後留給自身的只有禍患虧損。
新約雅各書一章十六至十七節同樣告誡我們說︰“我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那里降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。” 雅各特意提醒信徒不要看錯福氣來源，這就說明人很容易陷入認知誤區，認為在主以外，依靠世俗的手段同樣也能夠獲取益處。
我舉個例子︰前些年各地鄉村征地拆遷浪潮盛行，某個村落一旦傳出有可能被征地規劃的消息之後，就會有大批村民連夜趕工搭建簡易空心磚房，不計成本堆砌建築面積，只為靠著虛假房屋面積將來可以多分得拆遷安置房。其他先拆遷的村莊，有不少人就是靠這種突擊建房憑空分得四套房產，豐厚的現實收益帶動整片區域跟風造假、虛報戶籍人口。
身處這樣的大環境中，若是該村的村民中有幾位是基督徒，能堅守誠信不虛假建房嗎？就算你不建，也沒有哪個部門獎勵你，甚至連一句夸獎的話也沒有。別人建房，別人就可以分到多套房子。面對這樣的環境，恐怕很多基督徒都難以憑借信心抵擋住誘惑，最後也會效法世人那樣通過造假獲取利益。
這便是雅各寫下經文勸勉眾人的緣由。無論是教會初期，還是如今的社會，都會有一些小信的人看錯恩典的來源，誤以為福氣能夠多渠道獲取，一邊從神領受恩典，一邊靠世俗歪門邪道獲取好處。雅各明確糾正這種認知偏差，告訴我們一切美善恩賜和各種全備的賞賜，都是唯獨來自天上的真神。日月星辰四季輪轉，有著陰晴圓缺的變化，唯獨神的賜福亙古不變。
2.風調雨順︰
我們先了解了福氣的來源，接著我們看神賜下的具體地上的福氣，首當其沖便是風調雨順的恩典，詩篇經文大篇幅落筆于降雨、潤土、豐產相關內容，在以農耕為主體的古代社會，雨水直接決定全年收成與百姓溫飽，適時甘霖向來被視作造物主恩典的具象化身。
時代發展至今，現代農業擁有打井抽水灌溉、人工增雨等科技輔助手段，空中具備合適雲層時，能夠發射冷凝炮彈催化降雨，人類改造自然的能力遠超前代，但放眼全球範圍，大範圍極端干旱、洪澇災害依舊頻繁出現，一旦遭遇連片極端天災，現有科技手段依舊難以全面抵御災害損傷。
咱們所處的江甦平原片區，多數年份是氣候宜人、常年風調雨順，即使周邊省份頻發特大洪澇或是極端干旱、土地龜裂莊稼枯死之時，咱們這里總能安穩躲過極端災害。多次氣象預警預報特大暴雨過境，最終極端降雨都繞行周邊區域，本地安然無恙，常年處在安穩宜居的自然環境之中，是神的寶貴祝福。
以色列民族居住的迦南地被稱作流奶與蜜之地，神為以色列民族定下專屬的自然祝福約定，神會按時降下春雨秋雨滋養莊稼，谷物成熟收割的關鍵時期，神會保守全境無降雨干擾，這份應許千百年來持續應驗。你像咱們在麥收時節，農戶普遍要起早貪黑搶收小麥，因為一旦收割期遭遇連續陰雨，麥粒會在麥穗上發芽霉變，數月的辛苦勞作可能就會付諸東流。發芽小麥磨出的面粉發黑發黏、口感極差，全年口糧品質大打折扣，因此，非以色列地區的農人永遠離不開搶收糧食。
但是，在以色列收割麥子的時段，長久以來極少降雨。以色列設有安息日誡命，安息日全天禁止勞作，即便是麥子成熟亟待搶收，安息日百姓也要放下農活前往會堂聚會敬拜，神會親自看護氣候，任憑風雲流轉，也不會在安息日降下雨水損毀田間作物，這份跨越世代的氣候守護，單憑自然巧合絕對是無法實現的。
早在以色列人寄居埃及的四百年歲月里，埃及依托水車人工灌溉農田，以色列百姓早已習慣人力引水種地，但神向以色列先祖許諾，將要帶領子民前往的迦南美地，無需耗費人力踩水灌溉，全靠天上按時降下的春雨秋雨滋養土地。以色列百姓謹守誡命便雨水充足、五谷豐登，但是背棄信仰作惡之時，這個約定就會被打破。
如以色列在第一次立王的時候，當時正是收麥子的季節，那次打雷降雨了，反常的天氣讓民眾感受到是因自身的犯罪惹神發怒了。還有，亞哈作王期間，舉國從上到下深陷偶像崇拜、罪孽叢生，神便使天閉塞，全境整整三年半滴水未落，連露水都絕跡，干旱帶來大範圍牲畜、民眾死亡，是神借著天災施行管教。
神普遍的恩典不分信仰界限，經上說“日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人”，即便部分地區民眾供奉各式人造偶像、拒絕認信真神，這位神依舊按時降下雨水、賞賜豐年，讓不信 的普通人也能衣食飽足、安居樂業。
使徒保羅外出傳道之時，在使徒行傳十四章十七節面向一眾外邦人做見證，保羅說︰神從未停止向世人顯露自身存在的憑據，就如常年從天降雨、賞賜豐年，讓全地之人吃喝飽足、內心喜樂。那些供奉偶像的外邦人所享用的雨水與豐收，也全部都是來自于神的恩典，人手雕琢的泥塑木雕偶像沒有賜福的能力。
世人即便拒不接受福音、否認神存在，依舊年年領受神通過自然的饋贈，但最終虧損的是拒絕救贖的世人。就算全人類都背棄信仰，天上天使依舊在神寶座前晝夜敬拜稱頌，絲毫不會影響 的榮耀。可惜神向罪人伸出救贖的恩典之手，人卻執意推開，最終便要因自身罪孽承受公義審判，落入永恆沉淪之中。
3.從歲首到年終︰
神所賜的陽光雨露、風調雨順等屬地的恩典，人類賴以生存的自然環境，日復一日的日出日落、四季輪轉、雨水落地，全由神持續托住，直到基督再來世界終結，這份自然層面的恩典不會中斷。
很多無神論者認為自己不靠這位神、否認救贖主，不是照樣平安存活于世嗎？他們卻忽略了人賴以生存的生命氣息全是由神掌管。人沒辦法自主掌控自身的壽命，當一個人瀕臨離世之際，就算他有再多的財富、頂尖醫療資源，也沒辦法強行挽留生命，錢財買不來片刻延壽。
每個人的生死，都是掌握在生命的主手中，聖經寫明生有時、死有時。多數人常規壽數在七八十歲，可意外死亡隨時隨地發生，前幾天山西剛發生的礦難事故，一場瓦斯爆炸就導致80多位正值壯年的鮮活生命瞬間消散。汶川大地震短短數十秒，整座縣城化為廢墟，十余萬人在天災中殞命。這些大型災難會被新聞集中播報，而日常零散的車禍、高空意外、突發急癥離世更是數不勝數，各地殯儀館公示的逝者信息里，從垂暮老者到年少孩童各個年齡段一應俱全，人的生命短暫脆弱，唯有神的保守才是人生最大安穩。
當然，信靠神也不代表信徒人人都能長壽，聖經雖有 “孝敬父母使你得福，在世長壽” 的應許，卻不是硬性定律，歷史上不少虔誠使徒、殉道聖徒年紀輕輕便殉道離世，新約使徒雅各早早遇害殉道，不能因其壽數短暫就否定他的虔誠與孝心。無論人在世活到三十、五十或是七八十、上百歲，放在永恆國度的時間尺度里都短暫一瞬，信徒蒙福的根本，還是借著基督得著靈魂永生的大福。
詩篇 “你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油”，精準概括信徒一生的恩典軌跡。恩典為年歲的冠冕，指代信徒回望信主之後走過的人生路途，過往每一處人生難關，都在看不見的恩典帶領下平穩度過。很多當時一籌莫展的困境，事後回看才發覺全靠神奇妙的幫助，收獲超出預想的美好結果。
路徑滴下脂油，脂油象征豐盛滋潤，寓意神引導我們的人生路，處處滿溢恩典滋養。如果在教會中讓弟兄姊妹踴躍分享自己恩典的見證，那可太多太多了。我信主已有二十八年光陰，我母親更是已有三十七八年信仰歷程，回首過往家庭一路走來的經歷，親身見證造物主話語句句屬實，無數棘手難題在看不見的恩典之中奇妙化解，不用我們苦苦努力便能安穩渡過難關。
對于神的兒女而言，不存在所謂不吉利的日子，因為從歲首到年終，從白天到黑夜，每一天都是神所賜的美好時日，日日活在恩典庇佑之下，身在何處都蒙福相伴。跟隨基督的歲月越長久，積攢的恩典見證就越多，回頭復盤人生軌跡，越能清晰看見造物主一路的引領與眷顧。只要基督尚未再來，信徒便能繼續在恩典之中穩步前行，在日復一日的生活里，持續領受源源不斷的神的賜福。