第六十三篇 渴慕神
谢迦勒
这篇诗是一篇颂赞的诗，整篇诗里充满了颂赞的话语。如果不知道背景读这篇诗，还以为大卫当时是处在顺风顺水、无忧无虑的时候，偶然诗兴大发写得一首诗呢。可是，一了解背景才发现，大卫当时的处境并非是亨通顺利的，反而是恰恰相反，是在极大的痛苦危险中写的。本诗篇上面有一行小字交代了背景：‘大卫在犹大旷野的时候，作了这诗’。那时大卫不能正常的住在家里，而是要躲避到犹大的旷野，过居无定所，流离逃难的生活。我们读撒母耳记的时候，知道大卫一生中，有两段时间在犹大的旷野逃难。一次是因为扫罗嫉妒大卫，要杀死他，大卫不得不逃到犹大的旷野逃避。另一次是大卫作了王之后，他的儿子押沙龙谋反，要杀大卫，大卫逃到犹大的旷野。那么，本篇诗是哪一次呢？我们从最后一节经文可以看出，此时是大卫作王之后的事情，经文中的‘王’指的就是大卫自己。
我们了解了这个背景之后，就知道在这种环境中，赞美神可太不容易了，如果没有极大的信心，是绝对做不到的。我们常常遇到孩子不听话，惹我们生气，给我们制造麻烦，我们就已经不想赞美神了。心想，神都不垂听我的祷告，让我这么烦恼，我哪还有心情去赞美他呢。如果我们被自己的儿子追杀，流离在外，有家难回，我们还能像此时的大卫，满口颂赞，没有一句怨言吗？就怕想赞美，也是赞美不出来了。可见大卫的信心、大卫的生命是何等的丰盛。
大卫懂得，越是在艰难危险的处境中，越应该仰望神、他渴慕神。如果他要是把视线从神的身上转移到环境上来，就会越发的苦恼，被逼疯，甚至恐怕要死的心都有了。但是，他渴慕神，结果心里就像饱足了骨髓肥油。大卫给我们留下了苦难中得胜的秘诀，那就是——渴慕神。唯有神的爱不会变。大卫此时可能正躲在一个山洞里，回忆曾经的一幕幕：想到了押沙龙刚出生时，全家张灯结彩、喜气洋洋，像过节似的；想到自己抱着押沙龙时，看着他可爱的小脸，灿烂的笑容，不住的吻他；想到押沙龙发高烧时，自己抱着送他去医院，陪着他吊水，彻夜守候；想到押沙龙摔倒时，心痛的扶他起来……。可是，如今押沙龙已经成人了，怎么变得如此残忍？之前用诡计杀害了大哥暗嫩，大卫原谅了他。现在，押沙龙又谋反篡位，丧尽天良，违背人伦，要杀害亲生父亲。这也让大卫更认识到唯有神的爱永不改变，所以，他渴慕神。渴慕神不但是我们在患难中应该如此做，即使平安稳妥时，时时刻刻我们都应该如此做。平时如果不渴慕神的人，遇到难处时，就怕他们就更不会渴慕神了。
一.我与神的关系:1上
【诗63:1】神阿，你是我的神，我要切切地寻求你。
1.你是我的神:
渴慕神的基础，首先必须是这位神与你有了关系。人与神的关系又分为两种，一种是团体的关系，一种是个人的关系。在团体关系方面，团体的治理者起到了至关重要的作用，如果治理者瞎眼糊涂，那么，全体就很容易都被带到坑里。如果治理者不警醒守望，那么，全体就很容易被仇敌掳掠。如果治理者不让基督做头，自己做头霸占教会，那么，该教会都容易会失去神同在的福气。就像若是亚哈这种不敬畏神的人做王治理全国，老百姓就大都不会敬畏神，因此，饥荒、干旱、各种灾难也就临到众民，若是让大卫、希西家这样敬畏神的人做王，老百姓也就容易敬畏神，恩典福祉就临到众民一样。团体与神的关系，主要是受治理者的影响，但是，其中的个体之间也会相互影响，因为他们是同一个团体。比如，亚干犯罪，也会连累全体，这是团体的关系。
人与神之间还有个体的关系，当我们普通弟兄姊妹发现本团体的治理者有严重问题的时候，他们无力改变这一切，但是，他们仍可以让自己与神有良好的个人关系，虽然这是非常不容易的，因为绝大多数人都是非常容易受治理者或是大环境影响的。只有少数对神认识清楚，生命丰盛，灵里敏锐的人，可以做到不受影响，他们仍能保持对神的忠贞。就如亚哈作王的时候，尽管举国上下在信仰上普遍都堕落了，假先知当道，百姓拜巴力、亚舍拉，对上帝心持二意。但是，当时在暗中仍有七千位向以利亚那样未曾向巴力屈膝的人。
我们当然巴不得我们所处的教会，在这两重关系上，都能与神关系良好，那真是恩上加恩。但是，从整个旧约以色列的历史以及新约的教会历史看，往往大多数时间，都未能如此理想。今天，处在末世老底嘉的教会，就更加不理想了。但是，无论怎么样，我们的神没有改变，圣经没有改变，只要我们愿意悔改归正，神仍然愿意与我们建立良好的关系。
在没有信主以前，我是我，神是神，他与我之间是“审判者”与“被审判者”的关系，我与他没有生命的联系，只有战兢等候审判的份。那时，我们不能说‘神是我的神’。但是，信了主之后，立刻就发生了翻天覆地的巨变，我不再是神的仇敌，而是他的儿女。身份也一下子从黑暗的权势之下迁到了爱子的国里，他在我里面，我在他里面。现在，我们就可以坦然的宣告‘神是我的神’了。这一改变很重要，我们只要拥有了神，同时就拥有了一切，神是我们最大的保障。过去，我们遇到的事情，都是偶然随机发生的，但是现在，因为神是我的神了，我们所遇到的一切事情，都要先经过神的许可。连我们的头发，他都一一数算，再没有偶然的事。我们遇到的每一件事都是经过上帝周密设计、精心安排的，都在上帝的掌管之中，我们是何等的安息。
有则小故事说，从前有位皇帝因一件琐事生皇后的气，于是对她说：“我要把你赶出皇宫，但是，念我们夫妻一场，允许你在临走之前，从皇宫里任意选择一件你看为宝贵的，可以拿回家去。”那晚上，皇后与皇帝吃了最后一顿晚餐。筵席上，皇后把皇帝灌醉了，然后悄悄地用马车将他拉回娘家。第二天早晨，皇帝醒来，看到皇后在身边，可是身边的环境变了，不在王宫了，就问皇后：“你有没有选好要带走的礼物啊？”，皇后回答说：“已经选好了，就是你，所以，我只把你带回家来了”。皇帝钦佩皇后的聪明和对自己的爱，原谅了皇后，与她和好如初，携手再入宫廷。
在这个小故事里，这位皇后确实非常聪明，她知道无论带走什么宝贝，带走一件，也就只是一件，用用就会减少，会损失，会遭窃……，不可靠。但是，只要皇帝属于我，其它一切他所拥有的，也就都属于她了。我们也是这样，只要拥有主，就有了最可靠的保障。在旷野的那两百多万人，四十年不能种地，不能上班。上帝不也能养活他们吗？这对神来说，一点都不难，养活麻雀者，必更会养活我。
2.我要寻求：
【诗63:1】神阿，你是我的神，我要切切地寻求你。
我们相信神是我的神，这是第一步。然后，还要进一步切切寻的求他，这个寻求其实就是追求，这就需要付代价了，每个人付的代价不同，得着的也就不同。主应许我们,寻找的,就必寻见,叩门的,他就必为我们开门。主耶稣复活之后，为什么第一个是向抹大拉的马利亚显现，而不是向他的门徒显现？“【可16:9】在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现”。主耶稣复活之后，可以不受原来肉身的限制了，那还不是想向谁显现，就向谁显现，想何时显现，就何时显现啊。主耶稣第一个向他（她）显现的人，那可是有特殊的福分啊。主没有选择先向彼得、约翰、雅各他们显现，甚至也没有先向他的母亲马利亚和弟弟们显现，而是第一个选择了抹大拉的马利亚。
其实，我们换个角度就看到，原来啊，抹大拉的马利亚特别切切的寻求主。当主耶稣复活的那个清晨，天还黑的的时候，门徒和其他人都还在睡梦中呢，这位抹大拉的马利亚就带着另两位姊妹并贵重的香膏，准备来膏抹主耶稣的身体啦。“【约20:1】七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。【可16:1】过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体”。
起得很早，要付代价，贵重的香膏，也要付代价，寻求神就是这样要在爱里付代价的。后来，门徒听说主耶稣的身体不在坟墓里了，彼得、约翰就跑过来看，看到的情形果然如此，裹尸布还在，身体却不在了。看后，门徒就回自己的住处了，但是，这位抹大拉的马利亚，却仍然舍不得离开，站在坟墓外边哭。“【约20:10-11】于是两个门徒回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外面哭”。正哭的时候，主耶稣向她显现，一开始她以为是管园的人，就问这人，是不是你把主耶稣的身体挪走了，如果是你挪走的，请告诉我他在哪里，我好去取他。“【约20:15】耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他”。
我们从马利亚的这句话语里，看到她始终只是用了一个人物代词“他”，因为在她的心里只有主。所以，她就认为所的人都应该知道这个“他”指的是谁。况且她只是一位妇女，她又怎能取动一个男人的尸体呢。尸体运过来有多远的路，她也不知道。她这么说，完全是因为她对主的爱超过了人的理智，她爱主，不考虑任何代价。
天还黑的时候，她就往坟墓那里去，她在去的路上也曾想过，即使我到了坟墓，我们是妇女，滚不动挡在墓门口的那块大石头怎么办？我们想，既然如此，你就不要去那么早了嘛，等到上午九、十点钟，街上人多起来之后你再去呀。但是，马利亚等不得，因为她爱主，她迫不及待的要去看主躺卧的地方。
既然她切切的寻求主，那么，主就第一个向她显现。门徒也爱主，只是爱的没有像抹大拉的马利亚那么迫切。因此，主也就把向门徒显现的次序往后安排了。抹大拉的马利亚，虽然没有什么头衔，她不是使徒，不是先知，也没有做过什么轰轰烈烈的工作，在当时也就是一位很不起眼的普通妇女。但是，主耶稣却第一个向她显现。因为她非常爱主。神看人不像人看人，人是看外貌，神是看内心。若有人爱神，这人乃是神所知道的，谁寻求神，神就向谁显现；谁切切的寻求神，神就像谁速速的显现；谁最付代价寻求神，神就将他的荣耀向谁丰满的显现，神是最公平公义的。
【来11:6】人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
到神面前来的人，必须有两个相信，一个相信是信‘有神’，这是接受救恩。第二个相信是信‘神会赏赐那些寻求他的人’，如果真有这个信心，就必会让那人肯付代价，因为他相信神会赏赐那寻求他的人。就像撒该，他先是一定要看看耶稣是怎么样的人，由于自己个子矮，所以，他就选择在耶稣必经之路上爬上一颗桑树去，非要看看耶稣，这是在寻求神，并且也付了一定的代价。主耶稣知道他寻求的心，于是，到了树下，主动对撒该说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里”。
接下来，耶稣到他家之后，主耶稣并没有强逼着撒该做什么事。而是撒该主动对主耶稣说：“我把我的一半分给穷人，我若讹诈了谁，我就还给他四倍”。这个代价是很大的，很可能让他一天之间，从一个财主变成一个穷人。别说对撒该这样初信的人，今天就算信主几十年的基督徒，有很多人也未必肯付这个代价，这是切切的寻求神。撒该一定相信，他这样做，虽然眼前的物质失去了，但是，必定能得到神的喜悦，神必定会赏赐那些真正付了代价寻求他的人。因此，一个曾经被犹太人唾骂的撒该，却被记录在圣经中，成为千千万万圣徒们效法的榜样。
二.在任何地方渴慕：1下-8
1.在干旱之地：1下
干旱之地，最需要的应该是水，但是，大卫在干旱之地，他渴慕神，因为他知道神才是最能满足他需要的。主耶稣对撒玛利亚井旁的妇女说：“人喝了这水，还要再渴，人若喝了我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水，要在人里头成为泉源，直涌到永生”。当今中国的社会，人人对金钱如饥似渴。过去穷的时候，人们认为如果哪天能吃饱饭，穿暖衣，就满足了。很快这个愿望就实现了，人们发现并没有因此得到满足。后来人们又想如果能小有积蓄，以备不时之需，就满足了。很快这个愿望也实现了，可是人们还是不满足，又开始羡慕起万元户了。很快万元户又普遍了，人们仍不满足。即使那些家里已经有了几十万、几百万、几千万的人，他们心里仍不满足。不但不满足，拥有的越多，反而会让人的欲望越渴了。原来钱少的时候，渴的还少一点，还容易快乐。现在钱多了，反倒更难满足他们的胃口了，反而活得更烦恼、空虚了。
只有主能满足我们，在很多基督徒身上，真是有满足的见证。有的基督徒虽然不富足，但是，他们很满足，从来不为钱财生烦恼。仅我看到咱们身边就有很多基督徒捡到手机、钱包、超市卡等东西，立刻想办法还给人家的啦。咱们根本就没想着拿卡去换钱，或是手机留给自己用，或是把钱据为己有。因为我们已经满足了，我们知道主给我们的恩典，是够我们用的，一生都有保障，根本不需要靠违心的赚这点便宜来给自己增加什么。别说这点小利，就算是再多。比如土地拆迁，说说谎、造造假，就能多赚到几万、几十万，我们也不愿意靠说谎造假为自己赚这样的便宜。因为神从来没有缺少我们的，我们不用这些手段为自己赚取利益，神给我们的也够了，我们若是靠犯罪获取利益，就算赚到点便宜了，却失去了神的祝福，我们得不偿失，将来审判台前还要受亏损。
2.在圣所：2-3
【诗63:2-3】我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。
首先，我们来看旧约中的圣所。在旧约时代，圣所是实实在在的建筑物，是以色列人亲近神、敬拜神的特定场所。按照当时的规定，以色列人每年在三个重大节气时，都要前往耶路撒冷的圣殿朝拜神。圣殿之中分为圣所和至圣所，其中至圣所是极为神圣的地方，只有大祭司才有权进入。
对当时的以色列人而言，圣所之所以如此重要，是因为他们相信神就住在这殿中，住在圣所里。在他们的认知里，这里是神与人相会的地方，是与神连接的神圣空间，所以每年前往圣所敬拜，是他们心中最渴慕、最欢喜的事，那种喜悦是任何事情都无法替代的。
然而，到了新约时代，我们对圣所的认知更加清楚了。我们都知道，神是无限的，整个天地都是祂一句话创造的，正如经上所启示的，“天是他的座位，地是他的脚凳”，这样一位至高无上、无所不在的神，岂能被局限在一栋小小的建筑物里呢？所以，新约中的圣所，不再单单指向某一栋具体的建筑，也不是我们今天所看到的教堂，尽管现在有无数间教堂，不像旧约时代只有一座圣殿。然而在新约里，圣所的本质发生了根本性的转变，它从有形的建筑物，变成了无形的、没有围墙的圣徒的聚集。也就是说，只要是重生得救的神的儿女奉主耶稣的名聚集在一起，那里就是圣所，就是神的殿，就是天的门。
这是新约时代神赐给我们的极大福气。主耶稣曾经明确应许：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在你们中间。”（马太福音 18 章 20 节） 这句话彻底打破了旧约时代敬拜场所的局限，让神的儿女们能够在任何地方，以任何灵活的方式聚集敬拜，都能经历到主的同在。想想旧约的以色列人，他们必须长途跋涉前往锡安山上的圣殿，才能在至圣所的约柜前与神相会；而我们今天，只要奉主的名聚集，无论在任何地方，主都与我们同在。这种自由与便捷，是旧约时代的信徒所无法想象的。
但我们也要清楚，2000 多年来，教会的道路并非一帆风顺。即便是在法治日益文明的今天，仍然有许多国家和地区的基督徒无法公开、自由地聚会，他们不得不偷偷摸摸、东躲西藏地敬拜神。而在历史上，教会更是长期经历逼迫：信徒被杀、被坐牢、被驱逐，这几乎是教会发展过程中的常态。当环境不允许，没有稳妥的聚会场所时，基督徒并没有停止聚会，因为聚会是不能停止的。这时，聚会的规模会大大减少，可能只是三五个、十来个神的儿女，在树林里、山洞中、地窖里，悄悄地聚集在一起祷告、交通。但只要是神的儿女靠着耶稣的名聚集，无论在哪里，主都同在，那就是神的殿，就是天的门。
所以，我们今天的每一个基督徒，都应当看重神儿女的聚集。或许有人会疑惑：“我自己在家里也能敬拜神、仰望神，为什么一定要聚会呢？” 诚然，在家里我们也能与神连接，也能祷告读经，但这种个人的敬拜与在教会中弟兄姊妹一同敬拜神，有着本质的区别。国内一位属灵前辈曾做过一个非常恰当的比喻：每一个得救的基督徒，虽然神都住在我们心里，我们在哪都能敬拜赞美祂，但一个基督徒独自敬拜，永远只是一个个体，就像平面的玻璃片，哪怕有一千个、一万个这样的个体，分开来看也依然是平面的，无法盛装任何东西；而当两三个人奉主的名聚会，就从平面变成了立体的，就成为了一个容器，能够盛装主的同在。
主耶稣既然应许 “两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间”，就说明这种聚会中的同在，与个人独自敬拜时的同在肯定是不同的。这种立体的同在，是分散的个体所无法经历到的。从古至今，尽管教会道路坎坷，但神的儿女聚会从未停止，只是聚会的方式在不断灵活调整。无论环境如何，我们都应当看重每一次聚会的机会，因为在圣所中，也就是神儿女的聚集中，我们能收获独特的属灵益处。
诗篇 63 篇 2 节说：“我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。” 可见，在圣所中聚集，第一个重要的收获就是能够看见神的能力。神是有大能的，而认识神大能最好的方式，就是在圣徒的聚集中，因为神愿意在这样的场合中与祂的儿女同在，也愿意赐福给参与聚会的弟兄姊妹。
圣经中记载了许多在聚会场合中神彰显大能的例子，其中一个驼背 18 年的妇女得医治的神迹，就深刻地印证了这一点。在耶稣基督所行的三十几个被记录下来的神迹中，这个默默无闻的妇女得医治的故事格外引人注目。这个妇女的驼背并非年老体弱导致的轻微弯曲，而是严重到腰完全直不起来。18 年来，她不仅要承受身体上的痛苦和行动上的不便，还要遭受旁人的冷嘲热讽。有人或许会嘲笑她：“还信耶稣呢，你看那些不信耶稣的都健健康康，而你信耶稣反倒驼背得直不起来，信耶稣有什么用呢？” 但即便如此，这些阻力和嘲讽都没能阻止她前往神的殿中敬拜。
终于，在一个聚会的日子里，耶稣主动向她施予了恩典。耶稣两手按在她身上，吩咐她起来，这位驼背 18 年、骨骼早已扭曲变形的妇女，竟然立刻痊愈，能够像正常人一样直立行走！她做梦也想不到，自己这辈子还能有这样的机会。试想，如果她像有些信徒那样 “三天打鱼，两天晒网”，今天想在家看电视就不来聚会，明天想出去玩就不来聚会，后天借口衣服没洗就不来聚会，那么她就会错过这次得医治的宝贵机会。因为当时主并不是固定在某个地方，而是走遍各城各乡的。这位妇女之所以能得到医治，不仅因为她一直敬畏神、坚持聚会，更因为她在神所设定的 “圣所” 中，遇见了神的大能。
当然，我们也不能把神的能力仅仅局限于神迹奇事和疾病得医治方面。疾病得医治只是神能力的一个方面的体现，还有一种比这更伟大的能力，那就是神的话语改变人的生命。很多基督徒容易羡慕那些肉眼可见的神迹，觉得瘸腿的起来行走、瞎眼的看见光明、哑巴的开口说话，这才是神的大能；但他们却往往忽略了，让一个体贴肉体的人变得体贴圣灵，让一个性格急躁的人变得沉稳老练，让一个脾气暴躁的人变得柔和谦卑，这种生命本质的改变，是比任何外在神迹都更难、更彰显神大能的事。
正如圣经中所说，施洗约翰一件神迹都没有行过，但主耶稣却说他有以利亚的心志和能力。约翰的能力体现在哪里呢？体现在他的传道使无数人悔改归主，这就是神的大能。所以，神的能力绝不仅仅局限于神迹，更体现在生命的改变和灵魂的得救上。而这种生命的改变，离不开圣徒的聚集。
很多人误以为，属灵生命的成长可以靠独自修炼，就像武侠小说里的人，拿着一本武林秘籍，关起门来修炼半年，就能成为武林高手。但属灵生命的成长绝非如此。一个人关起门来听录音、读圣经、独自祷告，看似很 “属灵”，但实际上很难有真正的长进。因为属灵生命的成长需要 “摩擦”，就像大卫挑选的五颗光滑的石子，是经过千万次水流的冲刷和石头之间的摩擦，才从有棱有角变得圆润光滑，能够精准地击打敌人；又如经上所说 “铁磨铁，磨出刃来”，人与人之间的互动和摩擦，正是生命成长的必要条件。
当我们和弟兄姊妹聚集在一起时，不可能事事如意，你想这样，他想那样；你看他不顺眼，他看你也可能有意见。有人会和你意见相左，有人可能会背后议论你，但正是这些 “摩擦”，让我们学会包容、学会忍耐、学会顺服。如果我们因为害怕摩擦而躲避与人接触，换了一个教会又一个教会，最后干脆在家里独自 “修炼”，看似不会生气、不会与人发生矛盾了，但实际上生命并没有真正改变。你不生气只是因为没有人惹你，一旦回到现实世界中，遇到不顺心的事，依然会失败。
家里虽然也是一个可以经历 “摩擦” 的环境，但光有摩擦没有真理的引导，就像没有润滑剂的机器，越磨越容易 “爆炸”。而在教会中，有真理的教导作为 “润滑剂”，我们在摩擦中学习彼此包容、彼此顺服，在真理的引导下慢慢变得老练，越来越像主的生命。可惜的是，现在很多教会的 “摩擦力” 太少了。聚会时听道、唱诗，结束后就各自离开，除了偶尔共同办事情，很少有深入的互动，也就很难有真正的生命打磨。而早期耶路撒冷教会之所以生命成长迅速，就是因为他们 “凡物公用”，弟兄姊妹之间有深入的连接和互动，在日常生活的摩擦中彼此造就。所以，当我们在教会中遇到难得的 “摩擦” 时，不要抱怨、不要逃避，要抓住机会使自己成长。
在圣所中聚集，第二个重要的收获是能够看见神的荣耀。“荣耀” 这个词虽然有些抽象，但我们可以理解为神的光辉、神的尊贵、神的美好本质。神的荣耀会在圣徒的聚集中显现，因此我们要多多参与圣徒的聚集。
保罗在以弗所书 3 章 18 节说：“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深。” 这句话告诉我们，认识神的爱 —— 这也是神荣耀的重要体现 —— 离不开圣徒的聚集。只有在与弟兄姊妹的团契中，我们才能更深刻地体会基督的爱，也才能更真切地看见神的荣耀。
当神的儿女们同心合意地祷告、唱诗、赞美，彼此相爱、彼此服侍时，神的荣耀就会在其中彰显。这种荣耀不是肉眼可见的光芒，而是一种属灵的氛围，是弟兄姊妹之间无私的爱，是众人齐心敬拜时的庄严与喜乐，是生命被神改变后所流露出的基督的馨香之气。在这样的聚集中，我们会被神的荣耀所包围、所感动，对神的认识也会不断加深。
诗篇 63 篇 3 节说：“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。” 这句话是诗人在圣所中聚集时发出的由衷感慨，也道出了我们在聚集中的另一个重要收获 —— 经历神的慈爱，并且深深体会到这份慈爱比生命更宝贵。
我们一直都知道“生命”是极其宝贵的，生命就像数字 “1”，其他的福气、财富、健康等都是后面的 “0”，没有了 “1”，再多的 “0” 也没有意义。经上也说，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？可见生命的价值远超世间一切物质。但诗人却宣告 “你的慈爱比生命更好”，这并不是说生命不好，而是说生命很好，而神的慈爱比生命更好，为了突出神慈爱的宝贵，诗人用同样宝贵的生命来做衬托。
就像一个班级里的孩子考试考得很好，他会说 “我这次考得比我们班的班长还好”，他之所以拿班长来衬托，是因为班长成绩一直很好，只有用优秀的人来衬托，才能更突出自己的更优秀；又如大卫打败歌利亚后，妇女们喊着 “扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，这并不是说扫罗不好，而是说扫罗已经很优秀了，能杀死千千，但大卫更优秀，能杀死万万。同样，诗人说 “你的慈爱比生命更好”，正是因为“生命”本身已经非常宝贵，用生命来衬托，更能显出神慈爱的无与伦比。
或许有人会说：“如果连生命都没有了，光有慈爱有什么用呢？” 但我们要换个角度来看：生命的宝贵是基于信心的认知，而神的慈爱却是我们可以亲身经历、真切体会到的。假设有两间教会，教会 A 的真理讲得非常纯正、全备，但教会里却没有爱的氛围，冷冰冰的，没有人彼此关心；教会 B 的真理虽然不如 A 教会全备，讲道理也有些不平衡，小毛病不少，但教会里却充满了爱 ，你一进去就有人热情招呼你，关心你的需要，有难处时大家会为你祷告、上门帮助你，走的时候也会热情相送。如果让这两间教会各自任其发展，若干年后，教会 B 的人会越来越多，而教会 A 的人会越来越少。为什么？因为爱是人内心深处的渴望，没有人能拒绝爱的温暖。
我们甚至遇到过这样的基督徒：他曾经在一间纯正的教会聚会多年，打下了一定的真理基础，但教会里的氛围非常冰冷，他去聚会时像空气一样不被人看见，生病时没有人关心，家里有难处时也没有人过问。
后来他误入了一间有异端背景的教会，虽然那里的真理有严重错误，但他却感受到了前所未有的温暖和关心。当他后来发现那是异端教会，知道自己必须离开时，却迟迟舍不得，不是舍不得异端的错误教导，而是舍不得那份温暖的爱的氛围。虽然他最终选择回到纯正的教会，但这个例子让我们深刻地认识到：一间健康的教会，不仅要有纯正的真理，更要有因真理所活出的爱的生命。
神的慈爱不仅体现在祂对我们的直接眷顾上，更体现在弟兄姊妹彼此相爱、彼此服侍的肢体关系中。每一个基督徒都应当活出基督的爱，让教会成为充满爱的大家庭。一个人的快乐，大家一同分享；一个人的难处，大家一同分担。这种彼此关怀、彼此恭敬、彼此推让的爱，正是神慈爱在我们中间的具体彰显。当我们在这样的教会中聚集时，就能真切地体会到 “你的慈爱比生命更好” 的真谛，也会忍不住用嘴唇颂赞神。
3.活着的时候：4
【诗63:4】 我还活的时候，要这样称颂你。我要奉你的名举手。
旧约时代的犹太人，由于真理启示尚未完整，他们认为人死后就会沉睡，没有知觉，无法再颂赞神、祷告神，直到基督再来唤醒他们复活，才能恢复知觉。因此，他们非常看重活着的时候敬拜神、称颂神的机会。
当然，我们现在知道，旧约和新约的信徒死后，灵魂都是活着的，在神那里，亚伯拉罕、以撒、雅各都是活着的。基督徒肉身离开世界后，会到乐园中与神同在，依然可以颂赞神。但即便如此，我们活着的时候颂赞神，依然有着独特的意义和价值。因为死后在乐园中的颂赞，是一种本能的反应，当我们面对面看见神的本体荣耀，看见天堂无限的美景时，即便再不会赞美的人，也会由衷地发出赞叹，就像一个没上过学的人，来到桂林山水间，虽然写不出优美的散文，却会忍不住感叹 “山真高啊，水真清啊”一样。这种颂赞虽然真诚，但已经对我们的生命成长没有益处了，因为一切都已注定了。
而我们今天活着时候的颂赞，是凭着信心所发出的，每一句颂赞都有着无比珍贵的价值。尤其是在困境中的颂赞，对神而言是最美的旋律，对仇敌而言却是最有力的打击。仇敌希望我们离弃神、埋怨神，但我们偏偏选择信靠神、颂赞神，当我们不怕苦、不怕难，无论遭遇什么都赞美神时，魔鬼就无可奈何了。这样的人，必然会得到神的荣耀和奖赏。
除了颂赞神，活着的时候我们也要抓住机会多做主工。经上教导我们：“趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。”今天我们活着的时候，是为主做工的宝贵时机，我们可以传扬福音，让更多人认识神；我们可以服侍弟兄姊妹，彼此造就；我们可以活出基督的生命，成为别人的光和盐。一旦我们离开世界，所有的工作都将停止，我们所能做的，就是享受在地上做工的果效。
我们今天的每一次付出、每一次服侍、每一次传福音的努力，神都一一纪念。到了那日，神必百倍地回报我们，这种回报不是世间的物质财富，而是永恒的属灵奖赏，是与神同在的喜乐和荣耀。所以，我们应当趁着活着的时候，竭力多做主工，多为神的国摆上自己，不辜负神赐给我们的生命和机会。
4.夜更的时候：5-8 (副标题.如何胜过失眠)
【诗63:5-8】我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。我心紧紧的跟随你。你的右手扶持我。
大卫在床上记念神，在夜更的时候思想神。三更半夜大卫为什么不睡觉，还在思想神呢？有人认为是不是因为大卫太爱神了，以至于不睡觉的想着神。我认为不是这样的，一个人无论怎么爱神，该睡觉时，就应该睡觉。我们了解了这首诗的背景就知道，大卫此时正被他的儿子押沙龙追杀，流离失所，躲避在犹大的旷野。夜深人静的时候，大卫躺在床上，想到了曾经的一幕幕像是放电影一样浮现在脑海里，导致精神亢奋，难以入睡，也就是我们常说的失眠了。
现代人在各种环境的重压之下，若是长期精神处于紧张、焦虑、愤怒、恐惧或思虑过多等情绪之下，很容易就会引发失眠，因此，现在患有失眠症的人也是越来越多了，基督徒中也有不少。一旦得了失眠症，吃药、看精神科医生也没有显著的效果，失眠给人带来的痛苦是很大的，只要睡眠一不好，身体对疾病的抵抗力就会降低，什么病就都容易上来了，并且精神萎靡、憔悴、头痛、身体消瘦。
我们看看大卫在失眠的时候是如何处理的，长期失眠会损害神经系统，产生很难恢复的严重后果，但是，短暂失眠每个人偶尔都会遇到，只要在短时间内处理好，就不会形成失眠症。我们若要求大卫在那种环境之下，还能啥也不想，呼呼大睡也是不现实的。别说被儿子赶下王位、追杀、在外流浪这样的痛苦了。要是我们，就怕被儿子、儿媳咒骂几句就可能要失眠了。人躺在床上的思想有个特点，遇到一两件不好的事情，就会把从前所有不好的事情都集中过来了，便会越想越亢奋，结果导致失眠。
今天早晨，我一醒过来，就看见红梅已经醒着呢，她对我说‘昨晚上她失眠了’。结婚十几年，她睡眠一直非常好，倒头就睡着。我问她为啥失眠？她说出来的理由真是令人啼笑皆非。昨天，是以诺期末考试，上午是语文，下午考数学。下午考完数学一出来，以诺就和同学对了一下答案，发现自己最后一个大题与其他同学答案不同。最后一题就是6分呀。他也吓坏了，赶紧回家重新算算看，是自己错，还是同学错了。结果一算，是自己粗心算错了。数学一直是以诺的强项，上学期末是100分，期中考试也是100分，平时小测验几乎也都是100分。最后一题比平时还简单呢，竟然做错了，孩子自己也觉得非常的懊悔。红梅躺在床上就想：神啊，我们全家可都是依靠你的，考试前我们全家还认认真真的祷告，求神提醒以诺每一题都能做对。神啊，即使你不帮忙，只要不帮倒忙，这道题也不至于做错啊。我们祷告有什么用，人家不信主的孩子不靠神，这题倒做对了，我们依靠神竟然做错了。然后想着想着，她就越想越多了，也越想越远了。孩子上学，因户口问题，将马上就要上初中时，离家近的学校不能上，逼着我们只能去远处的学校，神也不帮助；又想到她小时候生在农村，又是家中的长女，从小就吃不好，还要多干活，个子都长不高；又想到她唯一的弟弟不争气，给家里惹多少麻烦；又想到自己这辈子没有一个好的工作，只能干别人看为轻贱的工作，命怎么这么苦啊。又想到嫁到我家这边之后，结婚十几年看到我的父亲与大哥这两位家中唯有有固定工作的人，又都相继生病去世了……。越想就越睡不着，一件小孩子考错一题的小事当导火索，就引爆了记忆里所有不好的事情。我说，你联想不好的事情可以联想出一大堆，你怎么不联想联想好的事情，岂不是更多吗？（略）
其实，每个跟从主的人都是这样，会不断的有许多十字架，也会不断的有满溢的福杯，有美丽的高山、有死荫的幽谷，都会遇到。大卫要是联想他的苦，能联想出很多，从小在父家就受苦，后来歌利亚一战打了胜仗，又受扫罗迫害之苦，现在，好不容易做王了，又受押沙龙追杀。大卫的苦比我们又多又重，他要是想下去，非得抑郁不可。但是，大卫在难处中，他不是思想难处，而是马上转念思想神。他若思想自己的难处就会如同深陷泥潭，越陷越深难以自拔。当他一思想神的时候，他的心就像饱足了骨髓肥油。不再痛苦，而是以欢乐的嘴唇赞美神。大卫思想神，他到底思想了神的什么呢，这一点很重要，因为我们只有知道大卫在思想神的什么，才能具体帮助我们胜过失眠，思想神不是只是思想神的名字。第七节圣经告诉了我们答案，‘因为你曾帮助我’，哦，大卫此时是思想神曾经怎样的帮助了他。大卫此时的思想与我们在苦难中天然人的联想刚好相反，我们天然的联想是把所有不好、负面的东西统统都收集起来了，越想越气，似乎要与神算总账似的。可是，大卫是思想神曾经给予我们的帮助和恩典，越想就越快乐，有一首圣诗叫《数算主恩》，歌词说：
“有时遇见苦难如同大波浪，有时忧愁丧胆似乎要绝望，若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。有时挂念世事如同挑重担，有时背着十架觉得苦难堪，若数主的恩典疑惑就飞去，必能叫你快乐立时赞美主。主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”
因此，我们就愿意投靠在神的翅膀荫下，像小鸡投靠在鸡妈妈的翅膀底下躲避危险一样。母鸡在所有的动物中大致可以算得上是最没有本事的动物之一了，狗呀、猫呀、鹰呀、狼呀，谁都能打过她。可是,唯有小鸡对他们的妈妈是非常的信任，小鸡们只要一遇到危险,就会一头躲进妈妈翅膀底下，暖暖的、柔柔的，它们的心就安息了。其实，鸡妈妈还真没什么本事保障小鸡的安全。可是我们的神，是有大能帮助我们的，我们却常不愿意投靠在他翅膀的荫下，真是稀奇。【路13:34】耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。今天，咱们要是遇到苦难、危险，却不愿意投靠在神翅膀的荫下，不信任神的帮助，那你就只能是选择与失眠为伴了。
三.神必帮助我：9-11
【诗63:9-11】但那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。但是王必因神欢喜。凡指着他发誓的，必要夸口。因为说谎之人的口，必被塞住。