第十六篇 靠主稳固
谢迦勒
这首诗的背景介绍只有五个字——大卫的金诗。诗篇中共有六首金诗，是很稀少的。金，是表示非常宝贵。表示这首诗是用最美的曲调，描述最宝贵的经历。
一．专心靠主：1-2
【诗16:1-2】神阿，求你保佑我，因为我投靠你。我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主。我的好处不在你以外。
【箴3:6】 在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。
专心靠主的意思，就是我们在一切所行的事上，都要认定他。这样带来的结果就是，他必指引我们的路。但是，我们对主的依靠，常常却是三心二意、心持两意的。一面好像我们也都在依靠神，另一面其实心里面根本就没有对主抱有多大的指望，自己为自己安排了许多后路，这也就是没有以基督为首位。其本质的问题，还是因为我们对主缺乏信心，不敢放心的专心靠主。这和旧约时期以色列百姓的情形非常相似。
亚哈做王的时候，亚哈不敬畏神，不依靠神，百姓也是如此。我们看到在以利亚与拜巴力的先知斗法的时候，以利亚质问百姓说：“你们心持两意要到几时呢？如果耶和华是神，我们就当顺从耶和华。如果巴力是神，我们就当顺从巴力”。可见，当时的百姓，并不是不靠耶和华，而是也靠耶和华，也靠巴力。这种“脚踩两只船”的拜法，巴力是喜欢的，因为巴力不需要我们专心靠它。但是，神却是恨恶的，因为神是忌邪的，他要求我们必须专心依靠他。以利亚这样质问百姓，就是让百姓在耶和华与巴力之间，明确的做个二选一的决断。如果你们认为巴力是神，你们就应该一心一意的拜巴力，依靠巴力。如果你们认为耶和华是神，你们就应该一心一意拜耶和华，依靠耶和华。不要像现在这样心持两意。
稀奇的是，以利亚说完这话，百姓竟然一言不答。这可都是神的选民呀，他们为什么一言不答？百姓要看看到底哪边的神能降下火来烧掉祭物，哪边能降火，就说明哪边的神是真的，那么，我们就选择站在哪边。我们今天的读者，想想就觉得这些百姓真是糊涂啊！难道神带你们过红海，降吗哪，令磐石出水，让日月停留……等等，这些事你们都忘了吗？怎么现在还要再试试神啊？我们总觉得，如果是让我们看到旷野的这些大神迹，我们就绝不会像他们那样，对神心持二意了。其实，这些故事对他们来说与对我们来说，都是一样的。因为他们也没有亲眼看到那些神迹，也都是从圣经上看到的，从别人那里听到的。亲眼见过、亲身经历这些神迹的那一代的百姓，尚且对神还不信呢，更何况他们这些后世的人呢？幸亏这次以利亚一祷告，神就降下火来了，让百姓看到到底哪边是真神。但是，这样的事不是常有的，如果这次神没有特别显神迹的话，还不知道这些百姓心持两意要到何时呢？
今天的基督徒，应该从这些经文中吸取教训。我们专心依靠神的心，决不是靠神显大神迹暂时维持一下，而是要无论在任何环境里，都要坚定的相信神的话。对神的话，要有破釜沉舟的信心，就算有时候周围的环境与神的应许看似相反了，仍要毫不动摇的相信神的话。对神的话怀疑的人，必定就不能专心依靠主，这样的人，也就难得神的恩典。圣经说：“心怀二意的人，不要想从主那里得到什么。”凡耐性等候耶和华的，专心盼望他应许的人，就必定看见神最终的作为，他永不失信。
当以斯帖抱着‘死就死吧’的心，去遵守神的话语的时候，神反倒施行了奇妙的拯救。当但以理的三个朋友抱着‘即或不然’的心，去遵守神的话语的时候，我们就看到在火窑里，神与他们同在。这就是专心依靠神的人，必须要有的态度。当我们如此信靠神的时候，神就得到了荣耀，神就会照着他的应许，将美好的恩典成就在这些真实依靠他的人身上。
1.我投靠你：1
神眷顾保佑什么样的人呢？这里说，神保佑那些投靠他的人。谁投靠他，他就对谁负责。神不是抢着替所有的人去负责，神在等候人向他回转，投靠在他翅膀的荫下。神很乐意保护人，但是，人却常常不愿意向他回转，拒绝他的保佑。【太23:37】 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。不久之后，果然以色列百姓被大量屠杀，圣殿也被敌人拆毁净尽，连一块石头也不留在石头上。这是因为他们不肯投靠在神的翅膀荫下。从诗篇16章1节的经文我们就能看出：投靠还是不投靠，是我们个人的选择，神不勉强我们。
那么，怎样做才算是投靠耶和华呢？投靠一词，首先含有信任的意思。走投无路的投靠，总不如可以有众多选择时的投靠。在新约圣经中，只出现了一次‘投靠’这个词，就是用在浪子回头的比喻中，经文说浪子去‘投靠’那地方的一个人，那人打发他去放猪。也就是说，在那个时候，那个地点，相比较而言，只有那个人，才是浪子暂时可以依靠的人。如果这个人再不帮助浪子的话，那他可就惨了。当然，后来浪子主动放弃这个人，选择去投靠父亲，那才是最正确的选择。
我们还可以从旧约的路得身上，学习什么是投靠神。路得本来是一位摩押的女子，摩押人在神眼中是被咒诅的民族。那么，一位本该是咒诅之地的普通女子，为何能成为以色列最贤明的君王大卫的曾祖母，并成为耶稣基督家谱中的重要人物呢？就是因为她投靠了耶和华，使她的命运发生了改变。路得记第二章，路得和婆婆拿俄米已经回到了以色列地，刚好路得在大财主波阿斯的地里拾麦子。波阿斯对路得说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀荫下，愿你满得耶和华的赏赐”。可见，路得投靠耶和华的事，早已当地人中被传开了。我们可以从路得记第一章里，看到了路得投靠耶和华的那种坚定的信心。【得1:16-17】 路得对拿俄米说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我”。路得的这段话，既能反映出她对婆婆拿俄米的爱，以及愿意照顾婆婆的决心。同时，也更能反映出她投靠耶和华的决心。她爱婆婆的心，也正是来自于她爱神的心。
世人也有爱，但是，世人的爱，都是有条件的爱。比如，拿俄米的大儿媳妇俄珥巴，也很爱这位善良的婆婆拿俄米。当拿俄米提出要回以色列地去的时候，俄珥巴也是哭着舍不得离开她。我们也不能说她是在演戏，是假哭。我相信她确实也是爱婆婆的。只是因为俄珥巴没有投靠神，她的爱还是停留在人情感的那种爱，这种爱是优先考虑自己的益处。当她一想到自己现在还年轻，还可以重新开始自己的新生活。但是如果跟着拿俄米去了异国他乡，就会耽误自己的青春。所以最后，她还是选择了退缩。拿俄米也知道俄珥巴没有投靠耶和华，所以，她对路得说：“【得1:15】看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧”。可是，路得的心已经投靠耶和华了，她愿意放弃自己民族的神，投靠在这位创造天地的独一真神的荫下。她也愿意为了神的缘故，伺候年迈的婆婆，为拿俄米养老送终。虽然路得与拿俄米之间，已经没有了丈夫做纽带，但是，她与婆婆之间有更牢靠的纽带，那就是神。所以，她宁可自己吃亏，也愿意照顾好年迈的婆婆。这就是神的爱，不求自己的益处。路得做出愿意跟拿俄米回以色列的这个决定时，她自己绝对没有想到的是，最后，神不但没有让她吃亏，反而是让她满得神的赐福。她竟然嫁给了一位善良且又敬畏神的大财主波阿斯，她的后半生一定过上了非常幸福美满的生活。并且路得的第五代子孙，就出生了上帝喜悦的大卫王。
投靠耶和华的人，就是那些坚定信靠他的人，耶和华都必保佑他们。这是神对所有坚定投靠他的人，所做出的可靠承诺。
2.我听从你：2节
这节经文说：“我的心呢，你曾对耶和华说‘你是我的主’”。我们从大卫的这句祷告词中，就能看出大卫是如何听从神的。什么叫‘你是我的主’，就是指凡事听从神的意思。在奴隶社会里，奴仆对主人是要完全的顺服，绝对的听从。对奴隶制度，我们不赞同，因为这也不符合圣经所提倡的“人人平等”的精神。但是，我们却可以从那种制度下，奴仆对主人是如何顺服的，来学习我们该怎样顺服神。但是，这绝不是说，神就象奴隶主对奴隶那样对待我们，神常常倒是像奴仆那样服事我们。正如主耶稣所説：“我来不是要受人服事，而是服事人，并且舍命作多人的赎价”。
基督徒得救之后，紧接着要学习的功课，就是要听从神，并且这是一生的功课。但是，今天许多基督徒却把‘听从我神’变成了‘听从我，神’。听从神，不是等神给我们来个‘热线电话’，指示我们干什么，我们再去听从。而是听从神在圣经上吩咐我们的话，以及圣灵让我们想起神的话。
如果神直接以神奇的方式对我们说话，我想，没有几个人敢不听从。但是，神指示我们的方式，往往都不是以神奇的方式直接说话，而是让我们想起他的话，让我们照着恩膏的教训住在主里面。这种方式不神奇，所以，也就很容易被我们忽略。我们若是不想听从，就假装没听见就可以了，或者对自己说‘这不是神引导我的，而是我自己瞎想的’。所以，很多基督徒常常就会说，圣灵没有引导我啊。其实，不是圣灵没有引导我们，凡重生的基督徒，都会有圣灵内住，圣灵都会引导。只要我们小心留意，就知道这恩膏是真的，不是假的。问题是，这引导的话语，常常都是我们肉体不喜欢的。因为圣灵和情欲相争，情欲和圣灵相争。所以，很多人就算明知道某个思想是神所喜悦的，但是，因为自己不喜欢。于是，我们就会常常忽略不听从圣灵的感动，以至于良心变得越来越麻木。
主不是要听我们口里怎么喊‘主啊、主啊’，而是要看我们，是不是真的把他当成主人，凡事上听从他。那些愿意听从主的人，每天都可以在许多的事情上听从主。所以，他们的生命就可以一天新似一天。但是，也有些基督徒，没有注意听从主的功课，每天做事情还是随着自己的意思，想怎么做就怎么做。听从主，还是没有听从主，其他人未必能清清楚楚的看出来，但是，神一定是知道的。结果也完全是两样的。
现在已经是末世的末世了，目前的大环境，无论是教外的环境，还是教内的环境，对我们生命的成长都非常不利。大多数信徒都是随大流，按肉体行事，不肯付代价顺从真理。我们不能指望别人的火把我们烧旺，因为这种等候可能会让我们一直处在软弱之中。我们要成为“火”，去烧旺周围的人。这火是从神而来的圣火，不能用凡火。要想自己有神的火，我们就必须不断更新自己的奉献，把自己当作活祭献在祭坛上。然而，各人到了什么地步，就当照着什么地步行。按照自己现在对神、对真理的认识程度，尽力的顺服遵行就是啦，就是神所喜悦的啦。
现在的教会中，普遍存在这一种非常可悲的现象，那就是，不是不知道真理，而是不相信真理，继而不能遵行真理。现在圣经那么普及，人人都可以拥有一本，甚至数本。再加上各种各样的新科技手段，为信徒认识真理，创造了非常便利的条件。可以说现在的基督徒对真理的了解，远远超过以前的人。一说出来，我们什么道理都懂。但是，一到了该遵行的时候，就都不行了。
比如，现在有几个基督徒不知道未婚同居是罪？更别说牧师传道人了。但是，教会中真的面对未婚同居的情况时，真理是真理，做法是做法。他们会说‘虽然他俩未婚同居了，但是，要是不给他在教会办婚礼，得罪了他们怎么办’？再比如，谁不知道说谎、弄虚作假是罪，但是，一旦说谎、造假能为自己获取巨大的利益时，还有几个站得住的？大家都知道奸淫是重罪，是应该被赶出教会的，但是，有些教会甚至牧师犯了奸淫的罪，还是照样的作服事工作，认为如果不让他讲道了，教会若是没人带，那不就散了吗？大家都知道靠行贿送礼解决问题是不对的，有人说，咱们是在现在的中国，不是在耶稣时代的以色列，要办成事情不行贿是不行的，于是该怎么行贿还怎么行贿……，诸如此类的现象数不胜数。
大家明明都知道圣经是怎么要求的，但是，一到具体做事情的时候，就说‘圣经是这样说的，不错，但是，要是真的什么都按着圣经的要求去做，我们就寸步难行了，我们就要处处吃亏了’。圣经对我们本该象圣旨的，但是，现在却成了建议书，仅供我们参考了。想遵守就遵守，不想遵守就不遵守，选择权在我们手里，我们自己当自己的家。但是，若是这样，将来审判的时候，神必定会追讨我们的罪。我们不能做只是嘴上称呼神为主，而实际上，却没有真的以耶和华为我们的主人。
3.我仰望你：2下
大卫说：“我的好处不在你以外”。这表明大卫对神仰望的态度，大卫知道神是他好处的唯一来源。有些基督徒由于对神缺乏信心，他们的表现往往是仍与世人一样。平日里也是常常靠撒谎、偷窃公物、以次充好、强占便宜等等犯罪的手段，为自己获取眼前的利益。说不定他们也会跑到教会里作见证说：“感谢主，今年神可祝福我了，帮我赚了好多钱，我得给神奉献点儿钱”。他们的奉献神也不会悦纳，并且神还会责备他们是妄称神的名。因为你的这些好处，都是在神以外得的。在创世记中，我们看到雅各在欺骗父亲以撒的时候，为了让父亲相信自己是以扫，他也是冒充神的名，说神让他遇到了好机会，一出门就让他打到了猎物。一个真正仰望神的人，他们不会靠违反神的话，来为自己获取好处，在神以外所得的好处，都是不可靠的，今天在你手里，明天说飞走就飞走了，想留也留不住。
【雅1:16-17】 我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。
雅各劝我们说，不要看错了。这说明我们常常有可能会看错。会看错什么呢？就是我们常有可能以为即使不用依靠神、不用遵行神的吩咐，我们也能为自己获得很多好处。有这样一幅基督教题材的漫画：在一个房间里，有一位基督徒低着头在兴奋的数钱，主耶稣在门口敲门。他总是对主说“稍等，我就来开门、我就来开门”，但是，始终顾不得起身开门。钱是从哪儿来的呢？原来啊，在窗口那里，魔鬼不断的给他递钱。只要他别理会主耶稣，魔鬼就会不断的把钱递给他。这幅漫画反映的就是现今很多基督徒的真实写照。他们也不管好处到底是从哪儿里来的，反正只要有好处，那就只顾要得那些好处了。魔鬼是这世界的王，所以，他也有能力给人这世界的好处。有人或许会想，魔鬼如此邪恶败坏，它为什么要给人好处呢？原因很简单，魔鬼的目的就是让人在得到它的好处的同时，也犯罪得罪神，甚至离弃神。人从魔鬼那里得到的好处，最后会连本带利的吐出来。魔鬼也曾用今世的好处引诱过耶稣，主要耶稣拜它一拜，就可以得到万国和万国的荣华。但是，它失败了。主耶稣绝不在神以外去得什么好处。神要求我们对他的敬拜，必须是专一的，单单的。而魔鬼似乎很大方，允许我们一边拜神，一边拜它。旧约的以色列人不就时常如此吗？他们心持二意，一边拜巴力，一边拜神。所以，雅各在这里劝我们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从众光之父那里降下来的。其实也就是说，一切的好处，都是从父那里来的。
魔鬼当初怎样试探主耶稣，它也会怎样试探我们。魔鬼是很有眼光的，它在引诱主耶稣时，拿全世界的荣华吸引他，因为它知道主耶稣值这个价。即使它拿全世界，也没能诱惑主耶稣从它这里得好处。但是，对于我们今天许多的弟兄姊妹，魔鬼根本用不着拿全世界来试探我们。因为魔鬼只需要拿五十块钱，甚至五块钱，就能让一些基督徒拜它一拜了。有些基督徒就是这样的，只要看到有便宜可赚，根本不管这么做是不是犯罪得罪神。觉得反正自己又没有离弃神，眼前的好处不能不要，顶多临睡前向主道个歉呗。或者将来到了天上，随便神怎么责打呗。雅各劝这样的人，不要看错了，我们的好处不在神以外。在神以外得到的好处，不是真的好处，迟早要加倍偿还的。不要以为魔鬼会发善心，给我们什么好处。
“我的好处不在你以外”，这句话应该有两方面的理解：
1）.承认——我们所得的好处，都是来自于神。
首先，有些基督徒在得到好处的时候，想不到感谢神，他们以为是靠自己的努力，或者是自己的运气好。我们应该知道，我们所遇到的一切事情，都在神的掌管之中。生与死，哭与笑，失落与找回，生病与健康……，无不在神的掌控之中。
其次，应该将荣耀归给神，不要将荣耀归给自己。人都是骄傲的，常常不知不觉地就想把荣耀归给自己。比如，有些基督徒的孩子考上了名牌大学，题目见人就想给人说‘我的孩子考上了好大学，那是因为他学习努力，因为他智商高，因为我教子有方’，一夸起口来，都是在荣耀自己，而忘记归荣耀给神了。这类夸口，在弟兄姊妹中间常常听到‘谁谁的病，是我给他祷告好的’‘你看我带领的聚会人多吧’。也有些人，或许不是那么直接说‘我怎样怎样好’，但是，言下之意表达的意思也很清楚，还是突出‘我’怎样怎样好、怎样怎样付代价、怎样怎样生命丰盛。
再其次，还有更为恶劣的，竟然将自己所得的好处，归荣耀给偶像。
2）.立志——不在神以外得好处。
如果我们得到的任何好处，是以违反真理为代价的，这都是在神以外所得的好处。这样的人，一定不会是专心依靠神的人。只有专心靠神的人，才能凡事蒙神保佑。但是，专心靠神的意思，也不是说自己什么都不能做，天天关起门来，只靠祷告。而是在不违反真理的前提下，我们可以努力去做自己能做的事。
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二.不心怀二意：3-4
1.爱神的儿女：3节
整本圣经最重要的核心教义，就是尽心、尽力、尽性、尽意爱主你的神。其次也相仿，就是要爱人如己。今天，我们若要爱神，已经不可能像主耶稣在地上的时候那样，拿香膏浇在主耶稣的身上，或者像那几位妇女那样，拿财物供给耶稣。今天我们爱神，是通过爱我们身边的弟兄姊妹，或者爱众人来体现的。一个人如果连他身边看得见的弟兄姊妹都不能爱，他又怎么能爱那看不见的神呢？这个人若说爱神，就是虚的。
论到世上的圣民，大卫说他们又美又善，是我最喜悦的。什么是圣民呢？圣民就是属神的百姓。很多人一看到‘圣’字，或许马上就会联想到圣洁。所以，过去有很多人就认为‘圣徒’那可不是一般的基督徒，那得是信的非常好的，非常圣洁的基督徒。在天主教里，他们称保罗为圣保罗，称彼得为圣彼得，法拉西斯要称为圣法兰西斯……。但是实际上，圣经里的圣徒一词，并不是圣洁门徒的意思，而是指被神分别出来，归于神的人，也就是我们常说的分别为圣。‘圣’的反义词不是污秽，而是俗。当初圣殿里的器皿，在归给神之前，这些器皿都是在各人家里的，那就是俗的。一旦把它们分别出来归给神，那就是圣的啦。献到殿里的器皿，并不是因为它更干净才被称为是圣的。一个罪人，一旦归给神了，他立刻就成为圣徒、圣民了，不是因为他们比别人更圣洁，而是因为他们成了属神的人了，神使基督成为了他们的圣洁。
凡是真正爱神的人，他们必定爱一切从神生的。爱别人的人，不是只让别人得到了什么好处，而是更让自己得了好处。现在，常存的有信、有望、有爱，保罗的书信特别强调信，彼得的书信特别强调望，约翰的书信特别强调爱。
【约一3:14】 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
这节经文告诉我们，一个人是否爱弟兄姊妹，这成了检验他是否重生的一个依据。爱弟兄，就证明这个人已经出死入生了。一个人无论他信的时间再久，若是不能爱弟兄姊妹，说明他的生命还是死的。
【约一2:10】 爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。
人行走在光明中，才不至于绊倒，爱弟兄的就是住在光明中行。我们看到在信仰的路上，会有不少人陆陆续续跌倒，正像有一首歌词里写的那样“有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走十分之九”。为什么有这么多人，都没能在天国的路上走到底呢？这些人中或许有些是曾经常常聚会的，也有些是圣经很熟练的，甚至还有一些是做主工作的。但是，若是没有爱弟兄的心，或者只有假冒伪善的爱。而没有真正的爱肢体的心，那么，就都有绊跌的缘由。只讲信，不讲爱，这个信心是死的信心。但是，反过来，只讲爱，不讲信，这个爱就是假冒伪善的爱。真正的爱，是从无伪的信心里生出来的。
信、望、爱，如同是鼎的三足，只有三者平衡的，才是最稳固的。那些爱弟兄的人，就算别人想绊倒他，他们也不会被绊倒。不爱弟兄的，用不着别人绊，稍微遇到点挫折、困难，自己就倒了。
创世记中的约瑟，不仅是一位大有信心的人，同时也是一位非常爱弟兄的人。他在任何的试炼中，始终都不埋怨神，一直遵守主的道。他的哥哥们确实不好，本来他们是想要害死他的，后来刚好有一支以实玛利的商队经过，于是他们就把约瑟卖为奴隶。其实，在那个年代卖为奴隶，如果不出意外的话，必定也是在凄惨中死去。对于这么坏的一群人，约瑟还能爱吗？我们看到约瑟在埃及做了宰相之后，他哥哥们第二次去买粮，约瑟与他们相认的时候，哥哥们都吓坏了，都担心约瑟会报复他们。哪知约瑟却对他们说和睦的话：“你们不要因为把我卖到这里而自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全全家人的生命”。约瑟用这样的话，宽慰他弟兄们的心，免得他们害怕或者难过。
他的哥哥们还是不放心，他们或许认为，现在是因为我们的父亲还活着，有父亲做他们之间的纽带，约瑟现在只是暂时先不追究他们，是因为不想让父亲伤心。 一旦父亲哪天不在了，或许约瑟就要同他们秋后算账了。所以，他们的父亲雅各前脚刚刚埋葬完，约瑟的哥哥们就来找到约瑟，再次求约瑟原谅他们，并说愿意给约瑟做仆人。他们太不了解约瑟了，约瑟是一位真心爱弟兄的人。约瑟只好再次用慈爱的话，安慰他们。约瑟爱弟兄，不是因为弟兄好，值得他这样去爱。也不是因为弟兄们能给他什么回报。约瑟爱弟兄，就是因为他爱神。爱神的人，自然就会爱弟兄。当然，约瑟这样作，也确实非常得神的喜悦。
关于爱，我们还有一点需要提醒之处。一提到爱，大家恐怕就会想到一团和气，你好我好。世界上的爱，确实是这样的，但是，神的爱不是这样的。我们还是以约瑟为例吧，刚才我们看到是约瑟不计算弟兄的恶，这是爱弟兄的表现之一。但是，约瑟还做了一件事情，同样也是对弟兄们的爱，却被我们常常忽略了。那就是约瑟还在家里的时候，他的哥哥们经常做坏事，约瑟都没有参与其中，反而还把哥哥们的恶行报告给父亲。他的哥哥们认为，这个弟弟真讨厌，经常去父亲那里告状。他们不会认为约瑟这么做是爱他们。所以，哥哥们也恨约瑟，恨不得害死他。如果他们把约瑟的行为看为是对他们的爱，他们还会这样恨约瑟吗？约瑟这么做，确实是对他们的爱，约瑟不愿意看到哥哥们犯罪得罪神。但是，自己又拦不了他们，只能告诉父亲，让父亲拦阻他们。这种爱，他的哥哥们不喜欢。今天，很多的基督徒也都不喜欢。你好我好，互相遮掩罪恶，咱们就是好朋友。你要是不参与我，与我不一致，甚至还说我作的不对，我就恨你啦。约瑟对弟兄的爱，是既有‘不计算人家的恶’又有‘不喜欢不义，只喜欢真理’，这才是合乎真理的爱弟兄的爱。
2.不拜偶像：
【诗16:4】 以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。
以别神代替耶和华的，这里的‘别神’一词，我们注意看，在这个神字的底下是有点划线的，也就是说，在原文里中没有这个‘神’字的。所以，我们也可以这样翻译：以别的代替耶和华，他们的愁苦就必加增。当然，这个‘别的’主要所指的还是别的假神，只是范围更大，也包括其他有可能取代神的任何东西，都有可能成为人的偶像。
1）.明显的偶像：
指的就是我们通常意义所理解的那些，用各种材料具体做出来的一个形象，让人去拜的偶像。比如，用金属铸造的，用木头雕刻，在纸上绘出，或用泥土烧制的，或用石头錾成等的各种偶像。除此以外，我们还可以将各种的占卜、迷信的风俗、看风水、解梦、看星座、看日子、烧纸烧香、念咒画符、筑坛做法等等，也视为拜偶像同类的罪。凡是在真神以外，相信借助某种方法可以使自己得到超然力量帮助的作法，都统统可以称为是拜偶像。
咱们中国人在喜事、丧事、各种民俗节日中，许多传统的习俗都含有拜偶像的内容，基督徒要谨慎分辨，不可参与和拜偶像有关的活动。有些地方结婚要选吉日，按迷信的规矩，说哪天适宜嫁娶，他们才敢嫁娶，因担心遇到凶日对婚姻不利。还有些地方，初一和十五不敢出门坐车，外出也要避开这些所谓不吉利的日子。原本日子就是为了起到记录时间的作用，其中怎么可能蕴含神秘超然的力量呢？有些人盖房子要看风水，找对象要测八字。信这些内容，就是在得罪神。
除了这些传统的迷信习俗以外，有时候，还时不时的会突然冒出个什么新的迷信说法。比如，有时候某个地区突然流行起都要给自己的姑姑送雨伞，如果谁要是不送的话，就会怎么怎么的倒霉，然后大家就一窝蜂的去给姑姑买伞。又过一阵子，或许又兴起一个新说法，都要给外甥送盆，然后大家就都又一窝蜂的去买盆。前几年，从河北传出都要买黄桃罐头，这个说法迅速向全国蔓延，一度市场上的桃罐头都出现了脱销，连电视新闻都不得不紧急出来辟谣。
有些糊涂的基督徒，也抱着‘宁可信其有、不可信其无’的思想，参与其中。我们既然信靠了真神，就应该相信‘我的好处不在他以外’。我们只要遵行神的话，专心讨他喜悦，那么，一年三六十五天，每天都是耶和华赐福的好日子。凡是蒙耶和华赐福的人，耶和华会让福气追随着我们的脚步。我们在哪里，福气就跟到哪里。但是，不信靠真神的人，神的震怒常在他们身上。就算他们再怎么看日子，送雨伞，送什么东西，也没有用。相信通过某种方法，就会使超然的力量影响现实的世界，这都是拜偶像。不信倒还好，相信的人，反而会给撒但留地步，会给自己带来更不平安。
2）.不明显的偶像：
首先，我们先看一处指出什么是不明显的偶像的经文。
【弗5:5】有贪心的，就与拜偶像的一样。
【西3:5】贪婪就与拜偶像一样。
有些贪财的人，他们同时也拜明显的偶像，他们给这个偶像取名叫“财神”。但是，也有许多贪财的人，并不拜明显的偶像，他只是非常有贪心而已，这处经文告诉我们，贪财的就与拜偶像一样。拜这种不明显偶像的基督徒，比那些拜明显偶像的基督徒要多得多。钱财在他们心目中的重要性是大过他们所信的神。为了得到钱财，可以无视神的吩咐。宁可选择得罪神，也要让自己得到更多钱财。那么，钱财在这些人的心中，已经取代了神的位置，这就是犯了拜偶像的罪。只是，这种拜偶像是很隐秘的，即使他们常常在拜钱财这一偶像，别人还看不出他们犯了拜偶像的罪，也就无法提醒他们。所以，防止拜无形偶像的罪，只能靠每个人自己时刻警醒防备了。
主耶稣最担心的，还不是那些明显的偶像如巴力、亚舍拉、摩洛、大衮等等，夺去神选民对神的专一敬拜，主最担心的是隐形的偶像夺去我们的心。被那些明显的偶像掳去的基督徒，是很少的。谁见过基督徒家里还供奉着偶像的，除非是特别特别糊涂的那种基督徒。但是，被玛门掳去的基督徒，可就太多太多了。尤其在这末后的世代，贪财的基督徒就更多了。但无论是明显的偶像，还是不明显的偶像，只要是拜偶像，就会带来同样的一个结果，那就是——他们的愁苦就必加增。
不明显的偶像，除了圣经明说的贪财以外。还包括我们的儿女，也可能成为我们的偶像。我们的地位，也可能会成为我们的偶像。我们的美貌，也可能会成为我们的偶像。某些影视明星、主播，也可能会成为我们的偶像。甚至连我们的爱好，也可能会成为我们的偶像。比如：集邮、弹琴、下棋、锻炼、篮球……。我们会觉得，这些爱好都是健康的呀，怎么会成为拜偶像呢？是的，这些爱好，基督徒原本是都可以有的。但是，我们要防止这些东西变成偶像。当我们过分看重这些爱好，看得比我们的神更加重要时，它们就从普通爱好变成我们的偶像了。如果有的人太痴迷邮票了，为了得到一张喜欢的邮票，可以不惜得罪神，通过造假、说谎的手段，只要能得到这张邮票，什么手段都能用上，那它就成偶像了。还有些姊妹晚饭后爱去跳广场舞，锻炼身体。锻炼身体本来也是好事，虽然操练身体益处还少，但是，也还是有些益处的。但是，如果有些人为了跳广场舞，聚会渐渐就停止了，那就是过分看重锻炼了。这样的基督徒，往往就会对聚会、祷告、读经感到乏味。但是，一跳起广场舞，马上就好像打了兴奋剂一样，精神抖擞起来。如果哪天遇到下雨，没法去跳广场舞了，她的心是犹如百爪挠心，在家里坐卧不安。还有些基督徒爱看电视剧，电视剧的播放时间，一般都是在新闻联播和焦点访谈之后，大约是晚上八点多开始。而聚会呢，一般也是在这个时间就结束了，所以他们也还能来参加聚会。但是，如果哪天聚会因内容多一点，需要拖个五分钟、十分钟才能结束。他们就会不住地看表，简直是度秒如年。还没散会呢，就已经把圣经、歌本全部收拾装包了。就等一散会便立刻冲出去。人来参加聚会，仿佛是敬拜神，其实，电视对他的吸引力要远大过神对他的吸引力。这些爱好，原本没有什么错，基督徒都可以做。只是若把“度”把握好，那就是有益的爱好。若是“度”把握不好，那都有可能成为某些人心中隐藏的偶像，影响神他们心中的地位，也会使他们的愁苦加增。
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三.产业稳固：
1. 神是我的产业：5
【诗16:5】 耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。
新旧约圣经一再反复告诉我们，神的儿女活在世界上，是寄居的、是客旅。这个世界不是我们永远的家，而是让我们暂时过渡一下的。但是，我们却常常把世界当成了长久的家。所以，我们也就容易看重地上的产业。如，房子、车子、钱财、电器等……。世人没有永恒的盼望，所以，他们一定是追求这些东西的。今朝有酒今朝醉，享受一天是一天。但是，我们神的儿女不要看错了，切莫将这些短暂的、物质的东西，当成了我们真正的产业，当成了我们追求的目标。如果我们积攒的是这些产业的话，那么，最后当我们进入神的国的时候，才发现我们是白白耗费了一生的时光，没有一样东西是可以带走的，到时候我们就会懊悔万分了。今世的产业，正如所罗门在传道书上所说的‘虚空的虚空，虚空的虚空，日光之下的都是虚空’。如果以地上的产业来看，所罗门的产业是极多的，古往今来，世上没有几个人能与他相比。他住着金碧辉煌的宫殿，收藏着各种珍奇异宝、用着精金制作的贵重器具，娶了极多的妃嫔等等，是应有尽有。但是，最终他明白了，这一切令人羡慕的东西，不过都是虚空，如果能再给他一次机会，让他重新来过的话，他一定不会再追求这些个人的享受作为他人生的目标。他一定会追求天上永恒的产业，效法那些在世寄居的列祖。其中亚伯拉罕就是一位非常典型的人物，亚伯拉罕的一生，都寄居在帐篷里。无论产业多或少，他都没有看重这些，也没有刻意去追求这些东西。他所盼望的产业，是神在天上所经营、所建造的那座有根基的城。
我们在地上生活，每天必定会消耗一部分地上的生活物质，所以也需要赚钱与消费，也需要有地上的产业让我们居住和使用。但是，对于这些地上的产业，我们根本不必把它们作为我们人生的追求目标，更不必为此煞费苦心、担心忧虑。因为神已经应许我们，他必定会赐给我们所需用的一切。主说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”更何况，我们都既能种，也能收，也能积蓄粮食在仓里呢？“野地里的百合花，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢”。更何况，我们既能劳苦，也能纺线，那就更不需要在这些方面忧虑了。如果某些人由于特殊原因，造成了他们不能种，不能收的情形，天父肯定也会很好地安排他们的生活。总之，神不会让跟从他的人缺乏，必定供应他们一生的需要。我们知道，当初在旷野漂流的那两百多万以色列人，由于要频繁的随着云柱火柱四处搬迁，造成他们既不能种，也不能收，也不能纺线。但是，在那漫长的四十年里，他们缺乏了吗？天父不是照样很好的养活了他们吗？每天早晨都从天上自动降下食物给他们吃。想要吃饼，就有饼；要吃肉，就有肉；要喝水，就有水。不能纺线，神就让他们的衣服穿不破，鞋子穿不烂。
所以，我们不必为明天忧虑，只要根据自身的条件，正常的工作就可以。只要条件允许，基督徒都应该殷勤工作，不懒惰。获取利益的方法，也要符合真理。不能靠偷、骗、抢、造假等这些可耻的手段为自己获利。正所谓‘君子爱财、取之有道’。我们也不要羡慕那些在地上钱财多的人，每个人的机会都不一样。不该是你的，就算你拿到手里也会飞走。该是你的，谁也夺不去。即使我们拥有了再多地上的产业，也要知道，这些东西不是给我们享受的，而是让我们管理的，我们更应该好好的管理它，用在神让我们用在的地方，或有需要的人身上，象亚伯拉罕常常所做的。这样，我们就将真实的产业积攒在天上了，将来都必成为你的荣耀和奖赏。
圣经说，神才是我们永恒的产业。有人会觉得这多抽象啊，哪有地上那些产业看着具体。是的。但是，一旦我们哪天离开世界之后，灵魂进入乐园，面对面见神的时候，这些属灵的产业就立刻变成具体的了。大卫是以色列的国王，但是，大卫却没有看重这世上的产业，而是将神看为他唯一的产业。圣经中这些属灵人的眼光，也应该是我们今天当效法的。
那么，什么叫“神是我们的产业”呢？这仿佛就是一句空话是的。让神做产业，既看不见，又摸不到，说来说去，好像还是什么也没有啊。其实，让神作为我们的产业，这才是我们最真实的财富、最可靠的保障，只是目前要凭信心才能得着。
旧约的时候，在以色列的十二支派中，有一个利未支派没有分得产业。当约书亚带领以色列人打败了迦南人之后，其它那十二个支派（约瑟家占两个支派）都按阄分得了土地，作为自己支派的产业，唯独利未支派没有分得土地。这难道是因为神不爱利未人，才不给他们产业的吗？不是的！原因恰恰相反，因为利未人特别圣洁，神就把他们分别出来特归自己，并拣选利未人作为服事神的支派。利未人看似没有产业，其实，他们只是没有地上的产业。神给他们有更好的产业，那就是神自己作为他们的产业。【民18:23】 惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽。这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业。【民18:20】 耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。
我们或许会问，如果利未人没有地上的产业，那他们在地上怎么生活呢？衣食住行，是每个人都离不开的呀。圣经让我们看到，利未人虽然没有分得一块土地，作为这个支派的产业。但是，其它每个支派得地之后，都会分出一些城邑与郊野，提供给利未人居住。其他支派也会经常献出一些生活物质，供应给利未人生活之用。所以，利未支派过得就是典型的寄居生活，他们没有自己的产业，是寄居在其它支派的土地上。他们是凭信心生活的。当以色列整体信仰光景好的时候，其它各个支派就会提供足够的食物、衣服给利未支派，他们生活就能过得去。当以色列整体信仰滑坡的时候，他们有时也会遇到无人供应的情形，那他们的生活就很艰难了。利未人没有属于自己的产业，他们要靠其它支派的供给生活，我们会觉得他们好可怜呀。但是，利未人又是非常有福的，因为有耶和华作他们的产业，这不比地上的产业更有福吗。
旧约时期，在全部神的选民中，只有很少数的一部分人，神不允许他们拥有属地的产业，要以耶和华为他们的产业。但是，到了新约时期，神希望我们每一位基督徒都是以神为我们的产业，因为我们都成了有君尊的祭司。但是，这不是说，我们都应该放下世上的工作，土地、房子也都变卖了，然后只能在教会里工作。而是说，我们原来是什么身份的，如果没有神特殊的呼召临到，我们就仍守住原来的身份。只是工作的目的，与以前大不一样了。从前我们是希望多多的积攒财宝在地上，置办更多地上的产业，好使我们能享受到物质带来的快乐生活。但是，现在我们工作的目的，是为了实践爱人如己的生活，并通过在工作环境中见证主，使周围的人与我们同得福音的好处。我们不需要像使徒时代的耶路撒冷教会那样把东西都变卖了，然后在一起过凡物公用的生活。而是不要把这些财物放在心上，无论财物增加或减少，都不要放在心上。如果我们有多一些的产业，那不是让我们享受的，我们就应该把它们管理好，尽可能的将地上的产业转化成天上的产业。
圣经还给我们提出了一条做完全人的要求：【太19:21】 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”。这项要求，对于我们今天的人来说，似乎标准定得太高了。但是，教会初期，很多的弟兄姊妹就是这样做的。地上的产业不是不能拥有，而是我们要特别小心，不要让地上的产业占据了我们的心。让我们的信心，不知不觉地从对主的依靠，转移到了对地上产业的依靠上。认为地上的产业越多，我们才会越有保障。应该始终坚信，神才是我们最可靠的保障。
我儿子很小的时候，我给他读过一则幼儿童话故事，叫《聪明的皇后》。故事说：有一次一位皇帝发怒，要赶走皇后。皇帝在赶走皇后之前，念多年夫妻情分，允许她从皇宫里挑一件她最喜欢的东西带走。皇后没有立刻告诉皇帝‘自己要带走什么东西’，而是提出再和皇帝吃一顿最后的晚餐。在最后这顿晚饭上，皇后让皇帝喝醉了，然后拉在车上带走了。皇帝酒醒之后，看到皇后的智慧，和皇后对自己的爱，怒气也就消了，从此，两个人又回到了王宫，过上了幸福快乐的日子。这个儿童故事就是想反映皇后智慧的，她的智慧之处就在于，她知道只要拥有的皇帝，等于就拥有了一切。
读完这个故事之后，我就故意问问儿子：“现在，如果爸爸要把你赶走，允许你挑一件你最喜欢的东西带走，你会挑选什么呢”？孩子不假思索的回答：“带走爸爸”。这个回答，是正确的，说明他理解了这个故事的意义。因为带走任何一个玩具，无论再怎么好玩，玩着玩着，总会有玩坏的时候。再说，带走一件玩具，他拥有的也就是只有一件玩具。但是，对于孩子来说，只要拥有了爸爸，就等于拥有了所有的玩具，更拥有了安全的保障。一个两三岁孩子都能懂的道理，我们很多大人却未必懂得。我们宁可喜欢依靠金银财宝，却未必喜欢依靠神。当然，这二者还是有一些不同的。皇后选择带走皇帝，孩子选择带走爸爸，这些都不需要凭信心。因为他们能看到自己所带走的。但是，基督徒若选择让神作我们的产业，这是今天我们似乎什么都看不见的，是完全需要凭信心做出的选择。但是，我们既然愿意信神了，我们首先就应该相信神是真实的。不然，我们何必去信一个不确定的事物呢？并且，我们还要进一步相信，谁遵守了神的吩咐，将来神就会赏赐这些遵行他话语的人。【来11:6】 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
2.神是我杯中的份：5
【诗16:5】 耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。
神是我杯中的份，意思是说“神是属于我的”，它是紧接着“耶和华是我的产业”说的，这两个短句的意思是同义的。圣经中还有另外一种类似的说法“我们是属于神的”。所以，结合起来看，就是说我们与神的关系是彼此相属的，这很像主耶稣在约翰福音说过的一句话“我们在他里面，他也在我们里面”。这对我们来说，是一种极高的荣耀，是神对我们的抬举，我们实在不配。让神成为我们杯中的份，这是极好的。但是，当圣经中提到我们杯中的份时，让我们看到除了“神是我们杯中的份”以外，还有可能会是其他的内容物成为我们杯中的份，既有好的，也有不好的。无论是好的，还是不好的，我们杯中的份是什么，这什么就归我们一人独饮。
提到“杯中的份”，大家很容易会联想到举杯饮酒的场面。如果是饮酒，杯子里面盛装的是不好的东西的时候，你可以倒掉不喝呀。但是，圣经里提到杯中的份，归你的就是归你的，不能不要。该谁得的奖赏，这人不能不得赏赐。同样，该谁得的惩罚，这人也不能逃脱惩罚。这就好像罗马书中有句经文【罗6:23】 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。保罗在这里把死形容为是犯罪的工价，也就是说，人在犯罪时，就如同是在给罪打工。死，就是他打工该领取的报酬。有人或许会说，这工资我不要了，行吗？如果他是给世界上的企业打工，你不要工资当然行。但是，这里罪的工价，到时候他不能不领。‘工价’二字的意思，就表示该属于你的。杯中的份，就是这个意思，这就是属于你的，不能不要。
圣经中一共提到了四种杯，也就是杯中有四种内容物。
1）救恩的杯：
【诗116:13】 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。
救恩的杯，里面盛装的就是救恩。谁要是得到这个杯，那么救恩就是属于他的，是归他独自享用的。救恩的杯，这可是极大的福气，对于一个将死的人来说，没有什么能比得救更宝贵了。若没有得救做基础，就算给他金山银山也都是无用。就算把全世界的财宝全给你，也比不上给你救恩的杯。只是许多人却常常没觉得救恩的杯有什么好。因为救恩的具体好处，我们今天看着似乎并不十分明显。但是，只要一个人一离开世界，得着救恩的人与未得救恩的人，立刻就会大大的不同，简直就是天壤之别。得着救恩的人，死后立刻进入乐园，所有地上的痛苦全部都没有了，只剩下无尽的欢乐。但是，没有得着救恩的人，死后立刻下入阴间，在火焰里极其痛苦。甚至有时候我们也能从许多基督徒临终时与世人临终时的情形中，看出很大的不同。许多基督徒临终时，往往都会说他们看到了另一个美丽的世界，或是看见了天使，或是听见了神对他们说话，有不少人甚至都会抑制不住的笑出声来。他们只是看到了一下，就如此的快乐。将来所有得着救恩的人，都要永远的住在那里。但是，再看看那些没有得到救恩的人，很多人临终前都是非常悲观、恐惧，常常是疼痛的喊叫。得着救恩对罪人来说，是白白的恩典，没有要我们付什么代价。但是，对神来说，却是付出了极大的代价。
经文说，我们拿什么报答神的恩典呢？就是举起救恩的杯，不但供我们自己享用，我们还要让众人都因你看见耶和华的救恩，也就是传扬神的名。
2）忿怒的杯：
【赛51:17】 耶路撒冷阿，兴起，兴起，站起来。你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。
我们看旧约历史，就知道以色列人是常常犯罪得罪神。尽管神不轻易发怒，大有慈爱，神确实在面对犯罪的百姓时，常常差遣先知警戒他们、责备他们，劝他们悔改。但是，结果往往是以色列人不但不悔改，反而还打死这些先知，然后继续作恶。以至于神最后不得不对他们采取管教措施，用极重的苦难刑罚他们，就如同是从耶和华的手中喝了神忿怒的杯。
犹大曾经亡国与巴比伦。其实，就是神将巴比伦兴起，作为管教犹大的杖。当巴比伦入侵犹大时，神的百姓可就苦了，土地被毁坏，百姓遭屠杀。尸横遍野，民不聊生。残忍的巴比伦人，甚至将犹大人的孕妇剖开，将他们的婴孩摔死在石头上。当神忿怒的杯向犹大倾倒之后，即使他们立刻悔改，痛苦也不会立时消除了，直到他们将神忿怒的杯喝尽了。被掳到异邦作奴隶，七十年满了，才可归回。
不仅对待神自己的选民如此，对待外邦作恶的各国，神也会给他们忿怒的杯喝。【耶25:15】 耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。
3）.福杯：
【诗23:5】 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
福杯，就是神给某些人祝福的杯。一方面，神给世界上的每个人，都有普遍的恩惠，神叫日头照好人，也照歹人。降雨给义人，也给不义的人，神给他们赐下阳光雨露，给他们赏赐丰年。但是，这些普遍的恩惠还不能称为是福杯。福杯是神专门赐给某些人的特殊的福分。领受神给福杯的人，不是说他们就不会遇到任何难处。他们也会遭遇疾病危险，甚至是经过很大的难处，如死荫的幽谷一般。但是，他们必定不会受害，而且一生一世必有恩惠慈爱随着他们。
旧约的约瑟，就是一个很明显的例子。他的命运似乎在很长一段时间里都很凄惨，十七岁的时候，虽然没有被他的哥哥们害死，但是，被卖到埃及当奴隶，比死也强不了多少。可是，神却一路赐福他。约瑟住在他的主人护卫长波提乏的家中时，耶和华与他同在，他就百事顺利。于是，他的主人就抬举约瑟，让约瑟管理他的家。那知道命运弄人，后来约瑟又被主母诬陷。这下子连奴隶也作不成了，被冤枉下入监里。结果到了监里，神又赐给约瑟福杯，监狱长又抬举约瑟，让约瑟替他管理所有的犯人。
敬畏神的人，所经历的常常就是这样。福杯满溢，不是说不遇到难处，而是，他们在任何环境中，神都与他们同在，都会赐给他们福杯。不过，神所赐的福杯，外人不一定都能看得出来，甚至还以为他们很不幸呢。你看约瑟，又是作奴隶啦、又是被诬陷啦、又是下监牢啦。这哪像神赐给他福杯的人呢？但是，他们本人，以及他们身边最近的那些，都人知道他们时时有神的恩典同在。
4）.苦杯：
【约18:11】 耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？
苦杯与忿怒的杯，喝的时候都是苦的，但是，它们的结果，可大不一样了。忿怒的杯，是因一些人犯罪不肯悔改，受到了神的审判。但是，领受苦杯的人，不是因为他们犯罪。恰恰相反，而是因着他们为要顺服天父的旨意，背起自己的十字架。所以，苦杯其实就是化了妆的福杯。
当兵丁来捉拿耶稣时，彼得勇敢的抽出刀来保护耶稣。主耶稣对彼得说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”，这个杯就是苦杯。之前，主耶稣在客西马尼园祷告时，他向天父祷告说：“父啊，倘若能行，求你将这杯撤去……”。也是用到了“杯”这个杯这个字，主耶稣用“苦杯”来形容他将要受的十字架之苦。
苦杯虽苦，但是，它却是我们得荣耀的途径。【可10:38-39】 耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗”？他们说：“我们能”。耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。但是……”。
雅各和约翰请求主，将来在神的国里，让他们弟兄二人坐在主耶稣的左右，就好像古代皇帝身边的左丞右相似那样。他们意思就是想得到比其他使徒更高的地位，更大的荣耀。首先，主耶稣没有否定将来在天上，有更荣耀、更尊贵的地位。其次，主耶稣既没有拒绝他们，也没有答应他们。只是向他们提出了一个要求，主说‘我所喝的杯。你们能喝吗。我所受的洗，你们能受吗’？可见，在将来的国度里，谁要想得到更大的荣耀，谁就要象主耶稣那样先喝苦杯。苦杯的程度，决定将来他们荣耀的程度。当时，这二位使徒不假思索地立刻就回答：“我们能”！他们或许以为只要自己表示‘能’了，那么，主耶稣接下来就应该会说：“好吧，那将来在我左右的位子，就归你们了”呢。他们没想到，主耶稣却是回答说：“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是将来谁坐在我的左右，这不是我现在可以提前告诉你的。到时候，天父赐给谁就是谁”。在主耶稣的这个回答中，一方面预言了他们也必会喝苦杯。另一方面也告诉他们，这两个位子现在不能提前预定，只有等到将来审判之后，天父看着该给谁就给谁。天父的审判一定是按着公平公义的原则。
其实，不但这二使徒要喝苦杯，所有的使徒也都要喝苦杯，所有跟从主的人，也都要喝苦杯。帖撒罗尼迦前书三章三节说“我们受患难原是命定的”。【来13:12-13】 所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。我们所受得苦，不会大过我们的主。在受苦的时候，神也会给我们加添力量，帮助我们胜过苦难，忍耐等候。【彼前5:10】 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
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3.神为我持守：
【诗16:5下】……我所得的，你为我持守。
基督徒所得的产业有两种：地上的产业与天上的产业。
1）.地上的产业：在教会的讲道信息中，常常会都讲到主耶稣如何贫穷，保罗如何贫穷，旧约的许多先知如何贫穷。以至于一些基督徒或许就会认为，神的儿女在世上都应该是贫穷的。再加上，今天的成功神学思想喜欢强调每个基督徒都应该是最富足的，这也会让一些弟兄姊妹更加认为，只要一讲基督徒地上物质的富足，大概就是在传播成功神学的那些有害思想了。其实，不是这样的。圣经中的虔诚人，既有贫穷的，也有富足的。只是因为我们在贫穷的时候，常常会不满足，不感恩。所以，就需要多讲讲圣经中有关贫穷方面的经文激励我们爱神。基督徒应该无论身处丰富、还是卑贱，是富足、还是贫穷，是有余、还是缺乏，都应该感恩，都应该有满足的喜乐。有些基督徒，神确实也赐给他们非常丰富的地上的产业。但是，这可不是让他们用来自己享受的，或者用来炫耀的，而是交给他们管理的。如果管理的不好，全部都用在了自己身上，将来审判的时候，神要追讨他们责任的，会定他们为不忠心的管家，浪费主人的资财在自己身上了。另外也有些基督徒，神给他们地上的产业或许极其匮乏。像圣经中的保罗，他是又饥又渴，又赤身露体。还有我们的主耶稣，狐狸有洞，飞鸟有窝，人子没有枕头的地方。他们贫穷决不是是因为神不爱他们，才不赐给他们丰富的产业。而是神要告诉我们，地上的产业真的很不重要。
地上的产业，如果神赐给我们了，那也很好！咱们就把它按着神的旨意管理好，象亚伯拉罕那样。有一次，我听一个成功神学的‘传道人’在查加拉太书，当他查到‘加拉太书3:14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵’这节经文时，他就对弟兄姊妹说“神要把亚伯拉罕的福，因耶稣基督赐给我们。那么，亚伯拉罕的福是什么呢？你看看创世记就知道，亚伯拉罕可有钱了，是个大财主，光家里的用人就上千个。所以，这句经文是神在应许我们，神喜欢我们都成为像亚伯拉罕这样的大财主。如果你现在还贫穷，那说明你被神咒诅了，谁穷谁就是给神丢脸”。成功神学最大的特征，就是鼓励人追求地上的好处。他们连悔改，都成了得到地上好处的手段之一。他们的奉献，也是为了更多的得到这地上的好处。我们如果仅看亚伯拉罕拥有的财富，他确实是个大财主。但是，我们要是看看亚伯拉罕的生活呢？他一生始终住在帐篷里，他是以寄居的心态在世生活。他所盼望的不是这地上的城，而是天上的城。所以，他从来没有让自己去享受这些物质的好处。反倒是常常用自己所得的产业，去帮助其他有需要的人。创世记十八章记载的，就是亚伯拉罕每天生活的一个缩影。亚伯拉罕的这种寄居生活态度，可与现在成功神学人士那种奢华宴乐的生活态度大相径庭了。
地上的产业，如果我们拥有的不多，也很好！责任还小一些呢。看如今的时代，用世物的要像不用世物的，置买的要像无有所得的。
地上的产业，很多异教徒照样可以得到的丰丰富富，很多无法无天的人，也可以利用各种犯罪手段，令自己非常富足。还有很多异端、异教，也都很有钱，他们掌握着许多超大型企业，使他们在传播异端的过程中，有很强劲的经济资助。他们可以买电台、办网站、出书刊，供养许多为他们全时间到处奔跑的工人。虽然地上的产业，谁都有可能得到。但是，如果是神给我们的产业，神就会为我们持守。这个保障，只有我们这些信靠神的人，才能得到。那些不是依靠神而得的产业，今天是他的，明天就不是他的了。【箴10:22】耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。恶人得来的不义之财，并不会因此得到真正的快乐。反而会让他们提心吊胆、寝食难安，或许还会带来许多灾祸。
圣经中记载过一个无知财主的比喻。【路12:16-21】有一个财主，田产丰盛。……神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢”？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。
这位财主，很有本事积攒产业，但是，他却守不住自己的产业。昨天，他还是风光无限，因为他的产业很多，可以让他天天过着奢华的日子，令人羡慕。但是，那天一过，这一切产业就都不属于他啦。因为当晚神收取了他的灵魂。人一死，什么也不是他的了。圣经说，人的生命不过像是一片雨雾，出现少时就不见了。那些产业留给别人，是福是祸，他也不知道了。
罗得虽然是信神的人，但是，他得到的产业，神也不为他持守。因为他不是按着神的心意得财。我们从与亚伯拉罕与罗得分家这件事上，就能看出罗得的不公义，可以想象出他在所多玛城里生活的那一二十年，他一定是属世的味道很重。为了赚钱，他也可能去效法所多玛人，说谎，以次充好。虽然赚到了不少钱，但是，最后在一把大火中，全都化为了灰烬。他的妻子因为留恋自己积攒的产业，不听天使的警告而回头看，立刻变成了一根盐柱。
中国有句古语说得好，‘君子爱财、取之以道’。人当然都希望自己的产业能加增，但是，在获取产业的过程中，应该按着符合真理的方式。所以，我们今天从圣经的角度就可以说，我们应该按照正道得财，比如，通过殷勤劳动，正常获得回报。如果基督徒不按正道得财，不能因为你信神了，神就必须得为你持守。神不但不为他们持守，还要管教他们呢。【耶17:11】 那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。这句经文很生动，鹧鸪抱不是自己的蛋，它所有的辛苦，最后全都是白费了，因为蛋孵出后，就会离开它。不按正道得财的，也是这样。你捂得再紧，它也会跑掉。
最让他们难受的是，你用不到它的时候，它似乎还属于你，让你一直看着它。但是，到了中年，你该用到它的时候了，它却都必离开你。所以，基督徒要谨慎自己得到的每一份产业，如果是犯罪得来的，我们要坚决拒之门外。也就是说，坚决不用犯罪的方法为自己获得利益。免得你装进口袋之后，连原本是合理得来的产业，都被玷污了，都被带走了。
2）.天上的产业：
天上的产业，才是我们最应当看重的。地上的产业，如果是靠我们犯罪得到的，神不会为我们持守，这些产业说来就来，说走就走。但是，即使是神赐给我们的地上的产业，神也帮我们持守，那又能持守多久呢？顶多也就是持守一辈子而已。当我们离开世界的时候，这些产业还是不能带到天上去，因为地上的产业，都是必会朽坏的。所以，主耶稣给了我们一个吩咐：【太6:19-20】 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
那么，怎样才能把地上的产业，积攒到天上去呢？有两种方法：
A.财物的转移：
如果是在一个战乱的年代里，大家知道一旦发生战争时，货币很容易迅速贬值，大家都会想办法换成黄金储备起来。此时，如果谁有门路能把不定的货币，转换成相对稳定的黄金，并且还能帮他存入瑞士银行的话。我想，众人一定都会趁货币还没贬值之前，求他帮自己把钱转移出去。今天也是这样，应该趁着现在你的钱还没有作废，你的物也还有使用价值时，赶快转移到天上去。一旦我们离开世界，或者耶稣基督突然降临了，所有的钱立刻就变成废纸一堆，所有的物就立刻变成垃圾一堆。到那个时候，你再说：“主啊，你先在门口等一下，让我把地上的产业都转移到天上之后，你再进来”，就已经来不及了。所以，我们要有“随时准备迎见主”的心。许多以前的属灵前辈们，他们离世的时候，身边几乎没有留下什么遗产，因为他们把财宝都积攒在天上了，每天都当成是在世界上的最后一天。我们不能等到将来到了天上，再去积攒产业，天上是永远不变的。人刚进入天门时，是什么样，就永远是什么样了。既不会增加，也不会减少。不能等到天上以后，我们再去传传福音，再去奉献些钱，再去怜悯穷人……，这些事情，要做就趁着现在还活在世上的时候做。到了天上，就没有再做的必要了。
在天上积攒财宝越多的人，他属灵的道路，也就会走得越稳。【太6:21】 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。每个人将自己产业转移到天上的情形如何，也在一定程度上反映出一个人的信心程度如何。那些动不动就跌到，动不动就不信的人，他们必定在天上也没有积攒什么。把财物从地上转移到天上，所用的方式通常就是奉献、施舍、周济。
B.其他的转化：
财物的转移，就是把我们地上临时的产业，转移到天上去，使之成为天上永久的产业。而其他的转化，是指把地上非具体的产业，转化成天上的产业。
伯大尼的马利亚是一位虔诚爱主的姊妹。有一次，耶稣在她家里讲道，马利亚就坐在主耶稣的脚前安静的听道，她的姐姐马大在旁边伺候。圣经说，马大因为伺候的事多，心里忙乱，就责怪耶稣说：“主啊，我的妹子留下我一人伺候，你不在意吗？”主耶稣听后，不但没有安慰马大，或是夸一夸她服事的辛苦，反而批评了马大，说：“马大，马大，你为许多的事情思虑烦扰，但是，不可少的只有一样，马利亚已经选择了那上好的福分，是不能夺去的。”我们知道，地上的福分，都是必朽坏的，能锈坏，能被虫子咬，也能被盗贼挖窟窿偷去。主耶稣这里说的“这不能夺去的上好的福分”，乃是天上的福分。我们看见马利亚并没有做什么呀，只不过是坐着听听道而已嘛。她是这个‘坐着听道’，已经被转化为天上的产业了。
马利亚还有另一件事情，把一斤极贵的真哪哒香膏浇在主身上。香膏膏主，我们可以看做是财物的转移。而这里的坐着听道，我们可以看做是其他的转化。两件事情的结果，都成了她天上的产业。
今天，每间教会中，也都是常常会安排聚会听道。有些基督徒或许觉得这没啥意思，有这个时间，还不如去多赚点钱呢，不如去看会电视，或是去锻炼身体呢。其实，他们不懂得，为信仰所付出一切，都可以转化成天上的产业这个道理。将来到了基督台前审判的时候，他们就会发现，常常聚会的与不常聚会的基督徒，区别可大啦。每次聚会，我们都是存着渴慕的心，要与主耶稣相聚。但是，我们也要说，即使咱们都到基督面前听道了，也都同样是坐了一个多小时。但是，每个人转化成属天产业的情况，却是各不相同。因为有的人，是为了吃饼得饱；也有的人，一聚会就是来睡觉的；还有的人，是来履行宗教仪文活动的；还有的人，是给朋友面子陪他来的；甚至可能还有些年轻人，是为谈朋友来的……等等。每个人的存心和动机如何，他人虽然不知道，但是，主都能鉴察。所以，奖赏也就各不相同。那一天，和马利亚一同在现场听道的还有许多其他人，主耶稣没有称赞他们个个都得到了那“上好不能夺去的福分”。好像同样是在那里听道，但是，其他人的听道情况就不如马利亚，包括主耶稣的使徒在内。后来，通过香膏膏主那件事就显明了。马利亚听道使她认识了主，所以，她能把一瓶极贵的香膏，连玉瓶都打碎了，趁着机会完全浇奠在主耶稣的身上。但是，其他的使徒们竟然还批评她。马利亚的听道，也成了后世基督徒听道时应当效法的榜样了。今天我们在聚会的时候，也常常会祷告说：“求主让我们都能像马利亚那样，坐在主耶稣的脚前安静的听道”。
我们在生活中所有对真理遵守的行为，都能转化为我们在天上的产业。诸如此类的例子多的不胜枚举。比如，夫妻吵架了，要是搁在以往，谁也不理谁，都想等对方先向自己道歉。但是现在，我们为了遵守神的话，会先降下身段主动去与对方和睦，这就可以转化为天上的产业；
在路上走的时候，看见马路中间有块石头，可能会影响晚间行车的安全，没人去管这事。因着圣经告诉‘众人以为美的事，我们要留心去做’，于是，我们就会把它搬到了路边去，这就又可以转化为天上的产业了；
现在各处都在大拆大建，在拆迁过程中，大家都在为多得补偿款而增盖面积，虚报人口。而我们基督徒诚实做人，这样就又可以转化为天上的产业了；
或是看到有弟兄姊妹软弱了，我们不要指望别人去探望，你去劝劝他。或是向周围的人传传福音等等，太多太多了。例子举不完，我们只要记住一个原则：凡是我们对真理的遵守，每一个代价，都可以转化成我们在天上的一份产业。所以，只要我们愿意，我们每天都可以在天上积攒新的产业。
4.量身定制的产业：
为什么说‘用绳’量给我们的地界呢？现代人如果丈量大的尺寸时，有各种卷尺，甚至是激光测距了。但是古人丈量时，没有什么仪器，竿和绳就是他们丈量大尺寸时常用的工具。【结47:3】 他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘。用绳量，说明是度身定做的。
约书亚带领百姓分地，是预表我们将来得属灵产业的。在分地中，我们看到两个重要因素决定了他们最终能得到的产业：
第一个因素就是在神的一方面，通过掣签决定哪个支派得哪块地。签放在怀中，定事由耶和华。如果你抽签抽不到那块地，你再想得到也没有用。这就如同我们今天说得，我们每个人先天条件与生活环境原本就各不相同。如果有位基督徒是哑巴，那么，在讲台上讲道的这个产业他就得不到了，但是，并不影响他在其他方面可以得到的产业。这个讲道的人或许神没有给他预备娶妻和生子，那么，他在照主的教训爱妻子和养育孩子的产业，将来他也得不到了。
第二个因素就是在人的一方面，抽签分地完成了以后，还需要自己通过打战把那块土地上的迦南人消灭。神就算分给你再好的地，如果你不去打，自己还是得不到这个产业。例如：但支派。还有的虽然去打了，但是，不肯多付代价，好打的就打，不好打的就退缩。这样，他就不能完全得到神给他预备的产业。根据他付代价的程度，或多或少会减少一些本该属于他的产业。还有的人，对那些本不属于自己的产业，但是，别人因不肯付代价而放弃了，他们就去努力得到。这样，他们的产业就比原来的增加了。例（简）：好撒玛利亚人的比喻。神本来是给祭司预备的奖赏，因为他不想要，才轮到了利未人。利未人也不要，最后才轮到这位撒玛利亚人。
人总想偷懒，总想少付代价却多的奖赏。这是根本就不可能的，因为违反了公平的原则。越是难得的产业才越是宝贵。在约书亚分地的事情中，迦勒的选择可圈可点。约书亚让他可以首先挑一个地方归自己。他竟然挑得是最难打的希伯仑，这不是傻了吗？希伯仑那里有亚纳族的巨人，三十八年前把以色列探子吓得发抖的就是这里。再说迦勒现在已经八十五岁了，身体已经今非昔比了。但是，迦勒的信心一点没减弱，四十年前什么样，现在还是什么样。迦勒为了啃下这根硬骨头，用了比武招亲的方法，又为自己找了个好女婿——俄陀聂。更难能可贵的是，自己辛辛苦苦拼了命得到的希伯仑，后来却做了逃城给亚伦的子孙。同样都是神的百姓，迦勒，是另有一个心志跟从主的。
5.儆醒受教：7
神会引导我们，指教我们。但是，我们不要羡慕那些超然方式的引导，如果神要给人超然的引导，根本不必我们去羡慕，不必我们去追求。只要是神看为有需要，神就必定会给他们。这和一个人的生命光景如何没有关系。那些常常说自己得到神超然引导的人，要么是谎言，要么就是邪灵在他里面欺骗他。圣灵是会提醒我们，而且是天天提醒我们，但是，不是以超然的方式，而是在我们心里提醒我们，警戒我们。
四.生命保障：8-11
1.基督复活：
这几节圣经新约引用为主耶稣的复活。
2.我们的保障：
这几节圣经对我们也有意义。
A.我与神的关系：
【诗16:8】 我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。
首先是“摆在我面前”，为什么很多基督徒胆子很大，只要看看四下无人就敢犯罪呢？就是因为他们没有将耶和华常摆在自己面前，他们以为自己暗中做的事情没有人能看到，这是掩耳盗铃。其实，你将神摆不摆在你面前，他都在你面前。那为什么我们还要将他摆在面前呢？这是为了提醒自己，让我做的每一件事，都敢于让上帝鉴察。这样，到了将来审判的时候，你就可以坦然无惧了。
其次是神‘在我右边’，什么是在我右边，而不是在我左边、上边等等呢？这里的右边，不是指方位的右边，而是说尊贵的地位。否则，我们就弄不清楚天父与主耶稣谁在谁右边了？比如本处经文是主耶稣让天父在他右边。但是，另一处主耶稣又在天父右边了，【可16:19】主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。两处一对比，到底谁坐在睡右边啊？其实，这是说圣父与圣子都把对方看为最尊贵的。所以，我们也要让神在我们右边，我们要把神看为最重要，让神在我们的生活里时刻处在最尊贵的地位，让我们的右边只为上帝预备，谁也别想抢占，我们愿意处处只听从于他。
B.我的福气：
当我们把神的位置放对了，我们自己就得了福气。心欢喜、灵快乐、肉身也安然居住。这是说，内外蒙福，心里也喜乐，肉身也平安。还有，我们的灵魂可以得救。他必将生命的道路指示我。