第九篇 公義的審判
謝迦勒
從開頭小字是標注里，我們知道這篇詩仍是大衛所寫。也是交與伶長引領眾人唱出來的。這篇詩比較獨特的地方就是調用的是‘慕拉便’，慕拉便的意思就是兒子死了。這里的兒子死了是什麼意思呢？差不多有兩種看法︰
第一種解釋認為是講埃及人的兒子死了。摩西領百姓出埃及的時候，法老不肯放人。後來是上帝在埃及地降了十災，法老到了最後一災時才不得不放以色列人離開。這第十災就是在逾越節的夜里，滅命的天使奉神之命殺死埃及人一切頭生的兒子，埃及全地一片悲哀。這與該篇詩要表達的‘惡人受審判’的意思相吻合。所以，兒子死了很可能就是這個意思。
第二種解釋認為是指大衛的兒子死了。大衛犯罪之後，神讓先知拿單來責備他，先知給大衛講了一個故事。當大衛听完這個故事後，義憤填膺，怒斥故事中的那位富戶，說︰“這個人應該死，他要償還羊羔的四倍”。先知說︰“故事中的那個富戶就是你”，並宣告了上帝的審判，從此刀劍與禍患必不離開大衛的家。後來，大衛陸續地死掉了四個兒子。在大衛死掉的四個兒子中，第一個就是大衛與拔示巴犯罪所生的孩子。當大衛看到這個孩子突然生了重病之後，就有一種不祥的預感。于是，為孩子的病在上帝面前禁食祈禱七日。後來孩子還是死了，家臣們看到孩子尚在時，大衛尚且如此痛苦。所以，不敢將孩子的死訊報告大衛，大衛看出他們竊竊私語，一問，得知孩子已死。接下來眾臣們沒有想到，大衛並沒有如他們所擔心的那樣悲痛欲絕。反而起來洗澡、換衣服，抹上香料去殿里敬拜神。大衛的這種對待審判的態度是我們應當學習的。我們常常都是︰當上帝審判惡人、審判我們的仇敵的時候，我們會唱詩頌贊他。可是，當我們自己就是惡人的時候，卻希望神能對我們網開一面，照顧一下。如果神也同樣以非常嚴厲的手法審判我們的話，我們就很難再為這個審判稱頌神的公義了，甚至厭棄神。在列王中就有這樣的王，上帝越管教他，他就犯罪越來越大。【代下33:23】 不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。這亞們所犯的罪越犯越大。【代下28:22】 這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。大衛王很好，兒子這邊剛剛死掉，他的心里當時一定也是非常痛苦的。但是，他知道上帝的管教是正確的，他不怪上帝太無情，只怪自己犯罪太可恨。于是，那邊擦干眼淚，立刻去頌贊神。所以，這篇詩也很可能是在這樣的背景之下寫得。
一.稱謝神 1-2
1.一心稱謝神︰1節
一個常存感謝之心的人會越發的蒙恩。但是，我們為什麼要稱謝神，以及我們要稱謝他的什麼非常重要。今天，很多教會也頌贊神，但是，他們的頌贊都是因為神給他們健康、財富、亨通，他們才稱謝他。如果神給他們疾病、貧窮、坐監，他們就不稱謝他了。這種稱謝的價值太低，與阿貓阿狗得到主人給塊肉舔舔主人的手差不多。我們對神的稱謝不是因為我們從神得到了什麼眼前的實惠，而是基于對神的認識、對神的信任。我們稱謝的是神的屬性，比如，神是公義的，神審判惡人我們稱謝他，如果我們犯了罪，神出于他的公義審判我們，我們同樣稱謝他。
我們最值得稱謝神的是神給我們的救恩。這救恩對我們來說，不需要付什麼代價，因信就白白的稱義。可是，對神來說，卻是付上了極重的代價。今天很多基督徒對救恩無所謂，沒有感恩的心，反倒非常在乎眼前肉身的那一點點小利。因為救恩的好處再大，那是要等到將來才能兌現的，眼前的利益再小，立刻就能得到實惠。例︰七十個門徒因為恩賜、能力，歡歡喜喜回來，主耶穌對他們說，不要因為鬼服了你們就歡喜，真正值得歡喜的是你們的名字記錄在生命冊上。再看看主耶穌呢，即使做工毫無效果，他也歡喜。因為主耶穌在乎的不是能給我帶來什麼榮耀，而是神的旨意才是最重要。約伯產業全部失去，孩子全部死掉，盡管他也不理解，不知道為什麼。但是，出于對上帝的信任，他第一件事就是首先跪下來稱謝上帝的名。
我們每天享受著上帝普遍的恩惠，我們就應該稱謝神。盡管不信上帝的人，罪大惡極的人，上帝也給了他們普遍的恩惠，他們卻不知道感謝神。我們知道，這都是上帝給人類的恩典，我們的神管理宇宙萬物，從天降雨、賞賜豐年、賜人存活的氣息，我們就應該感謝神。
當然，我們也為著上帝賜給我們的一些今生的恩典感謝他。只是，不要只在乎這些，把這些看得比什麼都重要，給餅吃，我們就做門徒，不給餅吃，我們就離開他。只太在乎這些的，反倒得不到這些，得到了，也未必就是神賜的。很多基督徒‘作見證’，神怎麼怎麼賜他福氣，了解他的人才知道，哪是神賜給他這些福氣，都是他靠著自己的欺騙、謊言、詭詐、弄虛作假得到的。就像雅各欺騙他父親時說得話︰“是耶和華讓我得著好機會，這麼快打到獵物”。今天，不是很多基督徒也會做這樣的‘見證’嗎？要想真正得到上帝的祝福，肯付代價遵行神的話是唯一的道路，因為神的公平的。
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2.因神歡樂︰2節
當我們生命幼小的時候，我們常常是因神給我什麼而歡樂，如果神收取我們的東西，我們就不容易歡樂了。聖經讓我們看到，長大成人的人，是因神自身所具有的屬性而歡樂，與神給我們什麼沒有關系。神讓我們兒女發旺象橄欖栽子，我們要頌贊神，神讓我們的兒女死了，我們也要頌贊神。神讓我們健健康康的，我們頌贊神。神讓我們生了疾病，我麼也要頌贊神。神讓我們富足，我們頌贊神，神讓我們貧窮，我們也要頌贊神。神是永遠配得我們頌贊的，因他愛我，為我舍己。我們眼楮看到的現實環境會改變，但是，神對我們那長闊高深的愛永遠都不會改變。如果我們不是因神歡樂，而是因神給我什麼而歡樂。那麼我們的歡樂也必定會起起伏伏。當在某些特定環境里時，也會象以色列人那樣發怨言得罪上帝。所以，這篇大衛的詩篇第二節讓我們看到大衛是因神歡樂。看當時的環境，大衛的兒子死了，應該痛苦煩惱才對，可是，大衛因神歡樂。
【哈3:17-19】 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。18然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。19主耶和華是我的力量。他使我的腳快如母鹿的蹄。又使我穩行在高處。
先知哈巴谷也是這樣。如果僅看第17節經文，哈巴谷真是倒霉透了，無花果樹也不發旺，葡萄樹也不結果，橄欖樹也不效力，田地也不出糧食，圈中也絕了羊，棚內也沒有牛，真是應驗了一句俗話‘禍不單行’，環境真是要把人逼上絕路了，如果把誰放在這樣的環境里還不愁死人啊？可是接下來第18節，突然一個轉折‘然而’，然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。哈巴谷不是因為神給了他什麼現實的好處而歡欣，而是因著神自身而歡欣，因著得著救恩就喜樂。
我們說大衛在兒子死了也能因神歡樂地頌贊神，哈巴谷面對一切環境都很艱難時，仍然因耶和華歡欣。這不是說，神就要天天賜給他的兒女們在這樣的環境里生活。人在好的環境里，一般不太會發怨言或離棄神，人的本性往往是在受苦的時候信心才會受到考驗。魔鬼是非常清楚這一點的，所以，它對上帝說︰“【伯1:9-11】 撒但回答耶和華說︰‘約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆，圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福。他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的。他必當面棄掉你’”。魔鬼很有經驗，它知道世人幾乎都是這樣。但是，這次魔鬼預料錯了。約伯與眾人不一樣。最終，約伯的表現使上帝得著榮耀。對神絕對的信靠，相信經上上帝的自我啟示，不受環境的影響。只有這樣的人，才能有穩行在高處的生命。
【腓4:12】 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或饑餓，或有余，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。
新約的保羅也是這樣的人，他已經學會了不受外面環境的影響，單單的以我們的神為喜樂。有一次，他和西拉被神在異象中帶領來到了腓立比，可是，沒想到異象帶領過來也還會遇到極大的痛苦。他因為趕走了一個使女里面的鬼，她的主人一直就靠她發財呢，這下斷了財路，他們就揪住保羅去交官了。保羅西拉被他們狠狠地打了許多棍，渾身是傷口，然後下到監里，兩腳還上了木狗。如果保羅不是一個單單以神為樂的人，按著當時的慘狀看，保羅西拉還不得抱頭痛哭？心想，神啊，我們要在亞細亞傳道，你不讓。我們要去庇推尼，你也不讓。結果竟然帶領我們到這個地方受罪，這下子坐監不知道要坐到猴年馬月呢（其實，就只坐了一夜牢，並且拯救了禁卒一家。但是，沒看到結果之前誰也不知道會到哪天）。因為保羅、西拉無論何境遇都能單單的因神喜樂，所以，他們即使是渾身傷口流著血，也能高興的大唱贊美詩。眾囚犯側耳而听都甚覺得稀奇。結果，那天神行了神跡，地大震動，鎖鏈全開。最終，禁卒和他的一家都信了主耶穌，並且受了洗。
不受環境影響，單單的以神為樂，體現了一個人對神的信任與否，這是信心的體現，所以，最能討神的喜悅。在聖經中，有大量的經文或故事告訴我們神是如何的愛我們。比如，愛到為我們舍命；比婦女愛自己吃奶的孩子還更愛我們；就算大山、小山遷移，神的愛也不會改變……。上帝已經清楚的這樣告訴我們了，但是，我們看到的常常是另外一種情形，好像神根本就不管我們死活；痛苦中，神好像躲著遠處不听我們哀哼的聲音；任憑仇敵辱罵我們、追趕我們……。這個時候，就需要我們的信心發揮作用了，我們就只要相信他，神不會騙我們，這樣，我們的神就得著榮耀了。這就顯明我們是信任我們的神的。
創世記22章，神讓亞伯拉罕將他的獨生兒子以撒殺掉當做燔祭獻上，我們在講這段故事的時候，常常都是講神如何考驗亞伯拉罕、亞伯拉罕怎樣的順服。其實，這個故事不單考驗亞伯拉罕，也考驗以撒。神向亞伯拉罕提出這個要求的時機非常有講究，如果只是為了考驗亞伯拉罕，神讓亞伯拉罕在以撒哇哇吃奶的時候獻上也可以，反正吃奶的娃娃也不會反抗，倒是能減少很多麻煩。但是，那個時候卻反映不出以撒對父親的信任。所以，當以撒長到一定的年齡之後，神才讓亞伯拉罕殺掉以撒獻祭。這個時候，以撒可以反抗，可以逃跑。但是，我們看到從始至終，以撒總是默默地不說一句話，對父親亞伯拉罕所做的一切都是完全的順服。以撒也不是傻子，他有著正常人一樣的思維，當父親用繩子綁他的時候，把他放到祭壇上的時候，舉刀要砍的時候，以撒一定知道這樣做接下來的結果是什麼。他不明白一直深愛著自己的父親，今天為什麼卻要殺自己？但是，他信任爸爸是愛我的，他這麼做一定有這麼做的理由。所以，他就完全順服在父親的手里，如同主耶穌對天父的順服。
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二．幫助我 3-6
1.神有審判的時候︰3
神已經安排好了，有一個最終的大審判，沒有人可以躲過這個大審判。神還有一種審判，那就是不必等到將來那個最終的大審判，而是在今生就審判某些惡人。有的時候，神任憑仇敵傷害我們，給我們增加很多痛苦和危險。我們不必急躁，人在患難中最容易失去耐心，巴不得難處立刻過去。可是，神偏偏有時候就是不審判惡人，任憑惡人張狂。我們不要想錯了，這不是因為神不夠愛我們，而是因為神有他的美意，神以他的智慧給我們量身定做了的環境。
例如︰神任憑掃羅追殺大衛，神為萬物都安排有定時，審判掃羅也是有時候的。大衛當然巴不得難處立刻過去，但是，大衛不用自己的方法，他專心等候神的時間。神允許掃羅追殺大衛這麼久，不是因為神不愛大衛，事實恰恰相反，正是因為神愛大衛，要祝福大衛，才允許掃羅加給大衛這麼多的難處。只要時候一到，神立刻審判了掃羅，大衛也得到了鍛煉。
再例如︰摩西答應神的吩咐去見法老，請求法老放以色列人走，可是，被法老一口拒絕。神要想讓法老放人，很簡單，法老既然藐視上帝、抵擋上帝，上帝就審判他，罰他立刻死掉不就行了嗎？可是，神沒有這麼做，因為神有他自己時間的安排。神不懲罰法老，法老就加重以色列人的擔子，這下子以色列人就更苦了，做磚頭的數目不能減少，而且燒磚用的草法老也要讓以色列人自己去找。百姓不明白神的美意，竟然向摩西發怨言。後來，每降一災時，法老就松松口，但是，一旦摩西禱告災情緩解之後法老都耍賴，神也沒有讓法老死。直到降第十災，法老才肯放以色列人走。但是等他們埋葬了自己的長子之後，又再次耍賴，率領全軍追殺以色列人，此時，神才徹底借助埋葬法老全軍。
我們或許會想，神為什麼這麼費事呢？反正也得讓法老死，何不早點在第一災的時候就讓他死，這樣，以色列人不是可以早點獲得自由、少受許多的苦了嗎？神如此做，除了顯明上帝在仇敵身上的寬容以外，更是有許多智慧地安排。從前，以色列人在埃及做了四百年的奴隸，埃及人逼迫以色列人做最苦、最危險的活，甚至任意屠殺他們的男嬰，以色列人已經被虐待的對埃及人膽戰心寒了。如果摩西一上來肯請法老放人，法老就允許他們走的話，我想，沒有一個奴隸敢向自己的主人提出什麼條件，因為覺得能放他們重獲自由就萬幸了。如果這樣的話，以色列人四百年就白干了，空手而走。神要讓以色列人得到自己應得的工價。隨著災難的一次次降臨，作為奴隸的以色列人與作為主人的埃及人之間的關系正在悄然發生著改變，埃及人越來越怕以色列人了。當神十災降完之後，聖經說，連埃及的狗都不敢對以色列人吠了，“【出11:7】連狗也不敢向他們搖舌。”所以，以色列人可以向埃及人要金銀衣物。【出12:35-36】 以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器，銀器，和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。
詩9:3這節聖經如同給我們描繪出一幅圖畫︰大衛在前面跑，仇敵在後面追，當仇敵覺得哪兒不太對勁的時候，轉身退後一看，發現上帝就一直跟在他們後面，仇敵一見上帝的面就跌倒滅亡了。
這幅圖畫告訴我們，大衛只顧向前跑，他看不見上帝。仇敵只顧盯住前面的目標，也看不見上帝。其實，上帝就跟在他們最後面看著這一切，並決定自己何時介入。所以，當我們被別人任意傷害，看不見上帝的時候，不必著急，因為上帝看得見我們。一旦仇敵發現上帝開始要動手的時候，那是很可怕的事情。例︰當哈曼想先除掉末底改，然後再歡歡喜喜與王一同赴中午的宴席的時候，情形就開始發生逆轉了。亞哈隨魯王剛好要賞賜末底改。最後，哈曼不但沒有除掉末底改，反而為末底改牽馬、呼喊當眾走了一圈，那種羞辱別提有多難受了。當他憂憂悶悶地回到家里，把剛才的事情一說，他的妻子和他的智慧人都覺得不對勁，要出大事了。所以，他們說︰“如果末底改是猶太人，你這只是‘始而敗落’”。什麼意思？意思是說，這只是開始，後面恐怕會有更可怕的後果。他們猜的果然沒錯。後面，哈曼在宴席上又闖了禍，王發怒後他不去求王，卻‘伏’在皇後的‘床榻’上求皇後，這個姿勢簡直是侮辱皇後，也就是侮辱王，最終為自己引來殺身之禍。
2.神必定為義人伸冤、辯屈︰4節
聖經教導我們‘打左臉給右臉，要外衣送里衣’。可是，我們常常會擔心，如果真的這樣做，還不被人任意欺負啊。這個世界原本就是人善被人欺、馬善被人騎，所以大家都在爭做強勢的人，即使這樣還常被人欺負呢，更何況我們打左臉給右臉呢？奇妙就奇妙在這里，如果是世人，他們沒有神的特殊保護，他們只能靠自己去拼。而我們有上帝的保護，羅馬書也教導我們不要自己伸冤，寧可讓步，听憑主怒。我們基督徒就好像是羊這種動物，是很溫順的，牧人會隨時保護自己的羊。狗這種動物再小也凶，羊這種動物再大也溫順，這是由于生命的本質所決定的。如果有一只羊，平時看也挺溫順，但是當別的動物傷它的時候，它也變成了撕咬對方了，那只能說明這只是假羊。
我們只要按照主的吩咐做好我們自己，若是敵人過分了，神會為我們伸冤辨屈。在這一點上，摩西是我們效法的好榜樣。摩西遭到過很多人的毀謗。但是，摩西從來自己都不去爭競，每一次別人傷害他，他就去上帝面前禱告，每一次上帝都會替摩西說話。甚至，連他的姐姐、哥哥都毀謗他。聖經說，摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。摩西不以眼還眼，不利用自己的權利、手法去與米利暗、亞倫發生沖突，摩西謙和不計較他們的冒犯。但是，上帝要為摩西說話，不能讓摩西這樣被他們欺負。神懲罰了米利暗，讓她生了大麻風。摩西還為她向上帝求情，我們真是看到摩西的生命太好了，太善良了。我們也要學會這樣，如果我們看到我們的仇敵受懲治的時候，我們也要為他們代求，求神饒恕他們。不過，最後盡管摩西為米利暗代求，上帝仍然讓米利暗生了七天的大麻風。
3.神一直在管理世界︰5節
這節出現了三個‘曾’，告訴我們，神過去會這麼做，神現在會這麼做，神將來也一直會這麼做。聖經確實也說到撒旦是這個世界的王，但是，上帝是萬王之王，是更高的王。上帝一直在管理這個世界，從沒有片刻的忽略。所以，當我們看到一些似乎不公平的現象存在的時候，不要懷疑上帝的管理。神一定在管理著，只是神有高超的智慧，會允許撒旦在一定的範圍里興風作浪。但是，最後，仍沒有逃出上帝的安排，都被上帝加以利用。
4.神審判的嚴厲︰6節
神審判也是嚴厲的。我們不要以為神是慈愛的，就對惡人下不了手。神的屬性是絕對的，絕對的慈愛，絕對的公義。例︰【王下5:27】 因此，乃縵的大麻瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去，就長了大麻瘋，像雪那樣白。【撒下3:29】 願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家。又願約押家不斷有患漏癥的，長大麻瘋的，架拐而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。
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三.預備審判︰7-14
1.設擺寶座︰7節
這幅畫面是在為審判做最後的準備工作，設擺好寶座即將開庭了。審判的情形如何呢？
#子來審判︰【約5:22】 父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。為什麼要由子來審判呢？是要叫人尊敬子如同尊敬父一樣。猶太人願意尊敬父，但是，不接受子。教會時期也有不少的異端，也是貶低子的位格，或是干脆不承認主耶穌是神。耶穌在這里告訴他們，將來不是父來審判，而是父已經將審判的權柄交與子啦。
【約5:27-30】 並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。我憑著自己不能作什麼。我怎麼听見，就怎麼審判。我的審判也是公平的。因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。
既然交由子審判，會不會形成一個新的錯謬‘只要子、不要父’呢？主耶穌在這里又把榮耀歸給了父。審判確實是由子來審判，但是，子憑著自己不能做什麼，他怎麼從父听見，就怎麼審判。子不求自己的意思，只求父的意思。
#聖徒與子一同審判︰【啟20:4】 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。【林前6:2-3】 豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？
將來我們要與主一同作王，一同審判世人、審判天使。審判的寶座那是天上的事情，由耶穌來準備。但是，在地上，我們要時刻提醒自己，你是將要審判世人、審判天使的人，也要好好為審判準備自己。審判別人的人，自己的行為一定要端正。如果今天你暗中偷了你鄰居的菜，將來你坐在寶座上審判他的時候，他會說，你自己還偷我的東西呢，你有啥資格審判我？那，我們那時的羞愧就大了。所以，我們今天在地上的時候，一定要竭力做好我們自己，實在沒有達到的那部分，我們才可以坦然無懼地面對。
2.公義審判︰8節
神的審判是最公義的，正像有一個試探主耶穌的人對主說的“什麼人，你都不徇情面”。這話他雖然是試探主，是惡意的。但是，這卻道出了一個事實，主耶穌確實就是對什麼人都不徇情面。主耶穌在地上的時候，就顯示出他公義的一面，他不管對面站著的人有多高的社會地位。對就是對，錯就是錯，絕不諂媚奉承，絕不見風使舵，這也體現了一個人的正直。我們不可認為主既然這麼愛世人，就不忍心看罪人接受永刑，不會將罪人丟在地獄里。神不是只有慈愛的一面，神也有公義的一面，這兩者是不可分割的。沒有公義的慈愛是人的溺愛，神的愛必定是不喜歡不義，只喜歡真理的。那麼公義審判的標準是什麼？
a.律法︰從理論上說，一個人如果沒有犯過罪，他就不需要信耶穌也能夠上天堂，因為有罪的人才會在審判中被定罪。有一次一位律法師來問耶穌︰“我該怎麼樣做才能得永生”？主耶穌沒有告訴他︰“你該信耶穌”。而是問他︰“律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？”那人回答說︰“你要盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的神。又要愛鄰舍如同自己”。主耶穌不但沒有糾正他，而且肯定了他的答案。耶穌說︰“你回答的是。你這樣行，就必得永生”。
如果誰要能做到‘盡心，盡性，盡力，盡意的愛神，同時又能愛人如己’，那麼，這個人一定不可能犯罪了。人犯罪的原因就是不听神的話，以自我為中心的結果。所以，主耶穌認同這位律法師的答案。從理論上，確實是這樣的，誰能做到這樣行，誰就能得到永生了。愛一點點神，我們很多人還是能做到的，但是，要盡心，盡性，盡力，盡意的愛神，就無人能做到了，因為這是一個很完全的標準。愛一點點人，我們也可以做到，但是，愛人如己我們就做不到了。因為我們總是自我中心、自己優先的。接下來，這位律法師要顯明自己有理，就問主︰“誰是我的鄰舍”？他為什麼要顯明自己有理呢？因為他知道沒有人可以做到耶穌剛才所說的那個標準。人可能會愛住在自己左右的鄰舍，如果他住102室，他可能會愛101和103。但是，讀整本舊約聖經會讓我們知道，所有以色列的不特定同胞其實都是你的鄰舍。如果是特指你的隔壁鄰舍，聖經就會寫‘隔壁的鄰舍’。這位律法師認為，如果所有人都是我的鄰舍的話，愛鄰舍的難度就太大了。光是鄰舍的範圍是所有的人，我們就已經做不到了。更何況還要在程度上達到愛人如己呢？人根本就是不可能做到的。所以，神就設立了另一個使人稱義的途徑。
b.信︰按行為得救，理論上是可以的。但是，實際上由于人墮落了，沒有一個人能完全的行出律法的義。這一點通過從頒布律法到耶穌降生所有猶太人身上可以證明，他們中間不乏很多人都是竭力地在遵行律法的要求，但是，最終證明每個人仍然都是罪人，每年不得不去為自己獻祭贖罪。由于因信稱義的真理在舊約時期還未顯明，是隱藏在舊約聖經里的。所以，猶太人普遍認為律法的作用就是如此遵行就可以得到永生。到了新約書信就給我們解釋清楚了。律法的作用不是為了讓人遵守得救，而是為了顯明我們都是罪人，把我們眾人都圈在罪里，為要憐恤眾人。神的義不是借助律法讓我們得著，而是神的義在律法之外顯明出來，就是因信稱義的道理。
將來，神末日審判之時，首先就是根據一個人信還是不信來決定他們是否可以得永生。其次，再根據他們各人所行具體行為詳詳細細地審判各人，這是關乎賞罰的需要。
3.慈愛眷顧︰9-12
a.給受欺壓的人做高台︰9
高台，有兩個意思。一個意思就是避難所。我們面對受欺壓的時候，不要自己伸冤，不要以眼還眼，免得因我們自己的緣故破壞了神在我們身上的祝福，耐心等候神的時間，讓神做工。我們只要躲進神的避難所就好。例︰摩西遭遇反對時，大衛受到欺壓時的表現。高台的另一個意思就是根據地。象我們這個年齡的人，一提到‘根據地’，馬上就能聯想到延安。根據地就是這個意思，大本營，總指揮部，敵人無法打到這里，如果連這里都被敵人打敗的話，那就徹底的完了。上帝就是我們的高台，沒有人有能力可以打敗這里。地上的根據地，那個地點是固定的。而我們的根據地——上帝，是可以隨時與我們同在，覆庇我們的。
b.沒有離棄尋求神的人︰10-11
一方面神不離棄人，【詩94:14】 因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。神愛我們愛到底。雖然有時候，我們感覺好像被神離棄了，神任憑我們在風浪中受折磨，禱告神也似乎听不見。但是，我們仍然相信神沒有離棄我們。
另一方面，我們要做尋求神的人。【路11:10】 因為凡祈求的就得著。尋找的就尋見。叩門的就給他開門。尋求的意思，就是專心仰賴神的幫助，做神喜悅我們做的事。絕不借助犯罪的方法達到自己想要的目標。
c.記念受冤屈的人︰12
神的兒女受冤屈是必學的功課，就看誰在受冤屈的時候能更像我們的主耶穌。當審判的時候，神必會紀念他們曾經的冤屈，使他們多受安慰，多得獎賞。
4.述說神恩︰13-14
神拯救我們脫離死亡，這是我們永遠值得稱謝上帝的恩典。至于我目前遭遇的難處，大衛很會禱告，他對神說︰“求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難”。他不是強求神必須去除苦難，而是讓神看。意思是說，神啊，你看著辦吧！我把我自己交在神的手里。如果上帝你看見我目前受得苦對我有益處，那你就保留著。如果沒有益處，你就給我拿去。反正我相信你是愛我的，你曾經救我，還會救我。
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四.審判惡人︰15-20
1.自食其果︰
【詩9:15-16】 外邦人陷在自己所掘的坑中。他們的腳，在自己暗設的網羅里纏住了。耶和華已將自己顯明了，他已施行審判。惡人被自己手所作的纏住了（或作他叫惡人被自己手所作的累住了）。（細拉）
上帝是一位公義審判的法官，又像是一位幽默大師，連他的審判也是充滿幽默感。惡人挖陷坑，肯定是想陷別人的，可是最終自己卻落入自己所挖的陷坑。惡人設網羅，肯定是想纏住別人的，但是，自己卻會被自己的網羅纏住。有人想，這或許是巧合吧？不是的。因為神是審判官，神掌握著事情的一切過程與結局。【箴26:27】 挖陷坑的，自己必掉在其中。滾石頭的，石頭必反滾在他身上。這就是神審判所用的方法。
惡人哈曼因末底改對他不跪不拜，惱羞成怒。他認為只殺了末底改，還不解恨。他還要殺以色列全族的人。哈曼通過掣簽，確定了到十二月份消滅猶太人，但是，對于末底改，他實在不願等到那一天，想先殺掉末底改，然後再歡歡喜喜的赴王的宴席去。其實，他延長末底改的壽命，就等于是在延長他自己的壽命。他想今天就除掉末底改，那麼，上帝今天就要出手使他自食其果。哈曼在家里立起了一根五丈高的木架，是為了將末底改懸掛在其上。最後，竟然自己被懸掛在上面。多麼的奇妙！就算亞哈隨魯要殺掉哈曼，也可以有很多種常規的方法，怎麼會這麼巧，哈曼為害末底改所做得木架，竟然成了懸掛自己的啦。
如果說一個例子是巧合，那麼，但以理被其他兩位總長嫉妒陷害，要用獅子撕碎但以理。但是，最終但以理雖被丟進獅子坑里，卻蒙神保守，神封住了獅子的口，使但以理安然無恙。而那些想要陷害但以理的人，自己最後卻被獅子撕碎。
還有，大衛殺人，他自己的兒子就被殺。他暗中犯了奸淫的罪，他自己的十位妃嬪，就在日光之下被押沙龍公開侮辱。
還有一個方面，我必須提醒各位弟兄姊妹的，那就是當我們看見敵人遭災時，我們不要懷有幸災樂禍的態度。心存報復心理，這是我們的老舊人很容易產生的心理狀態。千萬不要當成是小事情，如果這樣，我們也會被神審判，而自食其果的。【箴24:17-18】 你仇敵跌倒，你不要歡喜。他傾倒，你心不要快樂。恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。
2.終歸陰間︰
【詩9:17】 惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。
惡人終必歸到陰間。但是，什麼是惡人呢？殺人、放火、偷竊、搶劫這些人是惡人。但是，這里所說的惡人，範圍比這些更大。這節聖經向我們解釋了什麼是惡人，那就是一切不認識神的外邦人，都是惡人。我們常常是覺得，一個人做出了危害其他人的惡事，才是惡人，可是，神看一個人不信他，這是更大的罪，也是一切罪惡的根源。
【約3:18】 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
信他的人，或許行為並不是很好，但是，不會被定罪，他們因著信，已經被稱為義人了。不信的人中間，或許有些人行為比我們信的人還好，但是，他們仍然是惡人。無論犯什麼罪，只要信，就能被主耶穌擔當他的罪。但是，若是不信神，他的罪就無法得到赦免。所以，不信就是最大的罪，不信神的人，罪已經定了。
【約16:8-9】 他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我。
聖靈來了，就要做一個工作，讓人為罪，自己責備自己。罪有很多種啊，但是，這里只提到一種，就是因為他們不信我，可見不信的罪，是諸罪之首，諸罪之根。
3.活潑的盼望︰
【詩9:18】 窮乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永遠落空。
按著字面來看，這節聖經告訴我們︰窮乏人會被神忘記，只是不會被神永久忘記。困苦人的指望會落空，只是不會永遠落空。這節聖經的目的，就是給那些被神忘記的人，和指望落空的人，在困苦中還能有盼望。
實際上，我們要相信神絕對不會忘記他們。神是時刻看顧我們的神。那為什麼這節聖經還要這樣講呢？這是因為，雖然神永不忘記我們，但是，在我們的感受里，卻常常會覺得神遠離了我們，我們呼求，他也不應允，我們哀哼，他似乎也躲在遠處不听。
4.願人認識自己︰
【詩9:19-20】 耶和華阿，求你起來，不容人得勝。願外邦人在你面前受審判。耶和華阿，求你使外邦人恐懼。願他們知道自己不過是人。（細拉）
這兩節聖經里出現了兩個‘求’，兩個‘願’。
第一個求和願︰【詩9:19】 耶和華阿，求你起來，不容人得勝。願外邦人在你面前受審判。
這是講到願神顯出他公義的一面。求神起來，審判惡人，似乎是說神之前沒有對惡人采取什麼作為，他們便更加猖狂、肆無忌憚。現在神啊，求你起來，審判這些惡人。神彰顯他公義的一面，可以震懾惡人。有一些的惡人，神今生不審判他們，他們直到死的時候，各方面還都令人羨慕。但是，神並不是對待所有的惡人，都是等到最後白色大寶座時，才審問他們。而是，有些惡人，神在今生就嚴厲的審判他們。讓他們周圍的人，看到他們的結局，知道他們是因作惡太甚，遭到神的報應了。這樣就可以起到一定的震懾、警示作用，防止罪惡在全地過分的泛濫。
第二個求和願︰【詩9:20】 耶和華阿，求你使外邦人恐懼。願他們知道自己不過是人。
這是講到願神顯出他慈愛的一面。讓他們知道自己不過是人。這話什麼意思？難道不信主的人，會認為自己不是人嗎？其實，這里說的是人與神的關系要擺對，也就是說，人要守住自己的本位，人要認識自己僅僅是人。人，是塵土所造，是短暫，是有限。墮落之後的人，不認識自己的軟弱可憐，反倒在神面前狂妄自大。
上帝造人的時候，沒有把人的身體造成很了不起，就是為了讓人知道自己不行，需要凡事依靠神。人的體格比不上獅子、大象，人的消化能力比不上豬，人的嗅覺比不上狗，人的方向感比不上鴿子，人的愈合能力比不上蚯蚓，人的視力比不上鷹，人沒有翅膀讓我們可以自由飛翔，人沒有超聲波可以讓我們在黑暗中判斷物體，人沒有鰓讓我們可以在水中自由呼吸……。不是神沒有能力在造人的時候，把人造成集諸多優勢于一身，而是要讓人知道“人，不過就是人”。不過，神卻把人的智慧創造成遠超過地上其他的受造之物，這樣，人類就可以管理神手所造的一切。
如果人能正確地認識自己不過是人，就能謙卑地來到神面前，承認神是我的主，這樣就可以免受將來的審判了。