第五篇 求主保護
謝迦勒
我們先了解這篇詩篇的背景︰這是大衛的詩，交與伶長，也就是交給唱詩班的領唱，讓其譜上曲調演唱，經文中特別交代了伴奏樂器為吹管類樂器。我們知道大衛本身善于制造樂器，當這些優美的旋律配上他真摯的禱告文字，必然朗朗上口、便于記憶，這也讓詩篇的傳播與傳承更加順暢。相較于單純記憶文字，歌曲的旋律能幫助人們更深刻地銘記真理。
今天我們將從三個大的方面來分享這篇詩篇，第一大點圍繞一到三節經文，核心是 “我的禱告”。詩篇的本質是詩人禱告的記錄，我們能從這些禱告中認識豐富的真理，而大衛的禱告更是有著鮮明的特點，接下來我們從三個小點來詳細探討。
一.我的禱告︰1-3
1.有聲無聲的禱告︰1
大衛在禱告開篇就說︰“耶和華啊，求你留心听我的言語，顧念我的心思。” 這里的 “言語”，指的是發出聲音的禱告，是我們能夠听見、能夠表達出來的禱告；而 “心思”，則是未曾發出聲音的禱告，是藏在我們內心深處的意念與期盼。由此，我們看到禱告的兩種重要形式 —— 有聲的禱告和無聲的禱告，這兩種禱告在我們的信仰生活中都不可或缺。
首先來看有聲的禱告。這種禱告往往有明確的形式和場合，比如教會聚會中的集體禱告、個人固定時間的禱告等。我們很多時候的禱告都是有聲的，無論是聚會開始前為聚會的禱告，還是個人在私密空間中向神傾訴的禱告，這些發出聲音的禱告，是我們與神溝通的直接表達方式。
再來看無聲的禱告，它比有聲禱告更加自由、靈活，不受時間和空間的限制。這種禱告不需要發出聲音，也不需要特定的姿態，睜著眼可以禱告，走路時可以禱告，坐車時思考方案時也可以禱告。正如聖經所教導的︰“神在基督耶穌里向我們所定的旨意，就是叫我們常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩。”這里所說的 “不住地禱告”，顯然不是指早晚固定禱告那種有始有終的形式，而是這種無聲的、自由的、滲透在生活點滴中的禱告。
在聖經中，有許多無聲禱告的美好榜樣，尼希米就是其中最典型的一位。尼希米是王的酒政，在當時是地位很高的政府官員。以色列人被擄 70 年後雖有回歸，但尼希米因工作性質未能同行，可他的心始終牽掛著猶大耶路撒冷的同胞。
當他听聞家鄉的城牆未修、城門被焚，同胞正遭受敵人的欺負與侵略時，盡管自己在朝中衣食無憂、生活優渥，內心卻充滿了傷痛，以至于臉上不由自主地帶上了愁容。我們都知道 “伴君如伴虎” 的道理，在君王面前流露愁容，稍有不慎便可能丟官甚至坐牢，但尼希米的愁緒是發自內心的負擔，難以掩飾。
好在君王並未為難他，反而關切地詢問他愁容的緣由。尼希米在回答君王之前，有一個極其寶貴的舉動 ——“默禱天上的神”（尼西米記 1:4）。這個 “默禱” 就是典型的無聲禱告，前後不過一瞬間的時間，他甚至來不及轉身、來不及擺出禱告的姿態，只能在心中向神呼求。
經文沒有記錄他默禱的具體內容，也沒有記載神當下給他明確的回應，但這段默禱必然是大有功效的，因為神會在君王心中做工，賜給尼希米智慧，讓他的回答恰到好處。最終，君王不僅應允了他回鄉修城牆的請求，還批準了他所需的假期，並賜予他錢財支持。這充分說明，無聲的禱告同樣能蒙神垂听，它體現的是我們對神的全然依靠，即便在最倉促、最不便的環境中，我們依然可以與神保持連接。
過去教會復興的時候，許多老一輩的弟兄姊妹雖然文化水平不高，對聖經真理的理解也有限，但他們的虔誠態度卻值得我們學習。比如趕集買菜時，即便已經把錢放進籃子里，也會站在牆角默默禱告兩句︰“求主保守，別讓人騙了我的錢，也求主保守我平安去、平安回。” 這種將禱告融入日常生活的習慣，正是 “不住地禱告” 的生動體現。
今天很多弟兄姊妹或許覺得固定禱告太過束縛，常常 “想起來才禱告，想不起來就不禱告”，但實際上，固定的有聲禱告是虔誠基督徒應有的表現。當然，沒有固定禱告的弟兄姊妹依然是神的兒女，但我們不能稱其為虔誠的信徒。
從聖經中我們能看到許多固定禱告的榜樣︰但以理無論身處何種環境，每天都會三次固定禱告；彼得在使徒行傳中記載，中午 12 點會在房頂禱告，還會守著下午三點的禱告時間；外邦人哥尼流也是一位虔誠人，當天使向他顯現時，他正在守著自己的禱告時間，聖經記載 “你的禱告和你的周濟已經達到神面前，蒙他紀念了”。
作為新約的弟兄姊妹，很多人剛信主時，帶領我們信主的人都會教導︰“以後要禱告，每天早晨起床後先禱告，再去上班、生活；晚上臨睡前也不要忘了禱告，然後再睡覺。” 這種固定的禱告時間，通常是以有聲禱告的形式進行，無論是個人私密空間的禱告，還是教會聚會中的集體禱告，都能讓我們在規律的溝通中親近神。
而無聲禱告則彌補了固定禱告的局限，讓我們能夠隨時隨地與神連接。這兩種禱告形式相輔相成，缺一不可︰固定的有聲禱告培養我們的虔誠與堅持，讓我們在規律中操練對神的敬拜；靈活的無聲禱告則讓我們的信仰融入生活，讓我們時刻感受到神的同在。我們不能只偏重其中一種，而應當兩種都保留，這樣才能活出真正虔誠的信仰生活。
更值得我們留意的是，大衛禱告中提到的 “心思”，其範圍比無聲禱告更廣 ，它不僅包括我們有意識的無聲禱告，還包括我們內心深處的想法、期盼和渴望。神是鑒察人心肺腑的神，“耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。你在我前後環繞我，按手在我身上。”人與人之間，若是不提出要求，對方就無法知曉我們的需要；但在神面前，即便我們沒有將想法轉化為明確的禱告，只要我們心里所思所想是合乎神心意的，神也會顧念。
許多虔誠遵行神話語的弟兄姊妹都有過這樣的經歷︰有時候某件事情還沒來得及禱告，只是心里默默期盼，結果就發現神已經為我們成全了。這並非因為我們的想法有多寶貴，而是因為神愛我們，他時刻關注著我們的一切，甚至在我們還沒有開口之前，他就已經知道我們的需要。因此，大衛禱告 “求你顧念我的心思”，正是因為他深知神的全知與慈愛，知道神不僅听他口中發出的禱告，更顧念他心中未說出口的意念。
2.神是我王:2
大衛在禱告中稱神為 “我的王，我的神”，這兩個稱呼並非隨意使用，每個稱呼都蘊含著深刻的意義，也揭示了我們與神之間應有的關系，更是影響我們禱告是否蒙應允的重要因素。
首先來看 “我的王”。在古代社會，王的權力至高無上，百姓必須絕對听從和順服王的命令，中國古代也有 “君要臣死，臣不得不死” 的說法，這都體現了王的絕對權威。大衛本身也是君王，但他在神面前卻謙卑承認 “神是我的王”，這深刻體現了他對神的順服與尊重，無論自己在人間擁有怎樣的地位和權力，在神面前依然是順服的臣民。
我們的禱告是否蒙應允，除了禱告內容是否合乎神的心意之外，更重要的是我們與神之間的關系和態度。今天很多弟兄姊妹雖然口頭上稱神為 “王”，但內心深處卻常常把神當成 “佣人”。我們禱告時總是向神索取︰“神啊，求你給我這個，求你為我成就那個”，一旦神沒有按照我們的期望成就，或者給我們帶來一些試煉和難處，有些人就會變得不冷不熱，甚至放棄信仰，說 “信神沒用”。這種把神當成滿足自己私欲工具的態度，正是顛倒了我們與神的關系。
就像曠野中那些出埃及的以色列人，神用大能將他們從埃及法老的苦待中拯救出來，在曠野中每天從天上降下嗎哪供應他們，為他們開道路、擋仇敵，但他們卻常常發怨言︰沒有水喝就埋怨神，沒有肉吃就埋怨神，路難走就埋怨神，遇到敵人攔路也埋怨神。他們忘記了神的恩典，只想著自己的需求，把神當成了伺候自己的佣人，一旦 “伺候” 得不稱心，就抱怨不止。結果呢？這些發怨言的人最終都沒能進入應許之地，因為他們沒有真正把神當成王，沒有順服神的帶領和安排。
今天很多弟兄姊妹也常常犯這樣的錯誤︰當事業順利、身體健康、家庭和睦時，就感謝神；當遇到財產損失、身體患病、生活遭遇難處時，就懷疑神、甚至遠離神。這說明我們的信仰根基並不穩固，我們並沒有真正把神放在 “王” 的寶座上，而是把自己當成了生活的主宰。如果我們真的相信神是我們的王，就會明白神的安排無論順境逆境，都是為了我們的益處，我們應當全然順服，而不是抱怨反抗。
英國曾經被稱為 “日不落帝國”，在全球擁有廣闊的殖民地，軍事、科技、工業都遠遠領先于其他國家。那個時代的英國非常虔誠，出現了許多虔誠的基督徒科學家，國家也因此蒙神賜福，變得空前富強。當時的伊麗莎白女王在面對記者采訪，被問及 “國家強大的根源是什麼” 時，她立刻從寶座上站起來，指著身邊一直擺放的聖經說︰“是上帝的賜福。” 即便她是權傾天下的女王，在神面前依然保持著謙卑順服的態度，因為她深知神才是真正的王。
在西方的傳統中，有一首著名的世界名曲，每當唱到 “哈利路亞”時，無論听眾是軍隊首領、國家君王，還是富商巨賈，都會自動全體起立，這並非有人刻意要求，而是源于內心對神的敬畏，因為他們深知神是至高無上的王，應當得到最崇高的敬拜。
作為基督徒，我們更應當在心中樹立正確的觀念︰神是我們的王，他的權柄至高無上，他的安排盡善盡美。當我們把神放在正確的位置上，順服他的主權，我們的禱告才能蒙神垂听。就像恩典如同水流，總是往低處流，當我們謙卑順服，把神放在高高的寶座上，守住自己作為受造物的本位，恩典自然會臨到我們；如果我們把自己放在寶座上，讓神來伺候我們，恩典就無法流向我們，因為我們的位置顛倒了。
再來看 “我的神”。這個稱呼強調的是神與我們個人之間的親密關系，神不僅僅是 “我們的神”，是整個教會的神，更是 “我個人的神”。聖經中教導我們 “我們在天上的父”，這體現了神作為集體之神的屬性，我們需要加入教會的團體生活，一同敬拜神、服侍神，讓基督在教會中居首位。但與此同時，我們不能只停留在集體的關系中，更需要建立個人與神之間的親密連接。
在一些傳統的基督教國家，很多孩子從小跟著父母上主日學、參加教會聚會，在教會環境中長大，他們自然而然地認為 “我父母是基督徒，我在教會長大，所以我也是基督徒”。但事實並非如此，如果一個人只是在教會環境中成長，卻沒有與神建立個人的救贖關系，沒有親自向神悔改、接受耶穌基督為救主，那麼他依然沒有真正成為神的兒女。
有調查顯示，某些西方國家中，自稱 “基督徒” 的比例高達 90%，但如果進一步詢問 “每周都參加聚會的有多少”“每天都有禱告的有多少”，比例就會大幅下降；甚至有一部分人雖然自稱是基督徒，卻不相信天堂和地獄，也從未真正理解聖經的真理。這就是因為他們只停留在 “集體的信仰” 中，而沒有建立個人與神的關系。
信仰從來都不是 “遺傳” 的，也不是 “環境賦予” 的，而是個人與神之間的生命連接。就像將來站在神的審判台前，我們不能說 “我爸媽是基督徒，所以我也應該上天堂”，每個人都要為自己的信仰負責，每個人都需要親自與神建立關系。大衛稱神為 “我的神”，正是這種個人關系的體現，他不是在跟隨別人的信仰，而是親自經歷神、認識神，把神當成自己生命中最親密的主宰和拯救者。
當我們真正建立起 “神是我的神” 這種個人關系時，我們對神的愛會有更深刻的感受。如果我們只把神當成 “我們的神”，就容易覺得神的愛很遙遠、很籠統，“神愛我們”，但這份愛似乎分攤到每個人身上就變得微不足道了。
但當我們認識到 “神是我的神”，就會明白神的愛是具體的、個人化的，他為我舍命，為我設計人生，時刻看顧我的一切。正如保羅在聖經中所說︰【加2:20】並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己……
因此，大衛在禱告中稱神為 “我的王，我的神”，既體現了對神主權的順服與敬畏，也彰顯了與神之間親密的個人關系。這兩種關系缺一不可︰沒有對神主權的順服，我們的禱告就會充滿自我中心的私欲；沒有個人化的親密連接，我們的信仰就會變得空洞虛假。只有同時建立起這兩種關系，我們的禱告才能合乎神的心意，才能更好的蒙神垂听。
3.早晨的禱告︰3
大衛在第三節禱告說︰“耶和華啊，早晨你必听我的聲音；早晨，我必向你陳明我的心意，並要警醒。” 這里兩次提到 “早晨”，讓我們看到早晨禱告的重要性，但我們首先要明確一個真理︰禱告本身是不分時間和地點的，神並不會因為某個特定的時間或地點就更垂听我們的禱告。
今天教會中存在一些迷信思想，比如有人認為 “到以色列的哭牆去禱告會比其他地方禱告靈驗”“在耶穌的空墳墓前禱告會比其他地方的禱告效果更好”。這些年，有些條件較好的教會會組織工人去以色列 “朝聖”，花費上萬塊錢，只為到哭牆前禱告，甚至有人會把自己的禱告寫在紙條上，托人塞進哭牆的牆縫里，認為這樣禱告就會蒙應允。但實際上，這種想法是錯誤的，帶有明顯的迷信色彩。
耶穌曾經教導我們︰“無論在哪里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意地求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。”
神是無所不在的，他不會局限于某個特定的地點，無論是在以色列的哭牆，還是在中國的一個小鄉村；無論是在華麗的教堂，還是在簡陋的房間，只要我們懷著真誠的心向神禱告，神都會一樣垂听。我們在自己家中禱告的效果，與在耶穌空墳墓前禱告的效果是完全一樣的，因為神的同在不受地點限制，神的垂听也不取決于什麼環境。
同樣，禱告也不受時間限制。有人認為 “主日的聚會比其他時間的聚會更蒙福”“早晨的禱告比晚上的禱告更有效”，這也是錯誤的。主日聚會之所以被重視，是因為這是大家約定俗成的敬拜時間，很多人在這一天休息，能夠更專心地參加聚會，但這並不意味著主日的聚會就比其他時間的聚會更蒙神喜悅。就像有些弟兄姊妹因為工作原因，每周日都需要加班，無法參加主日聚會，他們在周一、周二或一周其他時間參加聚會，同樣能夠蒙神的恩典，因為神看重的是我們敬拜的誠心，而不是具體的時間。
既然禱告不分時間和地點，大衛為什麼特別強調 “早晨” 的禱告呢？這並非因為早晨這個時間本身有什麼神奇的魔力，而是因為早晨有其獨特的優勢，更有利于我們的禱告，因此，成了我們許多人固定禱誥的習慣性的時間了。
首先，早晨是人的思想最清醒的時候。經過一夜的休息，我們的身體和精神都得到了充分的恢復，此時沒有白天工作的忙碌、生活的瑣事干擾，我們能夠更集中注意力，更清晰地向神陳明自己的心意。就像小時候老師常教導我們 “一日之計在于晨”，早晨的記憶力和專注力都是一天中最好的，這個時候禱告，我們能更深入地與神交流，也能更好地領受神的話語。
其次，早晨的環境通常比較安靜。夜晚的喧囂已經過去，白天的忙碌還未開始，此時萬籟俱寂，沒有他人的打擾，也沒有外界的噪音干擾，我們能夠在安靜中靜下心來，與神交流。而白天往往充滿了各種干擾︰工作中同事的呼叫、生活中家人的需求、外界的噪音等，這些都會分散我們的注意力，讓我們難以專心禱告。
當然，這並不是說只有早晨才能專心禱告，如果我們能在白天找到一個安靜的環境，讓自己的頭腦保持清醒，那麼那個時間禱告的效果也同樣好。但通常來說，早晨是最容易保證安靜和清醒的時間，也是最容易堅持下來的時間。
早晨禱告的另一個重要意義，是把一天的工作和生活交托給神。大衛說 “早晨，我必向你陳明我的心意”，這里的 “心意” 不僅包括我們的祈求，也包括我們一天的計劃和期盼。當我們早晨起來先禱告，把一天的工作、生活、人際關系等都交托給神，神就會接管我們這一天的一切，讓我們的腳步走在他的帶領中。這樣，我們這一天的工作和生活就能事半功倍，因為我們不是靠自己的能力去打拼，而是靠神的恩典和帶領去前行。
相反，如果我們早晨起來不禱告，而是直接投入工作和生活，往往會憑著自己的血氣去行事，遇到難處時容易煩躁、抱怨，也容易偏離神的道路。早晨的禱告，正是我們把生活和工作交托給神帶領的最好方式，讓神成為我們一天的依靠和力量。
但以理的例子同樣給我們帶來啟發。他身為一國的高官，每天的工作繁忙程度可想而知，甚至比君王還要忙碌，但他依然堅持每天三次固定禱告，從未間斷，即便面臨被扔進獅子坑的生命危險，也沒有放棄自己的禱告習慣。這正是因為他深知禱告的重要性，知道只有在與神的連接中，才能獲得前行的力量和智慧。
我們今天的生活節奏越來越快，工作越來越忙碌，很多人常常覺得 “沒有時間禱告”，但實際上，正如 “時間就像海綿里的水，擠一擠總還是有的”，只要我們真正重視禱告，就一定能找到時間。早晨早起十分鐘、半小時，把這段時間獻給神，向神禱告、讀神的話語，這不僅不會耽誤我們的工作和生活，反而會讓我們的一天更有方向、更有效率，因為神會賜給我們夠用的恩典和智慧，讓我們能夠勝任一天的工作和生活。
大衛之所以被稱為 “禱告的勇士”，正是因為他注重禱告、善于禱告，無論是有聲的禱告還是無聲的禱告，無論是在固定的時間還是在倉促的環境中，他都能與神保持親密的連接。他在禱告中把神當成至高無上的王，順服神的主權；又把神當成自己個人的神，建立親密的關系；他還注重早晨的禱告，把自己的心意和一天的生活都交托給神。
親愛的弟兄姊妹，大衛的禱告給我們樹立了美好的榜樣。今天，我們也應當像大衛一樣，操練自己的禱告生活︰既要堅持固定的有聲禱告，培養自己的虔誠與堅持；也要學會靈活的無聲禱告，讓信仰融入生活的點點滴滴；既要在禱告中尊神為大，順服神的主權，把神當成我們的王；也要與神建立個人化的親密關系，讓神成為我們個人的神；更要注重早晨的禱告，把一天的一切都交托給神，在神的帶領中前行。
禱告是我們與神溝通的橋梁，是我們信仰生活中不可或缺的一部分。正如大衛在這篇詩中所展現的那樣，真誠的禱告不在于華麗的言辭，而在于我們的內心態度是否真正敬畏神、依靠神，是否真正把神放在正確的位置上。
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二．神的性情︰4-6
1.聖潔的神︰
《詩篇》5 篇 4 到 6 節經文這樣記載︰“你不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居；凡作孽的，都是你所恨惡的；說謊言的，你必滅絕；好流人血、弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”
這三節經文清晰地向我們顯明，神是聖潔的， 的聖潔毫無瑕疵、毫無不義。這種聖潔在墮落的人類世界中是絕無僅有的，因為人類因始祖犯罪而陷入墮落，即便我們努力追求良善，也永遠無法達到神那樣絕對聖潔的標準。神是真理的本體，是一切真善美的源頭，在 里面沒有絲毫的惡、虛假、污穢和罪惡， 的聖潔是全然純粹、不可玷污的。
神的聖潔屬性決定了 對跟隨者的要求，我們也當追求聖潔。聖經中多次提醒︰“人非聖潔，不能見神的面。” 這句話我們可以從兩個重要角度來理解。
第一個角度是地位上的聖潔。
每一個信靠神的人，都因著主耶穌基督的寶血得以洗淨一切的罪。我們原本是不配的罪人，即便曾經犯過如殺人、搶劫般嚴重的罪行，只要我們真心悔改，相信耶穌基督的救贖，神就會因著基督的功勞，看我們為聖潔。正如聖經所記，耶穌基督成了我們的智慧、公義、聖潔和救贖。
那位與耶穌同釘十字架的強盜，在臨終前向耶穌祈求憐憫，耶穌立刻回應他︰“今日你要同我在樂園里了。” 按照地上的法律，他仍需承擔犯罪的後果，被執行死刑，但在天父的眼中，他因著對耶穌的信心，已經被潔淨，成為完全無罪的人，得以進入天國，這就是地位上的聖潔。
我們在基督里的聖潔，與耶穌基督的聖潔是同等的，沒有誰比誰更聖潔，因為我們都是靠著基督的寶血，被神稱為義，成為聖潔的子民。這種聖潔是神賜給我們的禮物，是我們得救的根基，只要我們堅守起初的信心，持守到底，就必在基督里有份，將來必定能坦然見神的面。
第二個角度是行為上的聖潔。
如果說地位上的聖潔是神白白賜給我們的恩典，無需我們努力賺取，那麼行為上的聖潔則需要我們一生竭力追求。從行為的角度來看，沒有兩個人的聖潔程度是完全相同的，我們每個人在生活中的表現、言語、心思意念，都反映出我們聖潔追求的不同層次。這種行為上的聖潔，會直接影響我們與神關系的親密程度。一個越聖潔的人，就可以越靠近神，他們的禱告也會更有能力、更有果效。
保羅的生命就是這一真理的生動見證。從地位上來說，保羅因著對基督的信心，無疑是聖潔的、稱義的；但從行為上來說，保羅卻謙卑地承認︰“我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義。”
保羅的這句話並非矛盾，而是深刻地揭示了我們作為蒙恩罪人的真相︰即便我們已經信主，生命有了極大的改變，也依然會有軟弱和不完全的地方，依然需要不斷對付自己的罪。
保羅尚且如此，我們這些普通的信徒更當警醒，不可因著地位上的聖潔就松懈了對行為聖潔的追求。行為上的聖潔是一條沒有止境的道路，我們需要用一生的時間去學習、去操練，不斷脫離罪惡的轄制，活出神所喜悅的聖潔生命。
舊約中聖殿的結構，恰如其分地預表了 “越聖潔，越能靠近神” 的這一真理。聖殿分為外院、內院、聖所和至聖所四層（院子里又分為男人可進入的區域和女人可進入的區域），不同的區域對應著不同的聖潔要求，也決定了誰有資格進入。
至聖所里有施恩座，預表著神的同在，只有大祭司才有資格進入，而且一年中只有在贖罪日這一天，經過嚴格的潔淨禮儀（沐浴、洗手、避免沾染不潔之物）後，才能掀開幔子進入至聖所，與神面對面。祭司們可以進入聖所，照料燈台、更換陳設餅，但卻不能進入至聖所，因為他們的聖潔要求比大祭司稍低。普通的以色列人只能進入院子，外邦信徒則只能在院子外面，他們的聖潔要求更低。這個預表清晰地告訴我們︰聖潔的程度，決定了我們與神親近的程度。
今天，有些教會追求 “聖靈充滿”，采用讓意識空白、反復唱短詩禱告等方式，試圖讓聖靈充滿自己。在這些聚會中，有時會出現狂笑、說方言、打滾等現象，看似聖靈充滿，實則值得我們警醒。
根據我們今天所分享的真理，神的同在最核心的前提是聖潔。如果一個人在生活中常常犯罪，言語污穢、與人爭斗、心懷怨恨、不肯饒恕，滿身的污穢和軟弱，卻指望在聚會中通過某種形式 “獲得” 聖靈充滿，這是不符合聖經真理的。真正的聖靈充滿，是賜給那些預備好自己、竭力追求聖潔的人。
當我們的生命聖潔，與神的性情對齊時，在需要的時候，聖靈自然會充滿我們，這種充滿不是為了讓我們感受興奮、好玩，而是為了讓我們有能力服事神、見證神。如果一個人生活烏七八糟，卻宣稱自己被聖靈強烈充滿，這樣的 “充滿” 很可能來自污鬼邪靈，而非聖潔的靈。
聖經告訴我們，聖靈只有一位，但世上還有許多其他的靈，這些靈都是當初與魔鬼一同墮落的污鬼邪靈，它們本身是污穢的，也喜愛居住在污穢的人里面。犯罪嚴重、生命不聖潔的人，很容易被這些邪靈附著；而聖潔的人，因著生命被神潔淨，不給魔鬼留任何地步，邪靈就無法靠近。
大衛和掃羅的故事就深刻地印證了這一點。掃羅原本是神所揀選的王，也曾被神的靈感動，但他後來驕傲自大，不順服神，常常犯罪，嫉妒大衛，甚至想要殺害大衛。最終，掃羅被鬼附著，痛苦不堪，只能屢次請求大衛來為他趕鬼。
而大衛始終敬畏神，追求聖潔，努力活出神的性情，所以邪靈始終無法附著在他身上。魔鬼其實更想附著在大衛身上，因為如果能讓大衛被鬼附，就更能破壞神的工作，但大衛的聖潔生命成為了堅固的盾牌，讓魔鬼無機可乘。這就告訴我們︰神喜愛聖潔，魔鬼喜愛污穢；聖潔的人能坦然見神的面，污穢的人則容易被邪靈轄制。
我們必須明白，聖潔的追求是一生的功課，即便我們每天都警醒自守，回顧一天的言行心思，覺得沒有犯什麼明顯的罪，也不意味著我們完全聖潔了。因為有些罪是隱藏的，是 “隱而未現” 的，我們可能在不知不覺中就沾染了。正如保羅所說，他雖不覺得自己有錯，卻依然不能因此稱義，因為他知道自己仍有不完全的地方。因此，我們需要常常警醒禱告，靠著聖靈的幫助，敏銳地察覺自己生命中的軟弱和罪，及時悔改，不斷潔淨自己。
聖潔不僅能讓我們更親近神，還能讓我們擁有趕鬼的權柄和能力，令魔鬼懼怕。聖經中記載了大祭司的七個兒子趕鬼失敗的故事，很有啟發意義。這七個兒子雖然是祭司的後代，卻不信耶穌，他們看到保羅奉耶穌的名趕鬼非常有果效，就想要效仿，對被鬼附著的人說︰“我奉保羅所信的耶穌基督的名，敕令你們出去！” 結果，鬼不但沒有離開，反而回答說︰“耶穌我認識，保羅我也認識，你們卻是誰？” 隨後，被鬼附著的人大大勝過他們，把他們的衣服撕爛，讓他們狼狽逃跑。
為什麼保羅奉耶穌的名趕鬼有效，而這七個兒子卻失敗了？保羅是聖潔的人，他的趕鬼不是靠著某種 “咒語”，而是靠著神賜給聖潔子民的權柄。保羅趕鬼時，常常只是平靜地說一句 “我奉耶穌基督的名吩咐你出去”，鬼就不得不服從，因為鬼懼怕神的權柄，這權柄是神賜給聖潔之人的。而大祭司這七個兒子，首先沒有真正信靠耶穌，其次生命中沒有聖潔的追求，他們即便口稱耶穌的名，也沒有從神而來的權柄，自然無法趕鬼。
保羅曾經是一個逼迫基督徒的罪魁禍首，他自己也承認︰“在罪人中我是個罪魁。” 但神因著 的憐憫和恩典，揀選了保羅，使用他成為偉大的使徒。保羅、彼得、以利亞、亞伯拉罕等聖經中的信心偉人，就像 “雲彩一般的見證人”，為我們留下了追求聖潔的美好榜樣。他們的生命見證告訴我們︰只要我們像他們那樣敬畏神、順服神、竭力追求聖潔，神也會賜給我們同樣的權柄和能力，因為神是公義的， 絕不偏心，只要我們願意追求聖潔，就必能得著從神而來的恩典和能力。
我們作為神的兒女，從屬靈的角度來看，仿佛都穿著潔白的衣服，這是基督的義賜給我們的聖潔外衣。但這件外衣是否能保持潔淨，取決于我們的生活選擇。我們是否愛惜這件聖潔的外衣，是否遠離那些會玷污它的罪惡？自私、貪心、驕傲、情欲、仇恨、紛爭、異端、嫉妒等，都是聖經中明確指出的情欲的事，是敗壞生命的污穢之物。信主之後，我們有了聖靈的幫助，就當靠著聖靈，治死身體的惡行，攻克己身，叫身服我，讓自己的生命越來越聖潔，越來越像基督。
罪不僅會玷污我們的生命，還會影響我們的禱告。《耶利米書》中記載，以色列人因著犯罪眾多，他們的禱告就像被烏雲遮蓋一樣，無法達到神的面前。因為神是聖潔的， 不能容忍罪惡，當我們被罪所轄制時，罪就成為了我們與神之間的隔閡，讓神不听我們的禱告。但如果我們追求聖潔，遠離罪惡，神就會側耳听我們的禱告，因為聖潔讓我們能夠靠近神，讓我們的禱告毫無阻礙地達到神的面前。
在這個世界上，被稱為 “神” 的有很多。中國古代有各種各樣的神 ，寺廟里供奉的偶像形態各異；印度、泰國等國家也有眾多的宗教和神 ；伊斯蘭教也宣稱信神，但他們的行為卻常常充滿了暴力和殘忍。這些所謂的 “神”，沒有一個能像我們所信的真神這樣要求聖潔。迦南七族的神 ，要求人用殺人、焚燒活嬰等殘忍的方式獻祭，在祭祀過程中還伴隨著淫亂之風，充滿了污穢和罪惡；中國古代也有將童男童女扔到海里祭祀龍王的愚昧行為，這些所謂的 “神” 不僅不能帶來聖潔，反而引人陷入更大的罪惡和敗壞。
而我們所信的真神，是聖潔的神， 所要求的敬拜也是聖潔的， 絕不允許罪惡和污穢摻雜在敬拜中。假神的特點是不會約束人的罪惡，反而會利用人的私欲，讓人陷入更深的敗壞；而真神的特點是 “要求人聖潔，領人遠離罪惡”， 愛罪人，但恨惡罪惡， 要拯救我們脫離罪的轄制，活出聖潔的生命。
從現實生活中我們也能看到，那些以基督教為主的國家，往往社會和諧、人文環境良好、犯罪率低。比如瑞典、丹麥等國家，基督徒比例較高，那里的社會環境就像童話世界一樣，人們不需要安裝防盜門、防盜窗，不用擔心被盜被搶，撿到東西會主動歸還，人與人之間充滿了信任和善意。這正是因為聖潔的神會帶來聖潔的生命，聖潔的生命會造就聖潔的社會環境。而那些宗教混雜、不追求聖潔的國家，往往充滿了暴力、腐敗、欺詐和不誠信，人們生活在恐懼和紛爭之中。
如果中國的基督徒比例能夠大幅提高，當大多數人都信靠這位聖潔的神，追求聖潔的生命時，我們的國家也必將發生翻天覆地的變化，成為一個充滿愛、和諧、誠信和公義的國家，吸引全世界的人前來。可惜的是，現在中國的基督徒比例可能還不到5%，絕大多數人仍然不信神，導致社會中存在著大量的造假、說謊、欺詐等不誠信行為，增加了社會運行的成本，降低了辦事效率，讓人們的生活變得艱難。
比如，有些農村在面臨拆遷分房時，人們會為了多騙取面積而大興土木，建造空心房，造成了資源的極大浪費；有些人為了節省房產過戶費，甚至不惜公公與自己的兒媳婦辦理結婚登記，上演了荒唐的鬧劇；學歷造假、年齡造假、產品造假等現象更是屢見不鮮。這些行為都是神所恨惡的，也是導致社會敗壞的重要原因。
我們作為神的兒女，應當在這個不聖潔的世界中成為鹽和光，堅守誠信，遠離造假和說謊，用我們的聖潔生命影響周圍的人。撿到手機要主動歸還，絕不做偷搶、欺詐等犯罪行為，在生活的每一個細節上都活出神的聖潔性情，讓世人通過我們看到真神的美好。
神的聖潔不僅體現在 對我們的要求上，也體現在 對自己百姓的管教上。以色列人作為神的選民，因著常常犯罪，偏離神的道路，神就多次管教他們，把他們交在外邦人手中，任憑他們被殺害、被擄掠。但每當以色列人悔改歸向神，敬畏神、追求聖潔時，神就會施恩與他們，賜給他們平安和興盛。
以色列人的歷史就是一部 “犯罪 — 管教 — 悔改 — 施恩 — 再犯罪 — 再管教” 的循環史，這為我們敲響了警鐘︰我們不能因為神的恩典和美好的環境就放縱自己，效仿世人犯罪，因為神是公義的， 愛我們，所以會管教我們的罪，讓我們回歸到聖潔的道路上。
2.恨惡罪惡︰
《詩篇》5 篇 4 到 6 節經文明確地告訴我們，神不喜悅惡事，惡人不能與 同居，作孽的、說謊言的、好流人血的、弄詭詐的，都是神所恨惡和憎惡的。這一真理在聖經中被反復強調，因為神的聖潔與罪惡是絕對對立的，聖潔的神絕不能容忍罪惡的存在。
需要特別強調的是，神恨惡的是罪，而不是罪人。神愛每一個罪人，願意拯救每一個願意悔改的人，正如聖經所說︰“神愛世人，甚至將 的獨生子賜給他們，叫一切信 的，不至滅亡，反得永生。” 神的救贖計劃就是為了拯救罪人脫離罪的轄制，讓我們因著基督的寶血得以潔淨，成為聖潔的子民。但神同時也明確宣告， 恨惡罪人所犯的罪，罪的後果就是死亡，凡是堅持犯罪、不肯悔改的人，必將受到神的審判。
我們若想得到神的賜福，就應當效法神的性情，恨惡罪惡，遠離一切的惡事。在這幾節經文中提到了四種罪。
A驕傲︰
在神所恨惡的四種罪中，驕傲被放在了首位，這是因為驕傲是我們最容易犯的罪，也是最難對付的罪，更是人類犯罪的根源。魔鬼當初之所以墮落，就是因為驕傲。撒旦原本是天使長，擁有極大的榮耀和權柄，但他卻心懷驕傲，想要在神的聖山上設立自己的寶座，高于其他一切天使，想要與神至高者平起平坐。這種驕傲的念頭讓他從天使長墮落為魔鬼，被神從聖山上驅逐出去，永遠失去了神的恩典。
魔鬼引誘始祖亞當夏娃犯罪時，也是利用了驕傲。魔鬼對夏娃說︰“神知道你們吃的日子眼楮就明亮了，你們便如神能知道善惡。” 魔鬼的謊言激發了夏娃心中的驕傲，她想要像神一樣，擁有分辨善惡的能力，于是就違背神的命令，吃了分別善惡樹的果子，又讓亞當也吃了。亞當夏娃的犯罪，本質上就是驕傲的罪，他們想要依靠自己，而非依靠神，想要與神同等，最終導致了人類的墮落，死亡和罪惡從此進入了世界。
驕傲是與生俱來的罪，從很小的孩子身上就能看出來。一歲多、兩歲的孩子，還沒有偷、搶等犯罪的概念，但當別人夸獎他 “能干、可愛、漂亮” 時，他會高興不已；當別人批評他、說他不好時，他就會哭鬧，這就是驕傲的表現。隨著年齡的增長，驕傲的表現變得越來越多樣化、越來越狡猾。中學生開始有了虛榮和攀比之心，別的同學騎名牌山地車，自己就不願意騎普通的自行車，覺得丟面子；別的同學穿進口的名牌鞋子，自己就非要家長買，否則就不願意上學，這都是驕傲和虛榮心在作祟。
成年人的驕傲表現更是五花八門，滲透在生活的方方面面。開車時的 “路怒癥”，本質上就是驕傲，不願意被別人超車，覺得別人冒犯了自己的 “尊嚴”，于是就斗氣、飆車；別人用激將法時，我們之所以容易上當，也是因為驕傲，不願意承認自己 “不行”，想要證明自己比別人強；听到別人的稱贊就沾沾自喜，听到別人的批評就耿耿于懷、心懷怨恨，這也是驕傲的表現。
驕傲不是簡單的 “說大話、自吹自擂”，這只是最低級的驕傲。高級的驕傲可能隱藏在謙卑的外表之下，比如在教會中，有人看似謙卑地服事，內心卻希望得到別人的稱贊和認可；有人表面上接受別人的批評，內心卻不服氣，覺得自己比別人更有智慧、更有能力。驕傲的本質是自我中心，這是與神的性情完全相悖的。
保羅在面對別人的論斷時，表現出了謙卑的生命︰“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。” 一個真正謙卑的人，不會因為別人的稱贊而驕傲，也不會因為別人的批評而生氣，因為他知道自己的價值在于神的眼光，而不在于人的評價。我們應當效法保羅的謙卑，常常省察自己的內心，對付里面的驕傲，把榮耀歸給神，而不是歸給自己。
對付驕傲是一生的功課，需要我們時刻警醒，靠著聖靈的幫助，不斷放下自我，順服神的主權。當別人批評我們時，不要急于反駁，而是要冷靜思考，看看自己是否真的有這樣的問題；當別人得到稱贊和榮耀時，不要嫉妒，而是要為他們感恩，祝福他們；在服事神和與人相處時，要存謙卑的心，看別人比自己強，主動服侍別人，而不是尋求自己的益處和榮耀。只有這樣，我們才能逐漸脫離驕傲的轄制，活出神所喜悅的謙卑生命。
B說謊︰
說謊是神所恨惡的第二種罪，說謊不僅是對神的冒犯，也是對他人的傷害，更是敗壞社會風氣的根源。在我們這個無神論環境中成長起來的人，很容易沾染說謊和造假的惡習，因為在世俗的觀念中，說謊和造假常常能帶來暫時的利益，比如為了多分到房子而造假、為了節省費用而說謊、為了獲得好工作而偽造學歷等。
但說謊和造假的後果是嚴重的，它會破壞人與人之間的信任，導致社會運行成本的增加。現在的中國社會，因為普遍的不誠信，辦事效率變得極低，一件簡單的房子過戶、遺產公證等事情，在國外可能一兩個小時就能完成，在國內卻需要花費一個禮拜、半個月甚至更長時間，需要準備一摞厚厚的資料，就是因為擔心有人造假、說謊。這種不誠信的社會環境，讓每個人都活得很累，浪費了大量的時間和精力，這都是說謊和造假帶來的惡果。
我們作為神的兒女，應當堅守誠信的底線，絕不做說謊、造假的事。聖經教導我們︰“你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出于那惡者。” 我們的言語應當誠實無偽，在生活的每一個場合都要說實話，做實事。比如，在工作中要如實匯報工作情況，不夸大成績，不隱瞞錯誤；在與人交往中要真誠待人，不欺騙、不虛偽；在面對利益誘惑時，要堅守原則，不為了一時的好處而說謊、造假。
或許有人會說，有些 “善意的謊言” 是可以被接受的，但我們必須明白，神的真理是絕對的，謊言無論出于什麼目的，本質上都是對真理的違背，是神所不喜悅的。我們應當依靠神的智慧，用誠實的話語去面對一切情況，而不是用謊言去解決問題。當我們堅守誠信時，不僅能活出神的聖潔性情，也能成為社會的光和鹽，影響周圍的人，讓誠信的美德在社會中得以彰顯。
C流人血︰
好流人血是神所恨惡的第三種罪，這是一種極其嚴重的罪，因為人是照著神的形象造的，生命是神所賜的，任何人都沒有權利奪取別人的生命。在古代，沒有法治的社會中，種族之間的殺害、鄰舍之間的仇殺等流人血的事件時有發生，這些都是神所憎惡的。
在今天的社會中，流人血的罪依然存在，比如故意殺人、故意傷害致人死亡等犯罪行為，這些行為不僅違背了國家的法律，更違背了神的誡命，必將受到神的審判和人的懲罰。我們作為神的兒女，應當遠離一切暴力行為，不與人爭斗，不懷恨在心，更不能有傷害別人生命的念頭和行為。
聖經教導我們︰“你們听見有話說︰‘以眼還眼，以牙還牙。’只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里。” 我們應當效法基督的愛，原諒那些傷害我們的人，用愛化解仇恨，而不是用暴力報復。生命是寶貴的，我們要珍惜自己的生命，也要尊重別人的生命，在生活中做一個和平的使者，傳遞神的愛和公義。
D弄詭詐︰
弄詭詐是神所恨惡的第四種罪，也是我們在生活中常常會犯的罪。詭詐的本質是心口不一，善于算計，為了達到自己的目的而不擇手段，用虛假的外表掩蓋自己的真實意圖。
比如，有人表面上對人友善，內心卻充滿了嫉妒和算計，想要利用別人；有人在生意場上用欺詐的手段謀取利益，欺騙客戶；有人在教會中偽裝成敬虔的信徒，內心卻充滿了自私和虛偽，這些都是弄詭詐的表現。
聖經教導我們，神喜愛的是內外一致、誠實無偽的人。真以色列人的特點就是不詭詐，他們的內心與言行是一致的，真誠地敬拜神，真誠地對待他人。我們作為神的兒女，應當追求成為內外一致的人，在內心深處敬畏神，在言行上活出真誠和正直，不做心口不一、弄詭詐的事。
真以色列人是沒有詭詐的。【約1:47】 耶穌看見拿但業來，就指著他說，看哪，這是個真以色列人，他心里是沒有詭詐的。即使拿但業對主的認識其內容是錯的，但是，因他不詭詐，主耶穌竟然還稱贊了他，主就喜悅人的不詭詐。對耶穌認識上的錯誤這不是心態問題，可以通過後天的學習很快就可以補足。但是，如果一個人是詭詐的，即使他說出來的話內容是正確的，主也恨惡這個人詭詐的人。例子︰加拉太書中保羅對彼得的責備，責備他不像個真以色列人。
在生活中，我們要常常省察自己的動機，確保自己所做的每一件事都是出于真誠和愛心，而不是出于算計和自私。與人交往時，要坦誠相待，不隱瞞自己的真實想法，也不欺騙別人；在服事神時，要真心實意地愛神、愛弟兄姊妹，不做表面功夫，不貪圖虛名和益處。只有這樣，我們才能脫離詭詐的轄制，活出神所喜悅的真誠生命。
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三.我的心願︰7-12
1.進入神的居所︰7節上
神的居所就表示神同在的地方，有三重意思︰
a.過去——聖殿︰
聖殿的前身是會幕，在曠野行走的時候，必須便于拆卸。所以，神指示摩西造了一個會幕。一旦在迦南地定居下來，他們就可以造一個固定的敬拜神的地方，于是，建造了聖殿。大衛起意為神造殿，被神拒絕。因大衛多次戰爭流人血，神讓大衛將建殿的工作交給兒子所羅門完成。神保護所羅門不被外敵侵略，是一位和平的王。而大衛充充足足地為所羅門預備了許多建殿材料。
會幕與聖殿在材料上有很多不一樣，但是結構原理上非常近似。最里面是至聖所，里面有約櫃與施恩座，表示神的同在。外面是聖所，有燈台桌子陳設餅。再外面是院子，有獻祭的壇，和洗濯盆銅海。每位以色列人，每年都要多次來神的殿敬拜，這也是他們非常享受的一件事情。當被擄期間，不能在殿中敬拜神了，他們就追想聖殿，面向聖殿的方向禱告。
b.今日——教會︰
舊約的聖殿其實就是新約教會的預表。教會是神榮耀所充滿的地方。【弗1:23】 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
什麼是教會？教會不是一幢建築物，而是被神召出來的人。一說出來，這個道理大家都懂，可是，一到了具體實行的時候，很多人就糊涂了，又把那個信徒聚集的地點當成就是教會了。今天有的人以為把教堂建的漂亮就等于舊約建所羅門聖殿，結果是勞民傷財。基督教不同于天主教，天主教就靠追求外在的形式吸引會眾，所以，天主教的教堂大都是美輪美奐的，畫著七彩的窗戶玻璃，神職人員穿著與眾不同的黑袍子。很多人也還就看中這些、羨慕這些外在的東西。而基督教聚會的地點是非常隨意的，講道人的穿著也是與大家一樣的普通衣服。彼得夜里打了一夜的魚，第二天就穿著這身帶著魚腥味的衣服對眾人講道，保羅那邊剛織好帳篷，戴著個圍裙、手帕接著就去講道了。有人覺得這多沒有神聖之感啊。今天許多教會藏污納垢沒有神的同在了，所謂的神聖之感不過都是靠人自己營造出的‘人造神聖’。真正的神聖之感是來自于在你里面有沒有神的同在，在你的信息里能不能發出神的權柄。教會被提，不是教堂那個建築物被提，而是重生得救的人被提。舊約聖殿的建造，都是預表我們今天基督徒生命的建造，和建築物半點關系都沒有。
正常的基督徒都要有與弟兄姊妹一起相交構成教會敬拜神。舊約，每位以色列人都要去聖殿敬拜神。新約，是神來到我們中間，我們敬拜神不用再去撒瑪利亞山上，也不用再去耶路撒冷。在任何地方都可以隨時敬拜。【太18:20】因為無論在哪里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間。這真是多麼大的恩典啊！
c.將來——新耶路撒冷︰
將來在新天新地中，有一個獨特的地方叫新耶路撒冷。新天新地中生活著許許多多得救的人，包括律法以前得救的人、律法之後得救的以色列人、律法以後得救的外邦人、恩典時代得救的人、教會被提之後仍有若干批得救的人以及被成全得救的人等。但是，唯有一批人最為特殊，那就是恩典時代靠著福音得救的人，也就是教會。教會在新天新地中就是新耶路撒冷。打個比方，如果將新天新地比作一個國家，那麼，新耶路撒冷就是這個國家的首都。【啟21:2】 我又看見聖城新耶路撒冷由神那里從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
今天，由于受到空間限制，我們各人只能在因地而分的各個教會中服侍與成長。但是，有一天，所有在耶穌基督的眾聖徒們要聯絡成為一個整體，成為新耶路撒冷從天而降，做羔羊的妻。成為在新天新地里特別蒙福的一群人。其實，我們都知道，在教會中得救，是歷世歷代得救的人中，所付代價最少，所蒙恩典卻最大的。這一福氣，連施洗約翰也沒有能得到。因為他沒有等到五旬節教會建立就已經為主殉道了。
2.引領我︰8節上
詩篇 5 篇 8 節上半節記載︰“耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。” 這一禱告與第一點中進入神的居所所彰顯的神的屬性有所不同，進入神的居所是憑著神豐盛的慈愛，而求主引領則是基于兩個原因︰一是因著仇敵的緣故，二是憑著神的公義。
仇敵的存在會阻擋我們走在神的正道上，他們的工作會讓我們灰心喪志，甚至遠離神。大衛深知自己的軟弱，他知道若沒有神的引領，僅憑自己的力量，很容易在仇敵的攻擊下偏離正道。在我們的信仰生活中，也常常會遇到這樣的情況︰當我們遭遇他人的傷害、欺負，或者面臨各種困境時，心中難免會產生灰心、抱怨的情緒，甚至會將這些負面情緒轉移到神的身上，覺得自己信了主，卻依然遭遇苦難，是不是神不愛自己了？于是，有些人就會漸漸冷淡，不再熱心追求主，甚至偏離信仰的道路。
大衛的禱告提醒我們，當我們面臨仇敵的攻擊和環境的壓力時，更應當呼求神的引領，免得我們因自己的軟弱而遠離神。神允許我們經歷這些難處，必有他的計劃和時間，我們切不可因為暫時沒有看到神的拯救，就灰心喪志，埋怨神。
同時，大衛求神 “憑你的公義引領我”，這表明大衛認識到神不僅是慈愛的，也是公義的，這兩種屬性是平衡且不可分割的。神的公義是他寶座的根基，他不會因為我們是他的兒女就縱容我們的過犯，正如他也不會因為仇敵的囂張就放棄審判。
在舊約時代，以色列人作為神的選民，本應蒙神的祝福，但他們卻常常悖逆神，不遵行神的律法，因此遭到了神的管教與審判，被埃及人奴役、被巴比倫人擄掠、遭遇饑荒與戰爭，多災多難。而當他們敬畏神、遵行神的律法時，即便國力衰弱，也能戰勝強大的仇敵，蒙享神的恩典。
這對我們今天的信徒有著重要的提醒︰我們不可認為自己是神的兒女，就可以隨心所欲，犯罪作惡，神必按照他的公義審判一切過犯；同時，我們也可以坦然無懼地向神禱告，求他按照他的公義引領我們，因為我們若行在正道上，神必保護我們、引領我們；若我們犯了罪，也願意接受神的管教與糾正，使我們重新回到正道上來。
大衛的一生雖然也有失敗，比如他犯了奸淫和殺人的重罪，但縱觀他的一生，他始終竭力追求神的心意，按照真理生活，因此神稱他為 “合我心意的人”，並以他為列王的榜樣。大衛的失敗是一時的軟弱，我們應該防備。而他對神的信心、對真理的追求，卻是貫穿一生的，這是我們應當學習的。
3.向你的聖殿下拜︰7節下
大衛現在禱告之時，聖殿還並未動工。大衛如此禱告是在盼望里的禱告。盼望能使他勝過眼前的環境。現在常存的有信、有望、有愛，基督徒有活潑的盼望，有對將來與神同在的盼望。因此，無論環境如何，因盼望就能生出滿有榮光的大喜樂。外人對基督徒常有一個共同的印象，那就是抗挫折能力很強。其實，這不是因為人的意志力強，能控制自己的情緒；也不是因為會什麼心理學，能疏導自己的情緒，而是因信心所產生的盼望。
大衛是存敬畏的心向神的聖殿下拜。我們與神有多種關系，每一種關系對我們就有一種身份的要求。比如︰父子關系。這是告訴我們禱告的時候，與神之間的親密感情。我們不要把神想成是一位冷血的君主，雖然有能力，但是缺少親情的愛。神是我們的父親，即使我們有軟弱或偶然被過犯所勝，但是我們仍然可以坦然無懼地來到他的面前。孩子可以在父親面前無話不談，甚至撒撒嬌。例︰大衛為他與拔示巴生的孩子生病將死之前的禱告。另外，神與我們還有著丈夫與妻子的關系、牧人與羊的關系、元帥與士兵的關系、窯匠與泥土的關系、朋友關系……。其中有一個很重要的關系——主僕關系。主僕關系講到的是工作關系。僕人時刻對主人要存敬畏的心，不然他就會隨便。【瑪1:6】萬軍之耶和華對你們說，兒子尊敬父親，僕人敬畏主人。我既為父親，尊敬我的在哪里呢？我既為主人，敬畏我的在哪里呢？‘敬畏’與‘尊敬’的區別就是敬畏不單是尊敬，還另外存有畏懼之心的。在某些人的描述里，上帝就像是一位只會笑呵呵送禮物的聖誕老人。那種對神的理解是片面的。我們對神必須保持該有的敬畏。
今天，在基督教的圈子里，常常看到有很多很多基督徒、工人對神完全沒有敬畏的心。如果我們對照對照某些異端、異教徒對他們神的敬畏，真的令我們基督徒覺得羞恥。我們對真神的敬畏遠不如他們對偶像的敬畏、對教主的敬畏。基督徒的聚會常常表現出來的是最散漫、最隨便。有些教堂，主日崇拜那天，人還沒來到教堂，距離幾百米之外就听見里面亂哄哄的，象農貿市場，小孩子追逐打鬧著，大人們說著閑話。有位慕道友寧可選擇去天主教教堂不願意來基督教教堂聚會，他說‘一進天主教堂，讓他立刻能感受到神存在的那種神聖氛圍，沒有人敢隨隨便便，都有敬畏的心’。再看看基督徒聚會的時候，有的翹著二郎腿，有的坐姿歪歪扭扭、疲疲沓沓，有的干脆呼呼大睡。夏天有的穿著拖鞋、背心就來了……。就別說對造天地的主的敬畏了，即使是見個小領導，你稍微尊敬他一點兒，也不能這麼隨便呀。
4.願你施行公義的審判︰9-12節
a.願你降罰與惡人︰
經文這樣描述惡人︰“因為他們的口中沒有誠實，他們的心里滿有邪惡，他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭諂媚人。”這里提到的惡人的惡行多是言語方面的。我們常以為言語是小事情，可是聖經告訴我們言語也不是小事，言語是最容易輕而易舉犯得罪。我們要注意這方面。這里還提到了惡人心里的意念是詭詐的。
這些話語生動地揭露了惡人的本質他們口是心非，內心充滿邪惡，用諂媚的話語欺騙他人，如同敞開的墳墓一般，充滿了死亡的氣息。這樣的描述在新約的《羅馬書》中也被引用，表明惡人的邪惡是貫穿古今的，他們的所作所為必然會受到神的審判。
大衛禱告說︰“神啊，求你定他們的罪，願他們以自己的計謀跌倒。願你在他們許多的過犯中把他們逐出，因為他們背叛了你。” 這並非大衛的個人恩怨，而是對神公義的呼求。惡人常常悖逆神、抵擋神，迫害神的百姓，他們的行為違背了神的公義與聖潔，必然會受到神的審判。神是公義的，他不會讓惡人的過犯逃脫懲罰，正如聖經所說︰“人種的是什麼，收的也是什麼。” 惡人所行的惡，最終會回到他們自己身上，他們的計謀必然會歸于無有。
b.願你賜福與義人︰
接著看對義人的賜福。經文記載︰“願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣，因為你必賜福于義人。耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌，四面護衛他。” 這里的 “他們” 和 “愛你名的人” 指的是那些相信神、遵行神話語的義人。神必護庇他們，賜給他們喜樂與平安，用恩惠如同盾牌一般四面護衛他們，使他們不被仇敵的攻擊所傷害。
這一對比鮮明的禱告，向我們展現了神的公義與慈愛︰神審判惡人，是因為他的公義；神賜福義人，是因為他的慈愛。作為神的兒女，我們應當選擇站在義人的一邊，遵行神的話語，遠離一切邪惡，這樣就能蒙神的賜福與保護。同時，我們也應當將一切的審判交托給神，不要自己報復惡人，因為神是公義的審判者，他必成就一切的公義。
義人終必喜樂，義人雖然受苦，但是耶和華保佑他能脫離一切的苦難。【賽26:7】 義人的道，是正直的，你為正直的主，必修平義人的路。【箴4:18】 但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。