第十章悔改——通往天國的大門
又說，一個人有兩個兒子。他來對大兒子說，[我兒，你今天到葡萄園里去作工。]他回答說，[我不去。]以後自己懊悔就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說，[父阿！我去。]他卻不去。你們想這兩個兒子，是那一個遵行父命呢？他們說，[大兒子。]耶穌說，[我實在告訴你們，稅吏和**，倒比你們先進神的國。因為約翰遵著義路到你們這里來，你們卻不信他；稅吏和**倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。](馬太福音二十一28-32)
[兩個兒子的比喻]還有一個同樣達意的名字︰[悔改的比喻]，因為我們的主在這比喻中，清楚地說明和教導了 對這個主題的觀點。耶穌其它的比喻和教訓中也多處論到悔改，但通常是恰巧提及的。此處 則是刻意用比喻來說明 對悔改的看法。我在仔細讀過，並且反復思考之後，不禁深深被這個重要的主題所吸引。確實，我相信今天有那麼多人留在教會和神國度的門外，是因為他們從未真正重視悔改在新約教訓里的地位和意義。我越詳細研究和思考，就越看出這個真理的重要性和關鍵性。任何熟悉新約的人都能體會這一點。請讓我詳加說明。
首先我要指出，從新約的年代次序看，悔改乃是新約中第一個重要的真理。福音書出現的第一個傳道人是施洗約翰。他[傳悔改的洗禮，使罪得赦]（可一4）。這是新約首次提到這位福音的先鋒。下一個就是主自己。 傳講什麼？答案是，[約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說，『日期滿了，神的國近了！你們當悔改、信福音』]（可一14-15）。同樣的信息，同樣的重點。然後我們讀到主差遣十二個門徒出去傳福音和醫治病人。馬可如此記載，[門徒就出去，傳道叫人悔改]（可六12）。還是同樣的信息。這是福音書的立場。再打開使徒行傳，那里記載了基督教最初萌芽、誕生的經過。它也記載了彼得在五旬節的講道。我們發現什麼？那些听道的人轉向彼得和其余的使徒說，[我們當怎樣行？]彼得回答說，[你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗……]（徒二38）。仍然是同樣的信息！再來看使徒行傳另一位偉大的傳道人——保羅，你會發現他的信息是，[世人蒙味無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改]（徒十七30）。聖經中其它地方還有許多類似的論述。單單從年代次序看，悔改乃是首先出現的重要信息。由此可見它的地位非同小可。
但這個比喻也提醒我們另一個理由，證明悔改的攸關重大，那就是我們若要進入神的國度，必須通過悔改的大門。主耶穌此處說得很清楚，法利賽人、大祭司、長老都必須和稅吏、**一樣悔改。所有人都需要悔改。這是一個基本、主要的真理，而不是次要、可等閑視之的觀點，不是人可以隨意解釋的。它乃是一個中心、不可或缺的真理。使徒保羅在他的講道和書信中，經常提到這一點。他所講的信息清楚證明[沒有義人，連一個也沒有]，[好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下]（羅三10、19）。因此這是一個起點，其它一切都由此出發。一個人即使自稱相信神，或從小在基督教家庭長大，也無濟于事。那個小兒子對父親的吩咐頻頻稱是，但一無意義，因為他最後還是沒有听命行事，不論我們的背景如何，我們若不悔改，就永遠被排拒在天國之外。另一方面，我們若像大兒子那樣一口回絕，繼續沉溺罪中，我們也同樣必須悔改。所以基督教是從悔改起頭的，這樣說一點也不為過。
或許我們可以更進一步說，主耶穌一再清楚強調︰人被定罪，被阻擋在國度的門外，主要是因他們拒絕悔改。這也是此處對大祭司和長老的指責，[因為約翰遵著義路到你們這里來，你們卻不信他；稅吏和**倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。]或許你還記得， 也因同樣的理由譴責和咒詛哥拉汛、伯賽大，和迦百農人，因為他們不肯[披麻蒙灰悔改]。
我們在這里看見新約提到悔改信息的幾個重要性；它是新約最先傳講，也是使人印象最深刻的信息；它是我們進入神國度必徑的大門；我們若拒絕悔改，就必被定罪，受責罰。這是基督教真理極中心和重要的一環。
今天我們的教訓、講章，以及一般的觀點卻極少強調這一點，豈不是令人納悶？這豈不正是現今許多教會軟弱不振、缺乏強而有力的見證，而一般人對基督教大感困惑的原因？如果我們在起點上就搖擺不定，又怎能勇往直前？如果我們在根基和最首要的原則上有了偏差，又怎能指望在其上堅立一個堅固的大廈？我們若連字母都不會，又怎能把握住博大精深的教訓？這正是今天人們的立場。他們滔滔不絕地講論神的國度，卻對悔改一事只字不提。他們願意進入神國，為其效力，卻拒絕通過國度的大門——悔改。這個題目在今天的確不受歡迎。
有些人特別厭惡有關悔改的主題，避之惟恐不及。他們說，[悔改]一詞本身就具有警察機關的意味，讓人想到司法和正義，這似乎與神的愛大相徑庭，把神貶低到世上那些動輒發怒的強人之層次。他們覺得若堅持人必須悔改，主張這是人在神面前惟一當有的態度，這種要求即使沒有抵觸神的愛和憐憫，但多少限制了神的大愛和憐憫。悔改和愛，兩者似乎背道而馳。他們辯稱，如果神僅因人拒絕向 屈膝，就不肯赦免人，那麼 就算不上是一個慈愛的神。他們說，[這可不是耶穌所描述的神。]然後他們就試著刪除和修訂耶穌有關神的公義和聖潔之論述，只引用那些合他們口味的經文。
真正可悲的是，即使他們最喜愛的經文，也清楚教導了有關悔改的教義。除非你完全消滅基督的教導，不然你不可能從基督的教訓中刪掉悔改的信息。讓我舉例說明，那些人經常引用浪子回頭的故事，以顯示所謂神的愛是與保羅神學中對救贖的律法觀點相對立的。他們說，[這才是耶穌對神和神的赦免之觀點。浪子的父親豈不是一直在耐心地等待著他的兒子嗎？]但最叫人訝異的是，浪子的比喻中有一句話是，[他醒悟過來。]換句話說，他有了真正的悔改。你可以在那個有關法利賽人和稅吏的比喻中看到同樣的情形。人們往往只強調神的愛，卻未提到稅吏的懺悔。他們不但如此對待主耶穌的比喻和信息，也如此對待 的行動、神跡，和 憐憫的作為。他們辯稱，[ 使未堅持悔改為必不可少的條件。]但他們未察覺到，那些人已經悔改了。對那些已經俯伏在地的人，你當然不必再傳講悔改的信息。他們已經符合了這條件，可以直接而立即地被赦免。所以我們可以說，在新約這一切彰顯神白白大愛的榮耀例子中，總是以悔改為前提的。沒有悔改，就沒有神的愛，也就沒有赦免。我們務必謹慎，免得被自己的小聰明所誤，以致曲解聖經，並導致滅亡。除非你悔改，你無法享受神的愛。這點一定得弄清楚。不要一味依賴神的愛，這愛只賜給悔改的人。要進入神的國度，除了悔改，你沒有其它捷徑。我們毫無其它借口。前面已經提過，這是新約一再強調的真理。
然後我們必須問，悔改是什麼？許多人在這里被絆倒。唉！多少悲劇就是因人不了解悔改的意義而產生的！今天有成千上萬的人因不明白這真理而淪喪。世界上有無以計數的人不能被算作真正的基督徒，僅僅是因為他們不了解悔改的意思。導致這種錯誤的原因不一。有人太輕描淡寫悔改的意義。他們認為悔改不過是對自己作過的事存著一種膚淺的歉意。只要他們對所犯的罪感到難過，就是悔改了，神已經饒恕他們，所以他們可以上天堂。于是他們繼續犯罪，然後再為罪憂傷。我們可以看出這種觀點是多麼疲弱無據。
還有一些人替悔改一詞的意義加油加醋。他們把新約所未提到的意思也讀進去了。這些人很容易把悔改這件事本身，和它偶然附帶出現的情形混為一談。他們讀了本仁約翰的悔改經歷，或某些類似的記載，發現本仁有十八個月之久，陷入極可怕的痛苦憂慮中，仿佛被打入地獄，幾乎可以聞到硫磺的氣味，看見熊熊的火焰。他們又讀到其它生動的描述，例如有人幾個月之久不曾合眼，感覺完全被棄絕，因自己深重的罪和與神隔絕的事實而憂傷痛苦，力不能勝。但有些人從未經歷過這一類事，他們就以為自己尚未真正悔改，因此也未得救。他們未曾經歷痛苦，或未看見可怕的異象，就以為自己的悔改是虛假的。他們一直等待著這些現象發生，或許還試著在自己里頭制造這種驚天動地的感覺。他們抱著這種目的讀聖經，對他人坦白分析自己的狀況，企圖引起別人對自己的譴責。他們幾乎盼望自己犯過滔天大罪，至少這樣他們就能對自己有正確的觀點。為達此目的，他們幾乎無所不用其極。唉！就因他們未明白新約對悔改的教訓，以致于產生這些不必要的困擾。
那麼真正的悔改是什麼呢？此處用一種非常簡單而直接的方式提出了答案。讓我們分析一下這個比喻，以發現其中的原則。然後我們可以指出這個教義非但未抵觸神的愛，反而更證明了神愛的偉大和榮耀。
悔改是什麼意思？
很顯然的，悔改首先是指心意的改變，承認自己錯了。這位父親對大兒子說，[我兒，你今天到葡萄園里去作工。]他回答說，[我不去。]稍後他卻懊悔，就自己去了。顯然這個兒子必須先改變心意。起先他抗拒父親的命令，自言自語說，[哼，他有什麼權利吩咐我作這作那？]他對父親說，[我不去！]然後就徑自待在屋子里。這個兒子悔改的第一步是，他開始對整件事重新思考一遍。他大可不必如此。他可以把這件事忘得一干二淨，然後去作別的事。但他卻又回過頭來把整件事仔細想過。為什麼？我們不知道，但有一點可以確定︰他心中必然感到不安，有一些東西在那里攪擾他，譴責他，慫恿他重新考慮這件事。這股驅策的力量一直持續著。于是他坐了下來，再度仔細思想。他沒有藉著忙碌或娛樂來忘卻這事，把它拋諸腦後。他只是坐下，把事情的來朧去脈從頭到尾想一遍。這始終是邁向悔改的第一步。浪子的故事和其它許多例子都是如此。今天的悲劇是，許多人根本不思想這事。他們趨附潮流，輕視信仰，因個人的偏見而拒絕思考這一類事。人一旦開始面對這些問題，他就有希望了！一旦他開始參加敬拜，聆听福音，他就走上了得救之道。從某方面說，福音產生的第一個效果，就是要求人三思而行。
但這本身還不夠。那個大兒子不僅反復思考這問題，而且清楚看到了自己的虧欠。他毫不猶豫地承認自己犯了錯。單單去思考，還不算悔改。悔改最主要的因素是改變心意，承認錯誤。這也是浪子故事的中心點。他到了一個地步，開始動腦筋思想。然後他領悟到自己的行動多麼愚昧和錯誤。他誠實地面對自己，無意再找借口。他似乎這麼說，[我的愚行毫無借口可推脫。我實在是個傻瓜，沒什麼可說的了。]在那個稅吏和法利賽人的比喻中，稅吏的態度也無分軒輊。他承認自己的錯。他對自己從前所作所為有了新的感想。這一向是悔改的第一步。你是否真正面對自己和自己的生活？不妨現在就誠實地面對它。你有借口嗎？你總是對這些事爭辯不休嗎？除非你承認已過，停止再為自己辯護，否則你無法踏上悔改之路。你還在振振有詞地為自己的罪辯個不停嗎？你仍然試著說服你自己和別人相信，這些原本一無害處嗎？若是這樣，顯然你和浪子、稅吏、這個比喻中的大兒子不一樣。這些人至少肯誠實地面對真理，然後降服。你必然知道這些事是不對的，那麼就不要再強詞奪理。只要承認你錯了。目前你毋須對別人說什麼。你只要向自己承認，這是第一步。
但這只是第一步。大兒子承認自己的錯之後，他就去向父親，向整個世界承認︰他已改變心意，願意去作先前拒絕作的事。換句話說，悔改的第二個原則是，我們在神面前認罪，對自己冒犯神的行為感到後悔。那個大兒子發現自己的錯誤之後，一定這樣對自己說，[這實在不是為人子女當有的行徑。畢竟父親一向對我疼愛有加，不論如何他都是我的父親，他有權吩咐我作事。我實在不該對他說出這番話。這樣作不但不負責任，不合禮數，而且傷了他老人家的心。這種行為實在無可原諒！]這個原則也見于新約有關悔改的事例。你記得浪子對他父親說的話嗎？[從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！]換句話說，他深感愧疚。他看到自己的劣跡敗行，承認他實在不配再享受父親的愛。他已喪失了一切權利。稅吏的情形也一樣。他俯伏在地，捶胸頓足，覺得自己如此不堪，甚至不敢抬頭望耶穌，他只喃喃地說，[開恩可憐我這個罪人！]
我還需要將這番話運用出來嗎？那個兒子為自己對待父親的方式懊悔不迭，浪子在異鄉外地體會到虧欠老父，有辱家風時，不禁傷心悔恨，這些故事都不錯。但是朋友，你的情形又如何呢？你與天父的關系如何？如果你連自己都對不起，更何況對神呢？如果我們世上的父親尚且因我們的悖逆而心如刀割，何況天父呢？你能夠繼續忽視 ，批評 ，把 當作仇敵嗎？你能繼續憤怒地問道，[神為什麼這樣作？為什麼那樣作？]你仍然感覺懲罰不合理，覺得神對你不公平嗎？其實 是創造你、持守你的主。你擁有的一切美好事物都是從神來的。多少次 本可以一舉殲滅你，但卻保全了你的性命？多少次 在你毫不察覺的情形下約束了你？是的，思想一下 如何差遣 的獨生子為你而生，而死，將一切賜給你，而你卻嗤之以鼻，不屑一顧，甚至像那個大兒子一樣說，[我不去！]當然你現在可以看出其中的敵意。你一定感覺自己好像一個無賴。你必然同意稅吏和其他罪人的看法︰你一點也不配得神的愛，而且你無咎可辭。你願意承認嗎？你現在是否能告訴 ，向 認罪，並且完全依靠 的憐憫，不再爭論、不再討價還價？這是悔改的第二個原則——不僅看見自己的錯，而且知道得罪了神，為自己過去的行徑懊悔。
耶穌在這個比喻中又提到了真悔改的第三個原則。大兒子不但知道自己得罪了父親，並且為自己的行為感到抱歉。他用實際的行動來證明他心中的悔悟，就是去作當初一口回絕的事。從某方面說，這是一個試金石，是最重要的步驟，因為我們若不把自己完全放在神手里，遵照 的吩咐去行，我們就尚未真正承認神，向 認錯。但這是最難做到的部分，也是我們面臨的最大考驗。你知道犯了錯，甚至知道得罪了神，並萌生悔意，這是一回事；但實際去譴責自己，完全向神認罪，卻是另一回事。這正是那個年輕富有的官所面臨的難題。到目前為止，他還算一切順利。但耶穌要他付上代價，好證明他對永生的渴望，並實際要求他變賣所有以周濟窮人時，他就裹足不前，最後憂憂愁愁地走了（可十22）。單單說你因過去不順服神而感到抱歉，這還不夠。你必須拿出實在的證據，證明你如今願意順服 ，在有生之年全心遵行 的旨意。因為這是神的心意—— 要掌管我們的心思。因此 一開始就設下這個測驗。大兒子的榜樣實在是最佳注解。沒有進一步的爭論和猶豫。他徑自去作父親要他作的事，如此而已！不需要其它理由，唯一的理由是，這是父親的要求。我們的天父也正在等候我們這樣作。
那麼神對我們的旨意是什麼呢？ 要我們作什麼？主耶穌如此回答，[信神所差來的，這就是作神的工]（約六29）。這是神要我們作的。這也是討神喜悅的方式——相信主耶穌基督，承認 是神的兒子， 來到世上生活，受死，並且復活，是為了拯救你。你必須承認，若離了 為你成就的這一切，你就無可救藥。你要單單依靠 的大功，為 所作的獻上感恩，許諾你將一生順服 ，靠著 的恩典和力量，你就能離棄一切罪。這是神對我們的命令，是神要我們去行的——相信 已經赦免了我們，因為基督已為我們死，相信 為這緣故，以 的大愛，差遣基督到世上來。我們當舍棄充滿罪污的生活，讓神來保護我們，持守我們。這是天父對你的要求。 只要求你這樣作。這是悔改的最後一個步驟。為罪傷痛、在世上行善，都無法取代這個步驟。 的旨意是要我們[信神所差來的]。 並未要求你有非同凡響的感覺， 也未要求你一定得了解或明白透徹， 只要求你單純地相信主耶穌基督，向 降服，從罪中轉回。論理爭辯或講價還價乃是大兒子未悔改之前的舉止。他本來猶豫再三，左思右想，決定不去葡萄園工作。但他悔改之後，就義無反顧地去了。
你是否願意效法他？或者你情願等候某種感覺，直到你覺得近況好轉，比以前更強壯，更適合作基督徒的時候？或者你想等明白基督如何拯救你，或等看到神跡之後再順服？其實這就等于悖逆地對神說，[我不去！]神要你此時此地就相信福音，並采取行動。 要你信任 ，不需依靠神跡或感覺。 已經差遣 的獨生子來， 要求你接受 ；不必有多深的了解，只是相信，並起而行動。 要你變成小孩子的樣式說，[我相信耶穌基督為我死，我相信神因此而赦免了我，所以我今天就願意離棄罪，依靠耶穌基督會保守我，看顧我。]如此而已！你願意這樣作嗎？若不采取這一步，你就還沒有真正悔改；若沒有悔改，你就無法進入神的國度，無法享受神的愛，更不能得救，你的前途將充滿災難和毀滅。要作聰明人，效法這個大兒子的榜樣，起來，現在就開始行動！
在結束本講之前，我必須作進一步的呼吁，指出這個有關悔改的教訓不僅未抵觸神的愛，而且實際呈現了它最榮耀的一面。
首先，神的愛是如此浩瀚無涯，只要我們悔改， 就心滿意足了。如果 要我們賠償所積欠 的，或補償過去一切錯誤，我們可怎麼辦？ 有足夠的權利這樣作。或者 轉過來對我們說，[好吧！我現在不毀滅你，也不懲罰你，但你別指望重新獲得我的寵愛和歡心。我可以收容你，但你只配作我的僕人或奴隸，你必須窮盡余生來補償你過去造成的損失！]即使這樣，我們也無權抗議。然而神的愛是多麼長闊高深！ 要求我們的，只是一個謙卑悔改的心。 只要我們承認自己的罪，離棄罪惡，接受 的寬恕和赦免，單單依靠 的大能。換句話說， 所求于我們的，只是接受 的恩典。一旦你到 面前悔改，你就如同從未犯過罪一樣。你過去的罪孽過犯都一筆勾銷了。 把你當兒子對待，用各樣恩賜來祝福你。惟一的條件，就是悔改。多麼劃算啊！多麼奇妙的愛！我們毋須付金錢和其它代價，只要認罪，承認我們需要 ，就能進天堂。我只要承認自己一無所有，一無所是，我的每一項罪就能得赦免。只有這麼簡單的一個條件，就是看見自己需要被赦免。
讓我們進一步觀察，神究竟是向誰應許下如此豐盛的恩典？這是整件事最奇妙之處。如果神只應許給那些犯罪較輕微的人，或許我們還不會感到訝異。但此處告訴我們，這也適用于稅吏和**，和那些放縱情欲，罪大惡極之人。 論到那些人，[你們看見了嗎？他們正通過國度的大門，進入永生。他們是誰？稅吏和*女，是被社會拒絕、唾棄、輕視的人。你看，天堂和永恆的祝福正展示在他們面前！]他們如何進去的？有什麼秘訣嗎？他們作了什麼？哦，他們不過是悔改罷了！他們相信施洗約翰與耶穌基督所宣講的教訓。何等奇妙的愛！[ 對你一無所求，只要你覺得需要 。]但 暗示說，這愛還有更偉大之處。第三十二節指出，即使法利賽人和大祭司也可用同樣的代價得赦免，進入神的國︰只要他們肯悔改。連那些自以為義，並且指控耶穌褻瀆，百般侮辱 ，又硬著頸項的法利賽人都可以進去。神的愛實在廣闊無邊，令人嘆為觀止。
這個比喻中有一個詞——[以後]——或許最能突顯出神的愛，[以後自己懊悔就去了。][以後]！這是何等蒙福的詞！這個詞拯救了我們，否則我們都必滅亡。我們都拒絕神，對 說，[我不去！]甚至可能發咒賭誓，堅持不去。如果神就任由我們，會有什麼後果？但 並未如此。 又給了我們一次機會。[以後自己懊悔就去了。]一旦他去了，先前的拒絕就被忘得一干二淨。那個與耶穌同釘十字架的強盜從前一再拒絕 ，經常說，[我不去！]但[以後]，是的，他在臨終之際悔改相信，終于得救了。何等奇異的大愛！神如今依然不變。你曾經無數次拒絕 ，對 的聲音充耳不聞。你拒絕 的邀請。如今為時未晚。再好好想一下。現在就改變你的心意。進入天國的大門仍然洞開。神仍然能在基督里接納你。過去的悖逆和拒絕已被遺忘，事實上，一切都成為新的了。何等的恩賜！何等的愛！你只要悔改、接受，這樣有一天別人會這樣論到你，[是的，他多年拒絕神的福音，堅持對神說，『我不去！』，但後來他幡然悔悟，最後進入了神國。]
但願每一個听見這道的人，都能有這樣的經歷。
[疲倦的人請來，我要賜你安息。]
耶穌溫柔聲音，向被**者發出。
應許賜下祝福，赦免，恩惠，平安，
和無止境的喜樂，永不止息的大愛。
[漂流的人請來，我要賜你亮光。]
耶穌慈愛聲音，使黑夜變歡欣。
我心沉重悲傷，有如迷路的羊；
但清晨帶來喜樂，黎明發出歌唱。
[軟弱的人請來，我要賜你生命。]
耶穌平靜聲音，止息我一切憂慮。
仇敵猖狂凶猛，戰爭慘烈冗長；
但你使我剛強，勝過威武壯士。
[任何人都可前來，我絕不悍然驅逐。]
耶穌忍耐聲音，使我疑慮盡消；
呼喚每一個罪人，盡管我們不配，
但豐富大愛白白賜下，親愛主，我來就你！
迪克思（WilliamChattertonDix,1837-1898）