第七十三篇 神的公正
谢迦勒
这是亚萨的诗，亚萨是大卫诗班的三位伶长之一。这篇诗是一篇非常著名的诗，是在信徒中间使用频率很高的一篇诗。因为这篇诗解答了一个大家最容易感到困惑的难题，就是为什么常常恶人亨通、好人受苦。圣经也说神是公平公正的，每个人天然的良心也知道神是公平公正的，所以，人人都有“善有善报，恶有恶报”的观念，如果神不公正，那谁还信他呢，那可就彻底绝望了。可是，如果神是公正的，为什么恶人作恶，反倒还享福，他们中很多人到老都没有遭到一点报应。义人行善，常常吃亏，却常常受苦遭灾。神的公正体现在哪里呢？连诗人亚萨，也有这样的困惑，这篇诗就是解答这个问题的。
一.引言：73:1-3
【诗73:1-3】（亚萨的诗。）神实在恩待以色列那些清心的人。至于我，我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。
1.神恩待清心的人：1
这节圣经中有四个重点：
1）以色列：神恩待谁呢？经文说神恩待以色列中那些清心的人。可见，要想得到神的恩待的第一个前提条件，必须是作‘以色列人’。这里所说的以色列人，并非全是指着血统上雅各的后裔说的。如果是这样的话，那就成了神恩待的人，是生来就注定的，人只能被动的听天由命靠撞大运了。其实不是这样的。旧约的时候，我们就看到有一些外族人因敬畏神，投靠在神的荫下而蒙神恩待的事例。比如，耶利哥的妓女喇合，她本是迦南人，因她信靠上帝而蒙拯救。“【来11:31】妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”。还有，路得本是被咒诅的摩押女子，因她投靠耶和华，实在蒙了神的恩待，成为大卫的曾祖母，并且成了主耶稣的家谱中有福的女子之一。“【得1:16】路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。【得2:12】愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”。
新约说得就更明显了，【罗2:28】因为外面作犹太人的，不是真犹太人，……惟有里面作的，才是真犹太人。所以，以色列人指的是真正信靠神的人。要想得到神的恩待，首要条件就是身份的转换，从魔鬼的儿女，转变成为神的的儿女。从黑暗的国度里，迁到爱子的国度里。那些在撒但权下的罪人，虽然上帝也爱他们，也让日头照他们，也降雨给他们，也给他们一定的保护，上帝不但爱人类，也爱飞鸟、百合花……。但是，这还算不上是这节经文中的“恩待”。上帝绝对是公义的，因为圣经明说“公平公义是神宝座的根基”。有人以神说过‘我要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁，就怜悯谁’为依据，认为神的公平观与人的公平观不同，他可以无理由的决定一个人得救或是灭亡。其实，这样理解的人，是误会了那处经文的意思。那处经文是要提醒我们，人应该站好自己的地位，没有资格对神的作为说三道四，因为神的愚拙，都比我们有智慧。但是，这绝不是说，神做事是不公平的，也不是说，神的公平与我们理解的公平不同。神恩待人，首先不是根据一个人的行为好不好。不错，虽然神也是喜欢我们多行善事。但是，神恩待人的前提，必须是哪个人先在耶稣基督里，身份要改换一新。然后，我们再因信行各样的善事。神恩待的人，首先是有一个范围，那就是“以色列人”，也就是所有在耶稣基督里的人。
2）清心的人：
即使是已经都在耶稣基督里的人，每个人的光景也都各不相同。凡是在耶稣基督里的人，已经具备了蒙神恩待的条件了，但是，这处经文又进一步的告诉我们，神要恩待的是以色列中那些清心的人。清心的人有两个意思。
首先，一提到清心，我们首先能够想到的就是一个成语清心寡欲。人里面各方面的欲望都是很强的，这些欲望会拦阻我们遵守神的话，会让我们贪爱世界。要想做到清心寡欲，需要我们真认识神，需要我们舍己，不享受从世界带来的快乐，单单以神为乐。
亚伯拉罕就是一个清心寡欲的人，我们看不到亚伯拉罕穿紫色袍子，过奢华的生活。亚伯拉罕若是普通家庭，享受不起，那也就没有什么值得赞许的了。但是，亚伯拉罕非常富足，他却不享受这一切物质，一生住在帐篷里，常常筑坛向神献祭。
亚伯拉罕与罗得想的可不一样，亚伯拉罕的心，不爱慕地上的繁华大城，他是盼望天上的那座神所经营、所建造的有根基的城。
我们还要活在这个世界上，满眼看到的都是世界的繁华，人们也都是以满足种种欲望为乐。小孩子从小就爱慕虚荣，穿衣服要名牌，骑自行车要名牌，手机要买名牌……。成年人也是一样，而且还有更多的欲望追求，无止境的满足肉身享乐。
基督徒若是也这样追求肉体的享受，就没法遵守真理了，没法背十字架了，求主帮助我们转眼不看虚假的事。那些追求欲望享受的基督徒，在属灵的事情上，就会变得非常迟钝麻木。
读经，这边读，那边忘；祷告，想开口，却没有话；聚会，一坐下，就犯睏。如果是这样的基督徒，要省察了，是不是心里面已经被世界填满了。被脏东西填满了，好东西就进不来了。
我们看到，大卫算得上是一位生命非常不错的圣徒了，但是，他在中年的时候，还是因忽略了属灵的追求，贪图满足肉体的欲望，以至于软弱失败，造成严重的后果。不过，大卫晚年的时候，圣经刻意的记载了亚比煞一事，通过与拔示巴的对比，让我们看到大卫在晚年时，真的是一位清心的人了，如同是一个活着的死人。
其次，清心还有内心平静安稳的意思，就好像是平静的湖面。外面任何的环境，都不能搅动你的内心。
我们的心是很容易被外界搅动的，一点点风吹草动，一点点鸡毛蒜皮的事，都能让我们里面翻江倒海。这是因为生命太浅，信心太弱。
耶稣在大风浪中，门徒们的心都慌了，耶稣却独自在船尾安然躺卧。后来，到了使徒行传中，我们看到彼得的生命长进了，一个丰盛的生命必定能在面对任何危险环境时，仍保持平静安稳的心。
彼得即将被杀的前夜，我们看到彼得在兵丁中间，也像当年的主耶稣在风浪中那样，平静安稳的呼呼大睡。这反映出彼得是一位对神大有信心的人，也是一位对神认识清楚的人，神要恩待这些清心的人。
3）恩待：
这处经文只说了，神要恩待那些以色列中清心的人，但是，到底是如何恩待的却没说，我们结合其他经文看一看，神如何恩待这些清心的人。
【太5:8】清心的人有福了，因为他们必得见神。
神恩待清心的人的第一个福气，就是必得见神。有人会说，我们只要得救了，不用清心，将来不是也都可以见到神吗？这里的见神，不是指将来见神，而是今天就可以见神。就是约翰福音第十四章里的见神。【约14:21-23】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。见神，不是让我们肉眼看见他，也不是给我们显个神迹看到他，因为这种看见没有用，软弱的还是软弱，小信的还是小信。神在西奈山上让以色列人看到，他们转眼就违背神的诫命，拜起了金牛犊。这里的看见，是照明心里的眼睛，让人真认识他，这是一种属灵生命的提升。雅各在毗努伊勒遇见了神，从一个靠自己抓的雅各，变成了神尊贵的以色列。以马忤斯两位软弱的门徒遇见了神，立刻变得刚强了。极力逼迫残害教会的扫罗遇到神，就变成了忠心传道的保罗。这种福气，神只给那些清心的人。
【箴22:11】喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。
这节圣经又告诉我们，清心之人的两个福气。其一，是王必与他为友，王与谁为友，就会抬高谁的地位。其二，清心的人，口中发出恩言。保罗劝提摩太，要与清心的人一块追求。因为清心的人，发出的恩言，也都是清洁的，人心里所存的是什么，发出来的就是什么。
4）实在：
我们反复读一读这节圣经，品一品“实在”加在里面的味道，会觉得这个‘实在’太重要了。我们能读出三种意思：
第一，是一定的意思。就如同主耶稣讲话时，常常也会用我“实在”告诉你们，或我“实实在在”的告诉你们，是相同的意思。放在这句诗篇里，那就是神必定会恩待以色列中清心的人的意思。
第二，是很、非常的意思。比如我造个句子“你送给我的那本书，实在太好了”、“你实在帮了我的大忙了”，意思是说，你送给我的书非常好，你帮助我非常大。放在这句诗篇里，那就是说神非常恩待那些清心的人。
第三，有明白的意思。是一种突然的恍然大悟的感觉。比如，甲和乙意见不同发生了争执，后来结果出来了，甲对乙说：“实在是你的正确”。诗人在这里，也有这个意思。我们若是完整了读了这篇诗，就知道诗人本来以为神不公义，恶人亨通，义人受苦。后来明白了，于是，他说神实在恩待以色列那些清心的人。
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2.险些跌倒：
【诗73:2-3】至于我，我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。
1）认识天路的风险：
信仰的路并非是一帆风顺的康庄大道，常常会面临许多的陷阱与网罗。过去有一本书叫《天路历程》，其中就讲到天路上的种种危险。许多糊涂信的人，与不按真理而行的人，纷纷跌倒。以色列人当初在旷野行天路，很多人最终也是倒毙在茫茫旷野，未能进入迦南美地。【来4:11】所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
2）认识自己的软弱：
亚萨说自己的脚几乎失闪、险些滑跌。我们会说：“亚萨还能跌到吗”？他是什么人？他可是神的工人，是诗班的三位伶长之一，真理、生命那可都是非常不错的，怎么能跌到呢？如果这样想的话，就说明我们太不认识人性的软弱了。有的人信zhu多年都没有跌倒，就以为初信是会跌倒，但是，我是老信徒了，总不会再跌到了吧。尤其是，要是再有了丰富的真理，做工的果效，就更以为自己不会跌倒了。其实，每个人只要还活在肉身之中，就都有随时跌倒的可能。因为罪就伏在每个人的门口，无论你跑了多久，跑了多远，一回头就发现，罪仍在你门口，你并没有把它甩得远远的。“【林前10:12】所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”。我们要知道自己的软弱，自己罪性里的败坏，就应该时刻小心谨慎。
彼得是最爱主的门徒之一，朝夕相处的跟从主三年半。当主耶稣被卖的那一夜，主耶稣说：“经上记着说‘我要击打牧人，羊就分散了’，今天这经就要应验在你们众人身上”。众人听后，一定是面面相觑，都觉得主这话不对。彼得心直口快，立刻对主说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”。彼得说这话一定是真心实意的，他认为自己一定不会跌倒，觉得主耶稣怎么那么不了解他呢。他也自认为自己比其他门徒刚强，其他门徒有可能跌倒，自己也绝对不会跌倒。所以彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。
接着，主耶稣就对彼得说，就是你彼得今天晚上鸡叫两遍以先，要三次说不认得我。彼得听后，心里更不服气了，心想，我都跟你三年半了，从来也没有不认你，怎么可能就今天晚上那么一会功夫，并且还三次不认你？所以，彼得又说：“我就是和你同死，也总不能不认你”。彼得自认为自己了解自己，其实，主比我们更了解我们自己。结果如何呢？果然鸡叫两遍以先，彼得三次说不认得主耶稣。彼得不是说与主同死，都不会不认主吗？现在也没谁要彼得的命，甚至没有人打他一下，彼得就吓得发咒起誓说不认得主了，这就是人性的软弱，是身不由己的。主耶稣看了彼得一眼，彼得就出去痛哭。这是件坏事，也是件好事，如果彼得不亲身经历这事，就不知道自己的脆弱，别人说他，他也不会承认的。一个人只有真正的认识了自己的软弱，才能真正的紧紧依靠主，否则，依靠主只是口头说说而已。
一个认识自己软弱的人，就会处处依靠神。上学依靠神，种地依靠神，开车依靠神，做生意依靠神，洗衣做饭依靠神……。依靠神，就是在态度上交托仰望神，借着祷告求神同在。不认识自己的基督徒，就觉得不需要靠神，我们自己什么都可以做啊。难道不靠神，连生活的技能也没有吗？那么多不信神的人，不是一个个都活的很舒坦吗？不靠神的人，神也不会处处刁难你，惩治你，给你小鞋穿。让你开车就爆胎，种庄稼就被虫吃，买菜就被别人骗，走路就崴脚脖子……。但是，不依靠神的人，必定会多吃些苦头。聖径说，我们得不到，是因为我们不求神。既然有的人不交托神，想靠自己，那好吧，神就让他们靠自己。经过对比，他们就知道靠自己与靠神有什么分别了。我们要让神在我们里面，不再是一位客人，而是成为我们的主人；让依靠神不是遇到大难之时，才偶尔为之，而是每天生活的常态选择。
3）神扶持义人：
【诗37:17】因为恶人的膀臂，必被折断。但耶和华是扶持义人。
神扶持义人的方法有多种，有些还没有跌倒，快要跌倒的时候，神就扶持他，让他不致跌倒。比如，这里的亚萨，他说自己的脚几乎失闪，险些滑跌，但是，毕竟还没有失闪与滑跌，神就帮助了他。我们看到在这篇诗的后面，亚萨突然开窍了，能以圣所的眼光看问题了。
也有的义人，神容许他暂时跌倒，然后再扶起他。“【箴24:16】因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒”。比如彼得，神容许他跌倒，然后再扶持他。早在彼得跌倒之前，主耶稣就已经特别为彼得祷告了。“【路22:31-32】主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”。我们不免要问，主耶稣为什么单为彼得祷告，为啥不为犹大祷告祷告，这不是偏心吗？不是偏心，主是最公平公义的。在那跟从主的三年半的时间里，彼得是怎么遵行主的话的，犹大是怎么遵行神的话的？他俩能一样吗？神扶持义人，却向恶人变脸。犹大不倒，主也不会推到他，他倒了，主也不会扶持他，因为他是作恶的人。我们今天也是这样，我们这一屋子的人，每个人得到的恩典都不一样，这正是因为神是公平公义的。义人就算跌倒七次，神仍要扶持他，叫他兴起，恶人跌倒一次，就爬不起来了。【诗37:23-24】义人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。
4）我心怀不平：
亚萨正是因为心怀不平，才险些滑跌的。神是公义的，既然是公义的，神就应该按照各人的行为赏善罚恶，但是，亚萨看到的神却是令恶人享福，义人受苦，这也是我们常常看到的情形。如果赏罚是立刻显出来的该多好啊，你这面给穷人20块钱，一转脸还没走两步呢，天上给你掉下来200块，这样，多么激励行善的人啊。或是一个恶人靠欺骗获得了利益，还没走两步呢，一个跟头把牙磕掉了，他骗到的钱，还不够他花钱看病的呢，身体还遭罪，看看谁还敢犯罪。但是，我们却常常看不到这一幕，得凭信心相信神是公义的，最终神是赏善罚恶的。保罗付出了这么多，却常常受苦，被人看不起，如同是世界上的污秽，万物中的渣滓，他的福气，不在我们眼界的范围之内。但是，保罗自己相信，有公义的冠冕为他存留。
如果我们常常聚会，行善，奉献，施舍，忍耐，但是，我们生活的环境，仍然还是一般化，甚至是挺苦的，可能也会令我们渐渐灰心，觉得何必付出那么多呢，干脆只做个赖恩得救的人就算了。如果再看到我们身边一些不信的人、作恶的人、拜偶像的人，他们身体健健康康，生活非常富足，我们心里就怕更容易对神产生埋怨。
我们看看身边的弟兄姊妹，有许多很好的基督徒，但是，他们生活的环境很苦。有的很贫穷，处处节俭，还常有些需要的东西无钱买；有的生重病，身体受到痛苦的折磨；有的配偶瞎作，搅得全家老少不安；有的孩子悖逆，把家毁坏败落，让父母提心吊胆。有些都苦了好几年了，难处还没有被挪去。
再看看那些不信的人，有的打走了好几任老婆，撇下好几个孩子，把别人一个个害得很苦，自己仍活得逍遥快活。有的靠欺骗，这里挂一个户口，那里挂一个户口，房子分了几套，自己还有个好工作。
这篇诗就是教我们，当看到这样情形的时候，如何调整自己的心。凭着信心，相信神是公义的，先凡事感恩，不要让自己因此而软弱跌倒。后面我们必定会看到，神确实是公义的。义人就算暂受苦难，终必享福。恶人就算暂时亨通，终必遭报。
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二.肉眼的看见：73：4-14
1.恶人的福气：
※健康：【诗73:4】他们死的时候，没有疼痛。他们的力气，却也壮实。
病的种类很多，人体的每个器官，都可能生一种以上的疾病。所以，人在世上活着，不知道自己会生什么病，在想不到的时候，可能忽然某个器官就出现问题了。生哪种病的人，才知道生这种病的痛苦，身体和精神都遭受折磨。
我们知道，约伯的苦是非常大的，而且他受的苦是在逐渐加重。第一轮的时候，魔鬼是夺去了约伯所有的产业，和约伯所有的儿女，这对我们绝大多数人来说，已经是极大的痛苦了。但是，约伯夫妻二人还都能够得胜，称颂神的名，没有发一句怨言。
撒但不甘心，在神面前继续控告约伯。撒但说‘人以皮代皮’，上一轮夺取的都是约伯的身外之物，如果神允许魔鬼攻击约伯的身体，约伯就会离弃神了。这一次神又许可了魔鬼的“申请”。于是，魔鬼对约伯实施了第二轮更重的打击，就是让约伯自身生病。这一轮攻击，让约伯的妻子首先受不了了，她对约伯说‘你干脆弃掉神，死了算了吧’。但是，约伯还是站住了。我们由此可见，疾病对人造成的痛苦程度，是大于物质损失造成的痛苦程度。
在经济萧条时，很多公司、企业都会裁员、关门。但是，医院无论何时总是门庭若市，还在不断扩大规模，很多医院必须要靠增盖临时建筑，才能满足病人不断增加的需要。人们常想，吃的差点，穿的差点，都没关系，要是能不生病，一直保持健康的身体，该多好啊！健康是很多人常常求之不得的福气，但是，诗篇这里却说，有些恶人却得到了这种福气，他们直到死的时候，都没有疼痛，力气也壮实。有人或许想说，没疼痛他们怎么死的？他们或许是寿数到了，如同瓜熟蒂落，一场急病，也没受苦，也没花钱，也没拖累孩子，突然一下子就死了。有些义人，死的很漫长、很痛苦，但是，有的恶人，却死的那么痛快，让人觉得真是便宜他们了。我们的眼睛只能看到今生的，却看不见他们死后的情形。有些恶人，今生似乎是占尽了便宜，他们通过犯罪，为自己赚得了很多好处，一辈子却无灾无病的，死的时候，也比别人少受罪。但是，千万不要以为他们死了，就完事儿了。聖径告诉我们，死后，那头还有审判在等着他们呢。人人都有一死，死后且有审判。
有健康的身体，若非死于非命，而是自然死亡的话，一定同时也是比较长寿的。这篇诗的恶人，不同于诗篇37篇的那些恶人，诗篇37篇的那些恶人，是人刚到中年，神就突然罚他们而死。但是，这篇诗中的恶人，是比较长寿的。人们常常把长寿，也看为是一种非常令人羡慕的福气。因此认为，神应该赐给义人长寿的福气，然后，让恶人都早点死亡，免得他们继续作恶害人。但是，圣经里给我们看到的，却常常不是这样，很多义人寿数很短，很多恶人，却很长寿。
比如，希西家是一位难得的好王，他把亚哈斯封住的耶和华的殿门重新打开，把圣殿里的污秽全部除掉，引导百姓重新与神立约，遵守律法。但是，他才39岁的时候，神就打发先知以赛亚告诉希西家，他的寿数到了，准备交代后事走人吧。以赛亚宣布完，前脚刚走，希西家就转脸向神祷告。虽然在他的祷告词中，一句都没提‘求神让他存活’的话语。他只是让神记念自己是怎么在神面前存完全的心行事的，意思是让神自己看着办吧。神听了他的祷告，又让以赛亚转回来告诉他，神又增加了他15年的寿命，并赐给他日晷倒退十度的大奇事作为凭据。就算加上了这十五年，希西家也只是才活到了54岁，这还是很年轻的一个岁数啊。这么好的一位王，这么难得的王，才活到54岁，多么的可惜啊。
更让我们不能理解的是，希西家生了个儿子叫玛拿西，这个玛拿西真是坏透了，相传就是他锯死了先知以赛亚。“【王下21:2】玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。【王下21:9】玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。【王下21:11】因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里。【王下21:16】玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边”。
就是这样的一个坏王，我们觉得按照神的公正，就该让他早点死，免得祸害百姓。但是，他光做王就做了55年，比希西家一生的岁数还长。
很多敬虔人，寿命都不长，主耶稣33岁被钉死，施洗的约翰31岁被杀头，雅各在使徒行传早期就被希律杀死，宋尚节43岁死于直肠癌。很多异端的头头，倒是挺能活的，比如，复临安息日会的怀爱伦活到89岁，统一教的文鲜明活到了92岁，呼喊派的李常受也活到了92岁，不信派的D师傅更是活到了98岁。他们真是临死前，没有疼痛，力气也壮实，还能上讲台讲道，突然生场病，也没有受什么痛苦，就死了。神不公义吗？不！死后才是面对公义的审判。
※亨通：【诗73:5】他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。
这节圣经两次提到他们“不像别人…”，这里的别人，指的是普通人。也就是说，普通人活在世上，都是会受苦和遭灾的。世界各地的人们，都有这样的感叹。我们中国先人们，根据长年累月的生活经验，也总结出许多表达类似这种意思的话语。比如，“人无千日好，花无百日红”、“福无双至，祸不单行”、“人生不如意十之八九”等。
约伯记里也说“【伯5:7】人生在世必遇患难，如同火星飞腾”。用“火星飞腾”是形容人生在世，遭遇痛苦患难都是司空见惯的，如同过去烧劈柴大锅的时候，炉膛里面火星飞腾这么普遍。
但是，诗篇这里说，恶人却不像别人受苦，也不像别人遭灾。也就是说，他们的生活，是很亨通顺利的。什么好事，都被他们摊上了，什么灾难，都被他们躲过了。这些恶人似乎比大多数普通人，活得更安逸舒适。
※富足：【诗73:7】他们的眼睛，因体胖而凸出。他们所得的，过于心里所想的。【诗73:12】看哪，这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。
穷人常常都是面黄肌瘦，富人往往都是大腹便便。这里形容恶人富足，就是用“体胖”来表示的。很多常常可以公款吃喝的人，肚子里的油水，把他们的肚子都变成西瓜的样子啦，夏天看他们，连腰带都快要勒不上了。
诗篇在这里，用了很幽默的话，说‘他们的眼睛，因体胖而凸出’。脂肪油水多到不光是体胖，甚至连眼珠子都胖的要凸出来了。
并且他们所得的，过于心里所想的。基督徒在祷告中，常常祷告说：“求神赐给我们的恩典，超过我们的所求所想”。但是，常常还不一定能明显看到这样的恩典。可是，这里说的是恶人啊，他们所得的，竟然是超过他们所想的，而且是真真实实的被众人看见。
还有，他们常享安逸，在安逸的环境里，财宝还不断加增。
我们或许经常能看到有些不信主的人做开店作生意，人家就靠坑骗发了财，城里买了几套房。又有些基督徒也是做这一行的，但是，靠勤勤恳恳的诚信经营，并没有像那些人那样富有。
有些人道德败坏，靠走后门、拉关系，就当上了什么什么。从此，可以利用手中的quan力，为自己源源不断的轻松获得财富。但是，又有些善良公义的人，在社会底层艰难生存。
又或许能看到，有些拜偶像的老人家境富足，自己每月都能领到很高的退休工资。不仅自己的工资都用不完，他的孩子们，个个还都是有头有脸的人物，也给老人送钱送物。又有些敬虔的基督徒，却没有稳定的好工作，老了还得靠给别人做钟点工，得到点微薄的收入，勉强糊口。
若是信心不足，不认识神的作为，看到这些现象时，真的可能会导致我们心怀不平，生出嫉妒。但是，这篇诗篇让我们能正确认识这些人世间看似不公的现象，不羡慕犯罪获得的利益，知道在神那里必有公义的审判。
2.恶人的狂妄：
骄傲：【诗73:6上】所以骄傲如链子戴在他们的项上。【诗73:8】他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话。他们说话自高。
人们在项上佩戴的链子，是向人炫耀的装饰品。恶人把骄傲如项链一样向人炫耀，他们狂妄，无所顾忌。恶人越是亨通顺利，他们就会越张狂，他们眼目高傲，说讥笑人的话。尼布甲尼撒骄傲狂妄，神叫他吃草乳牛，身体被露水滴湿，头发长长像鸟毛，指甲长长如鸟爪，后来他重新恢复正常之后，立刻称颂天上的神。
强暴：【诗73:6下】强暴像衣裳遮住他们的身体。
强暴像衣裳，也是说他们的强暴露在外面，不避讳人，他们知道别人不能把他们怎么样。他们甚至有靠山，可以有恃无恐的强暴。基督徒在世界上，好像羊进入狼群中。
亵渎神：【诗73:9】他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。【诗73:11】他们说，神怎能晓得？至高者岂有知识呢？
有人一看到亵渎二字，就觉得那得把话说到多么严重、多么恶毒，才能被称为亵渎啊。其实，亵渎的内容并不是很严重就已经亵渎了。只要是不恭敬、轻慢，就是亵渎了。不信zhu的人，很容易就可能犯亵渎神的罪。亵渎神、亵渎人子都是可以悔改被赦免了。
3.义人的处境：
喝尽满杯苦水：【诗73:10】所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。满杯的苦水表示苦难很大。【诗73:14】因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。“终日”、“每早晨”，表示苦难很多，长久的受苦。我们确实看到身边很多很好的弟兄姊妹，却长期受到很大的痛苦，我们为他们代求，可他们还是在受苦，我们真觉得想不通，但又无可奈何。以至于连诗人亚萨心里也生出一些情绪，【诗73:13】我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。
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三.圣所的眼光：73：15-28
圣所的眼光就是能以神的眼光看问题，基督徒只有达到了这一步，信仰的路才能走得平稳，走得得胜。
1.左右为难：15-16
【诗73:15-16】我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难。
我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。这样讲，是哪样讲呢？就是上一点结尾时，我们所讲的那几节圣经，也就是‘恶人作恶，倒享丰富，财宝加增；义人行义，是徒然洁净自己，徒然洗手表明无辜，因为义人终日遭灾难，每早晨受惩治，喝尽了满杯的苦水’。
亚萨是一位主的工人，他良心里明明的知道，若是这样讲，就是以奸诈待神的众子。但是，要是不这样讲，可眼见的事实又确实是如此。怎么办呢？思索也想不明白，眼看实系为难。
这种左右为难的心理，也是我们今天的基督徒在遇到‘义人受苦，恶人享福’时，常常会有的困惑。难道神不要我们说实话？打掉了牙，还叫我们往肚里咽吗？不是的。而是我们常常不能看见整件事情的全貌，只是看一个片段，就急着要发怨言、下判语了。
比如，我们看到约伯一开始受到的那么大的苦难时，肯定也想不通啊，为什么那么敬畏神的一位正直人，却受到了那么大的苦难，而同时代的那些恶人，倒活的平平安安的？
但是，当我们看完结果时，才知道：原来是神要加倍赐福约伯，是要借着约伯羞辱撒但。神因为爱约伯，最信任约伯，才许可他受到如此大的试炼。
【雅5:11】那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
在约伯记第一章里，我们作为读者，可以看到天上神与撒但的一番对话，所以，我们一点都不担心。但是，约伯可不知道这一切是怎么回事，平静的生活为何突遇接连的祸患，他完全要靠着坚固的信心去得胜。
只看一个片段的时候，非常容易形成对神错误的判断，如同成语盲人摸象一般。如果约伯在遭遇苦难的时候埋怨神，那么，他最终那美好结局，也就要改写了。
在旷野的以色列人，就是因为一遇到苦难，就常发怨言，以至于神在怒中起誓，决不允许他们进入美好的流奶与蜜之地。
不是神的能力不够带他们进入，而是他们埋怨神，自己把自己给害了。
我们看到38年之后，神带领他们下一代进迦南的时候，多么的容易啊。当初，把他们吓的魂飞魄散的坚固的城和高大的人，神可以让以色列人不费一兵一卒取轻松胜。
圣经说耶利哥的城墙甚是坚固，该城建的比埃及还早。意思是告诉我们，它经历了无数次的战火，但因其极其坚固，始终无人能够攻破。
但是，神让以色列人仅仅只是围着城绕绕圈子，喊一喊，城墙就全部倒塌了，城内的人员也砸死、砸伤很多。
要是早知道按照神指示的方法攻城，竟是这么容易，以色列人早就可以享受流奶与蜜之地那安居乐业的美好生活了，何须在大而可怕的旷野，痛苦漂流这三十八年呢？
不仅约伯会遭遇无缘无故的苦难，大卫、摩西、保罗、主耶稣也都会遭遇极大的苦难，我们也是一样。我们看看身边，也有很多爱主的基督徒，苦难很大。当我们自己遭遇苦难时，不要说埋怨的话，不要停止追求，软弱懈怠。而应该像约伯那样，称颂耶和华的名，凡事谢恩，羞辱撒但。当别人遭遇苦难时，我们不要妄加论断，不要像约伯那三个朋友，认定约伯或约伯的儿子犯罪导致，这样，神要向他们发怒，审判他们。有些基督徒看到弟兄姊妹遭灾，尤其是又大又长久的灾祸，就忍不住想说是因为那人犯罪。如果他们真知道别人犯了什么罪也好啊，说出来也好让人家悔改，他们根本就不知道，完全都是瞎猜的，或是胡乱安设罪名恐吓别人。在这些人中，有些人原本就是恶意想攻击别人的人，平时苦于找不到什么借口。现在他们所恨恶的人遭灾了，可算找到借口了，大肆拿来做文章，污蔑攻击别人。对这样的人，将来神对他们的审判是非常严重的。还有些人，他们是善意的，希望对方快悔改，让苦难早点过去。约伯的三个朋友就属于这第二种，即便如此，神仍要审判他们。
义人遭遇苦难，有些过一段时间，几个月，几年之后，看到了美好的结果，就明白了当初神为什么要让自己经历苦难。但是，也有很多苦难，直到死都不明白为什么的，只能等死后，到主那里才能明白。如今我们仿佛是对着镜子观看模糊不清，到那一天，我们与神面对面就都清楚了，如同主知道我们一般。
约伯的这个苦难，后来他从苦境中转回，加倍的福分临到，不但物质上得到了祝福，灵性上也得到了提升，从前是风闻有神，现在是亲眼看到了神，约伯现在就明白这苦难是神的赐福了。但是，约伯当初在极大痛苦之中的时候，他根本想不到自己还能有今天，还能再活140年。当初，都病成那样了，从头顶到脚掌全部都生病，浑身流脓，魔鬼只给约伯留了一口气。任何人看到约伯当时的情形时，都会觉得哪天一口气上不来，说死突然就死了。约伯自己也认为自己快死了。但是，约伯仍坚决不发怨言。他当时想‘如果我死了，我在身体以外必定见神，到时候我再问问他，为何如此苦待我’。约伯没还等到见神问神的那一天呢，他的苦难就过去了，极大的福分就降临了。我们今天在面对苦难时，也要以约伯为榜样，即使再怎么想不通，也不要着急着发怨言。要想质问神，也等到见主时再问。耐性等候，很多人还没有等到那一天呢，就看到了美好的结局、上帝的赐福。不过，也有很多人还没等到那时候，就已经鲁莽的发怨言了，远离神了。这样，他们就看不到神预备要给他们的福分了。
神做事情，有好些是我们想不明白的，神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路。使徒雅各被抓，神没有救他出来，就这样早早的去世了。紧接着，使徒彼得也被抓了，神却派天使在行刑前一天的夜里，把彼得救出来。难倒神更爱彼得，才救彼得的吗？难倒因为雅各有罪，神才任凭他死的吗？肯定不是的。我们不明白神为什么要这么做，可能我们也想不通，认为雅各若活着，初期教会不是能得到更好的帮助吗？如果神安排雅各做第一个殉道的人，那么，当初在那三年半里，主耶稣就不应该特别带领彼得、雅各、约翰这三个人，应该把雅各换成其他人，免得浪费一个被主特殊带领的名额。现在，辛辛苦苦把雅各预备好了、造就好了，他还没怎么做工呢，使徒行传一开始就死了，这不是资源浪费吗。
宋尚节这么一个难得的仆人，甘心撇下一切，至死忠心，可惜才43岁就死了。我们都会觉得可惜，神要是让再他多活几十年，不是能做更多的工、领更多人悔改吗？咱们这些活着也没啥多大用的人，甚至有时还时不时犯犯罪的人，倒是一个个活得还挺长寿的。
2.圣所的眼光：17-20
【诗73:17-20】等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉。他们被惊恐灭尽了。人睡醒了怎样看梦，主阿，你醒了，也必照样轻看他们的影像。
圣所的眼光，就是能站在神的角度看问题了，是用信心的眼睛看问题了。原来凭肉眼看的时候，诗人亚萨看到的，都是恶人得到的好处，健康啊，亨通啊，财宝加增啊。但是，他现在以圣所的眼光再看恶人，就知道原来神不是给恶人好处，而是给恶人可怕的环境，为要更重的审判他们。于是，诗人为自己当初误解了神，而感到心里发酸难过，愧疚于神。
“安在滑地”：什么是滑地，滑地就是最危险的地方。比如，苏南地区，每年到了初夏时，有一段梅雨季节，天天不见太阳，空气中飘着蒙蒙的细雨。挨家挨户老房子北面的地面上，常常都是墨绿色的青苔，一下过雨，走在上面极滑，非常小心走在上面，还是容易滑倒，这就是滑地。还有，在泥泞土路上，长年累月压出的车辙沟，也是滑地，人只要骑车轮子轧在上面，就会很容易滑倒。亚萨进到神圣所再看恶人，他就明白了，神让恶人健康、富足、亨通，不是神要赐福他们，而是神把他们安在滑地，让他们处在最危险的境地。恶人的环境越好，他们就越狂妄，越难以悔改，这样，他们在神面前，就会积蓄更多的愤怒。
诗篇73篇是讲恶人的，很有趣的是，诗篇37篇也是讲恶人的。诗篇37篇的恶人正飞黄腾达的时候，突然中年遭灾灭亡了，活的时候就受到报应了。而诗篇73篇的恶人，是到老都力气壮实，又健康，又发财。从肉眼看，诗篇73篇的恶人太赚便宜了，但是，从圣所的眼光看，神给诗篇73篇的恶人，将是更可怕的审判。将来同样到了地狱，诗篇73篇的恶人还要羡慕诗篇37篇的恶人受的苦轻啦。
“转眼之间成了何等荒凉”：转眼是形容恶人享福的短暂。我们以为，这里的恶人，又不是中年遭灾，他们不是一辈子在享福吗，怎么能说的短暂呢？长久与短暂，都是一个相对的概念，要看和什么参照物比较了。如果拿人的一生比较，那么，这些恶人快活了一辈子，也算是够长的。但是，要是放在永恒里看，一生这七八十年，可就太短暂了。保罗说到人生短暂时，用的是‘至暂’，表示短暂到了极点。【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。保罗是受苦一辈子，别人看他的苦，是又大又长，可是，保罗自己却说他的苦，是至暂至轻。永恒是无穷大，仿佛是一条直线，那么，一个人的一生的这几十年，放在这条直线上，可不就是短到极点了吗？如同就是这条直线上的一个点而已。别说几十年的寿数，就算能活到几百年、几千年，放到永恒里看，也仍然只是一个比针尖还小的理论上的点而已。看看每天有24个小时，似乎挺长的。但是，时间一过去，又觉得特别快。夏天一过，圣诞节又快来了；春节一过，又春暖花开了。我们算一算自己剩下的年日，还够过几个圣诞节的啊？人的一生就是这样，可能觉得自己还是个孩子呢，一晃头上就有了白发，再一晃差不多就该走了。
基督徒不要怕受苦，尽你受，又能受多少年苦？再说了，对于绝大多数基督徒来讲，都是这边受点苦，那边给点甜。主耶稣没有枕头的地方，今天，有几个基督徒，神给他们也是这样的生活了？保罗处处遇危险，又没吃的，又没穿的，今天，有几个基督徒，神给他们这样的生活了？因为我们还不配呢。因为我们不属世界，主耶稣已经把我们从世界中分别出来了，世界就会恨我们。我们自己不要看错了，以为自己还与他们一样，与他们混为一伙，瞎着眼跟他们乱跑。世界是他们的，不是我们的。他们能从世界上得好处，因为世界必爱属自己的人，但是，他们将要付出的代价，是他们根本没有想到的，世界会迷惑他们稀里糊涂走完一生，最后要他们的命。我们只要站在基督这边，就是已经与世界为敌的地位了，如果世界容许基督徒从它那里得到一点好处的话，必定会让这些人后来吐出来更多，落得伤痕累累的下场，并且他们还要以“向撒但妥协得罪神”为代价，才能从世界得到一点好处。当初，魔鬼也曾拿世界诱惑主耶稣，只是主耶稣丝毫不为所动。今天，魔鬼也会同样的拿世界来诱惑我们，我们会如何呢？有些基督徒眼中只有今世的好处，不惜得罪神也要把好处先拿到手，事后，轻描淡写地给主道了歉，不就行了吗？这些人将来会看到，他们所受的亏损，远大过他们犯罪得到的那点好处。
“被惊恐灭尽了”：惊恐指的是极大的苦。恶人在今生短暂的享福之后，将来要受的是极大的苦。路加福音中，主耶稣讲过一个财主与拉撒路的比喻。他们生前部分的经文记载的很短，只有短短三节圣经，表示生前很短暂。然后他们就都死了，死后财主在阴间受痛苦，我们看到这个痛苦是极大的。财主昼夜被火焰烧着，连想得到一滴水凉凉舌头，也成了永远不可能实现的幻想，并且彻底绝望了，再也没有改变的可能与机会了。有人形容说，恶人一辈子享福的总和，难敌地狱中一秒钟的痛苦。但是，此时无论再怎么后悔，也已经为时已晚了。
“人睡醒了怎样看梦…”：这也是我们常说的人生如梦。做梦，有噩梦也有美梦。有人做梦娶媳妇、数钱，正做得带劲的时候，突然被别人吵醒了，他心里恐怕还会生气呢，心想，你怎么破坏我的好事啊。其实，就算不吵醒他，让他再多做一会儿梦，总还是会有醒来的时候吧，一旦醒来之后，不仍是一场空吗？这篇诗篇形容那些亨通的恶人，就如同是做一场梦而已，总要有离开世界的时候，就像是做梦总要有醒来的时候一样。做梦一旦醒来，梦里的东西，立刻就都不是他的了，恶人一离开世界，世上的一切立刻就都不是他的了。当然，拉撒路醒了之后，那些苦也都不是他的了。无论在世上受苦还是享福，这都是假的，一醒了，就什么也没有了。就像《传道书》要表达的主题那样，日光之下，都是虚空。唯有敬畏神所产生的果效，才可以带进永恒，才不是虚空。如果从这个圣所的眼光再看这些恶人，你还会羡慕恶人享福吗？一定就不会了。因为都是做梦嘛，又带不走，有什么好羡慕的。我们睡醒了，到天上之后，还能数到咱们金银宝石的工程，这就不是虚空了。
圣所眼光的应用范围是很广的，有了这个眼光人，就会活得很喜乐，能够站在更高的眼光看问题了，不再对环境患得患失。不会因受苦而埋怨神，也不会因失去一些眼前的好处而后悔。他们已经得了喜乐满足的秘诀，那就是凡事从主领受。例：主耶稣认为是父赐给他的杯。大卫认为是耶和华让示每骂自己。（略）
3.生出懊悔：21-24
【诗73:21-24】因而我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而我常与你同在。你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。
诗人有了圣所的眼光之后，就为自己当初埋怨神而深深的懊悔，心里发酸，肺腑被刺。并且承认自己是何等的无知。
4.生出爱慕：25-26
【诗73:25-26】除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
懊悔之后就生出对神的爱慕，爱到一个地步，天上、地上，除神以外别无爱慕。并且知道了我们肉身的特点就是会渐渐衰残的，不再过多的看重肉身方面的好处，不以恶人享受到的物质方面的好处为福分，而是神自己成了我喜悦的福分。
5.结论：27-28
【诗73:27-28】远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近神是与我有益。我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。
远离神的、行邪淫的，不管他活的时候是享福、是受祸，那都不是福分，因为最终都必灭亡。亲近神的，必得益处。