第六十一篇 求主保佑
谢迦勒
一.我的祷告：题目也可以改为《大有功效的祷告》
1.呼求：1
【诗61:1】神阿，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。
呼求表示是恳切的祷告，我们常常看到有些弟兄姊妹的祷告，是有气无力的、半死不活的祷告。好像只是履行一个程序，走走过场，又像是不爱学习的孩子硬着头皮完成作业。然后，可以对自己的良心说‘反正我已经祷告过了’。这种祷告能产生什么功效呢？
恳切的祷告，新约还用了另外的一个名词——情词迫切的直求。这是在主耶稣讲的一个比喻中的用词，那个比喻就是告诉我们情词迫切直求的重要性。
在路加福音11章中，有这样一段经文记载，耶稣说：你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。
人睡到半夜时，睏意正浓，非常讨厌别人打扰自己。而这个人刚好就是半夜来借饼，这是件很令人讨厌的事。但是，经文却说，就算是他不是你的朋友，只因为他这样『情词迫切』的直求，屋内睡觉的人也必定会起床拿给他的。这说明“情词迫切”比“密切的关系”还重要。
换句话说，假如敲门求饼的人，是屋里那人的朋友，但是，他求饼的时候，不情词迫切。而另外有一个人，不是屋里那人的朋友，但是，他情词迫切的求。如果屋里的那人，只给其中一个人饼的话，他一定会给那个不是朋友但情词迫切的人。
我们向神的祷告，是否也都是这样『情词迫切』的直求呢？情词迫切的求，体现了对神那种‘要’的态度，也能体现出一个人的信心程度。一个有气无力祷告的人，我们很难说他是一个大有信心的人。情词迫切，不在乎祷告音量的高低，声音再低都可以迫切祷告，情词迫切是态度的问题。
2.不停：2上
【诗61:2】我心里发昏的时候，我要从地极求告你。
大卫此时正是心里发昏的时候，但他还仍然在祷告。这篇诗是大卫逃避儿子押沙龙追杀的时候写的，以前是扫罗逼迫大卫，大卫虽然很痛苦，但是，和现在比，还稍微好一点，因为毕竟扫罗是外人。但是，现在大卫是被自己所疼爱的儿子追杀，这种痛苦，别人真的难以体会。
我们今天有些做父母的，可能经历过自己的孩子只是悖逆、顶嘴、惹祸等，就已经觉得苦不堪言了。那么，大卫被儿子追杀呢，则更是到了极点。所以，大卫形容现在的情形是心里发昏。
我们知道，当我们因着某件事非常痛苦的时候，就会有这种心里发昏的感觉，痛苦、烦躁、思维，好像都被挤住了似的。往往人在心里发昏的时候，也就是最不愿意祷告的时候。坐也不是，站也不是，躺在那里，啥也不想想，但是，又不受控制的瞎想。祷告没有了话语，也没有了祷告的心情。
但是，我们看到大卫现在在心里痛苦到极点的时候他仍然在求告神。他说‘我从地极求告你’，他现在并不是真的远在地极，而是就在以色列边儿上，约旦河东。他说我从地极求告你，也是体现了大卫心里的感觉太痛苦，仿佛是孤单被丢弃的孩子。大卫是在这种情形下，心里发昏，仍然祷告呼求神。
我们的经验告诉我们，在平安稳妥的时候，让我们祷告或许还不难。如果是刚刚得到神给的恩典，让我们祷告，就更容易了。但是，如果是落在极大的痛苦中，让我们祷告，我们就往往祷告不出来了。可见，大卫是一个不停止祷告的人。我们从大卫身上，应该学习他这种不停止祷告的习惯。谁都会经历痛苦，经历痛苦的时候，也更是我们需要祷告的时候，这样才能让环境改变，或者环境暂时未变，但是，我们的心境得到了改变，领受了安慰，坚固了信心。有的基督徒在遇到痛苦时，因不想祷告，干脆就不祷告了。结果是后面更加痛苦，甚至被痛苦打倒。
大卫是这样，主耶稣也是这样。逾越节的晚上，主耶稣知道摆在前面的痛苦，他当时心里非常痛苦难过，难过到了几乎要死的地步。“【太26:38】便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死”。
很多人若是痛苦到这个地步，就怕只是躺在那里一动也不想动了，或是长吁短叹、抱头痛哭了。但是，我们看到主耶稣却选择了祷告。一次不行，就祷告两次，两次不行，就祷告三次。直到他里面刚强起来，能勇敢的面对十字架了。圣经让我们看到，主耶稣祷告的时候，就有天使来给他加添力量。主耶稣在这种痛苦的心情中，仍然不停止祷告。平时主耶稣也是这样，在福音书里，常常看到有关主耶稣祷告的经文，有时去旷野祷告，有时一个人上山去祷告，主耶稣再忙，也不会忙到没时间祷告，他不祷告就不做事。我们血肉的身躯，根本扛不起多重的担子，难处小了，靠自己的意志力还勉强能撑一下，难出一大，就把人压垮了。但是，祷告可以支取天上的能力，祷告也能把担子卸给神，所以，祷告一定不可停止。
3.内容：2下-3
【诗61:2下-3】求你领我到那比我更高的磐石。因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。
大卫求神领他到那比他更高的磐石，我们仔细揣摩一下这句话的意思。其实，这句话里是讲到了两个磐石，一个是我这个磐石，一个是比我更高的磐石。
我们听道听习惯了，都知道只有一个磐石，那就是耶稣基督，除了他以外没有别的磐石。那么，我们自己怎么能称为磐石呢？磐石的意思就是最稳固的、最可靠的意思。虽然我们嘴上说，耶稣基督是唯一的磐石，可是，在实际生活中，我们天然的生命，还都是喜欢依靠自己，不喜欢依靠神，觉得靠自己比靠神更放心。
有勇力的，就喜欢靠自己的勇力；有钱财的，就喜欢靠自己的钱财；有人脉的，就喜欢靠自己的人脉。靠自己，主动权是在我们自己的手里，如果靠神，那么，主动权就在神的手里。他帮不帮我们，只能被动接受，这种感觉在没有信心的人来看，是非常难受的。但是，对于有信心的人来说，虽然主动权不在我们手里，但是我们相信，神爱我们胜过一切，他必定会给我们成就最好的结果，他必定不误事。
人总是习惯性的靠自己，只有当靠自己实在是没有办法了，才不得不去靠神。所以，有句俗语这样说“人的尽头，就是神的起头”，为什么会这样？因为人只有到了山穷水尽的时候，才肯老老实实的服下来依靠神。我们应该长进，不要每次都到了走投无路，被撞的满身伤痕的时候，才想到要倚靠神。而是做每件事情时，第一首先想到的就是依靠神，然后按着他定规的真理的原则做事。即使难处再大，我们也不通过犯罪的方法解决难题，宁可等候神。神若是不帮助就不帮助吧，死就死吧，也决不犯罪，我们一定要有这样的决心才行。当我们真有了这样的心志，真的这样依靠神的时候，我们就会发现，神真的是又真又活的神，真的像帮助大卫一样帮助我们。
4.心愿：4
【诗61:4】 我要永远住在你的帐幕里。我要投靠在你翅膀下的隐密处。（细拉）
旧约的时候，以色列人认为神就住在帐幕里，帐幕是神与人相会的地方。所以，这节圣经的意思是表示大卫的一种心愿，就是渴慕要亲近神，投靠在你翅膀下的隐密处，也是同样的意思。
旧约是到帐幕中亲近神，新约就更加方便了，真是恩典啊！不用再跋山涉水的去耶路撒冷登锡安山进圣殿里亲近神了，而是神主动的来到我们中间，让我们能与他亲近。【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
我们借着聚会可以亲近神，我们借着读经、祷告也可以亲近神，但是，我们到底渴慕亲近神吗？聚会、读经、祷告，不能像工人上班，点个卯、报个到，完成一项宗教活动，最重要的是与神之间情感的投入与交流，否则，再多的宗教活动也是枉然，就像当初的犹太人一样。同样都来聚会，神知道谁是为了来亲近他的，谁是来参加一个宗教活动的，结果可大不一样了。
大卫现在被押沙龙追杀，只能在外流浪，不能去殿里亲近神，他的心里非常渴慕能永远住在神的帐幕里亲近神。我们现在有这么好的环境，可以公开聚会，也没有谁来逼po，但是，一些基督徒却不渴慕聚会，其实，也就是不渴慕亲近神，他们心里对神是冰冷的。就算打电话叫他们来聚会，他们也只是给人面子才来的，来一两次之后，若不叫他，就又不来了。这样的人，即使来聚会，恐怕也很难得到神的赐福，因为他们还是不认识神的人。
人往往在恩典中，就不知道珍惜恩典。犹大被掳到巴比伦七十年，在外邦他们就特别思念当初可以自由在殿里敬拜的光景多好啊，一追想到锡安就哭了。刚一回归之后，下着雨也愿意在圣殿里聚集。【拉10:1】以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。
中国过去圣经严重缺乏，很多人都没有圣经，但是，却都很渴慕圣经，不少人当时都是手抄圣经。但是现在，圣经这么丰富了，各种版本的圣经都有，许多基督徒却不读经了，让圣经在家里睡大觉。
有则喻道故事说，有一位基督徒就是那种平时不爱读经，整天让圣经睡大觉的人。结果有一天他遇到难题了，需要查一节圣经，他才从阁楼里取下落满了灰尘的圣经。打开一看，把他吓坏了，竟然圣经里面全是一张张白纸了。他连忙又去其他的基督徒家里查看，发现所有的圣经，也都全部变成白纸了。原来呀，因为他们都不爱读经，神干脆就将他的话语收回了，所有的基督徒都大哭啊，后悔当初圣经有字的时候，没有好好读经。正当他最痛苦的时候，忽然被吓醒了，发现原来是在做梦。他赶紧跳下床，打开自己的圣经看看还有字吗，一看，字都还在，他长长的舒了一口气，才开始爱不释手的读圣经了。很多人就是这样，在恩典中，不知道珍惜恩典，非得到失去的时候，追悔莫及。
二.为王代求：5-8
1.许愿与还愿：5,8
【诗61:5】 神阿，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。
【诗61:8】 这样，我要歌颂你的名直到永远，好天天还我所许的愿。
许愿与还愿的事，几乎都是记载在旧约圣经中，新约几乎就没有再提到许愿与还愿了。新约仅有的一点点记载有关还愿的经文，是在使徒行传中，也是教会初期的犹太人，在延续旧约的传统，与新约中偶尔也会记载亲嘴问安、举手祷告，属于类似的原因。虽然新约圣经没有吩咐许愿与还愿，但是，在今天的基督徒实际生活中，许愿与还愿的事，还是会有不少。这并不是因他们听从圣经吩咐才这样做的，而是当人有了极大的难处的时候，或者有迫切需要的时候，他们自然而然就会有这样的举动。比如有的人，希望孩子能考上名牌大学，于是，他可能就会在祷告中，向神许愿说：“神啊，如果你让我孩子考上好大学，我就奉献给教会2000元钱”。如果孩子最后真的考上了，他就要还愿兑现。也有的人，生了严重的疾病，他们或许会在祷告中，情不自禁的许愿说：“神啊，你要是让我病好了，我就奉献多少多少钱，或者我就终身服事你”等等。
旧约有不少许愿祷告的例子，并且那些许愿的人，还大都是我们应该效法的那些榜样人物呢。但是，为什么到了新约，就不再提倡许愿祷告了呢？这是因为许愿与还愿的祷告，其实本质上是一种利益交换的心态。也就是说，要求神必须先给我们什么什么样的好处，然后我们才能给神付出什么什么样的代价。如果神不答应我们，那我们自然也就不给他了。
比如，雅各在离开家的时候，在旷野向神许愿。【创28:20-22】雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”。
雅各的意思很明显，如果神先给我我所要的那些好处了，那么，将来我就给神献十分之一。如果神不先给我，那我也就不给他了。这时的雅各，还是一个靠自己抓的雅各、是属肉体的雅各。
但是，在巴旦亚兰经过了二十年塑造之后，有了一定生命的雅各，就不再做这种许愿的祷告了。当他从巴旦亚兰回来的时候，又到了约旦河边。他非常害怕明天哥哥以扫见了他会杀他，于是，那晚他让家人先过约旦河，自己则单独与神会晤。此时，雅各没有向神许愿说：“神啊，如果你让我哥哥以扫不杀我，我就给你什么什么”，而是凭信心向神感恩，然后，抓住神的应许祷告。【创32:9-12】雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”。这就可见雅各此时的生命，已经成长了。
旧约是律法时代，主要是强调神公义的一面，这种许愿还愿的祷告，还是有一定价值的。但是，即使是在旧约，很多在属灵的人，在遇到极大难处的时候，也不都是用许愿祷告，而是用信心仰望等候神。
到了新约，我们所提倡的奉献也好，服事也好，遵行神的旨意也好，付各种的代价也好，都是出于神给我们的救恩，因这救恩，我们在爱里奉献、服事、遵行神的话、付代价。因为我们无论付什么样的代价，都不能与这救恩的价值相比。不再是要求神你先给我什么好处，我才给你什么付出。而是承认我们是神的奴仆，我们是义的器具，我们本应该尽心尽性尽力尽意的去爱神。
犹太人许愿，他们有旧约圣经的基础，懂得该怎么许愿，懂得一些许愿、还愿、废愿的规矩。但是，今天很多基督徒的许愿，是在还不了解圣经如何许愿的前提下，凭自己情绪很随意的许愿。有些基督徒的许愿，就像是病急乱投医。当初有难处的时候，为了能尽快摆脱难处，再加上对神的认识也不是那么清楚，也缺乏敬畏神的心，于是，什么愿都敢许。只要能解决眼前难题，什么话都敢说，也没真的认真想过“许了愿可是要负责的”。后来难处真的解决了，他却因考虑到要付的代价太大，却又反悔了，说“不是神帮助我的，是我自己碰巧难处解决了”。
还有的人得了绝症，医院已经不治了。一般这时候，就会有一些‘热心’的基督徒走过来，抱着死马当活马医的心态，教他许愿说，“你向神许愿呀，你就说‘神啊，你只要让我病好了，我这辈子就不上班了，今后为你当传道人去’”。好像为神去传道，是让他吃了多大的亏似的，这种随意的许愿，有可能将来会令自己骑虎难下。今天，有很多基督徒都有一种错误的理解，认为任何一个人，只要他上完神学，有了知识，有了口才，就能当传道人。现在也确实有很多的传道人，就是这么产生的，他们不是也一直在做“主工”吗。也正因为这样，所以，才导致末世的真理，如此混乱不堪，搅得处处教会不得安宁，使教会里藏污纳垢，结党纷争。这样的人，若是凑到到一起，就更容易会形成犯罪集团，就像主耶稣口中所谴责的“贼窝”。
做传道人最基本的要求，必须是有神的呼召、神的差遣，这样他才能知道自己事奉的方向与工作的内容，神也才付他一切服事的责任。如果不是神呼召的人，走上讲台之后，要么因为得不到神赐给他的新鲜的话语，他的事奉会觉得很苦，常常为预备信息而头痛。要么讲道时只能讲人的话，用新闻、故事、见证硬凑时间，要么偷窃邻舍的言语，也不知道对错，就倒卖过来，毒害信徒。马丁路德说，如果没有神的呼召，就应该逃避做传道人像逃避地狱的火。
如果许愿说：“神要是让我病好了，我就再也不上班了，给神做传道人去”。神到底是该让他好呢，还是该让他不好呢？因为如果神的旨意是让他病好了继续上班，然后在单位上为神作见证。可他非要许愿不上班了，去做传道人。这样既不能在单位上见证神，又去把某些教会给搞砸了，神怎么医治他啊。
如果他许愿时，这样说：“如我病好了，只要神要丢下工作去做传道，我就丢下工作去做传道”，这样就没有太大问题了。或者许愿说：“只要我病好了，我就把自己当做活祭，在任何地方都完全献给神”，这样也没有问题，因为人人都该如此当做活祭献上。不过，在新约时期，即使那些没有得绝症的每一位基督徒，即使不用借着许愿祷告，不是也都应该如此献上自己吗？得着耶稣基督救恩的同时，就意味着神在我们身上拥有了绝对的主权。
这篇诗虽是发生在旧约，但是，我们仔细分析一下这里的愿，就发觉已经是新约的思想了。大卫说：“……我好天天还我所许的愿”。旧约很多的愿，都是一下子就还掉了，或者还一段时间就还掉了。什么愿是需要天天还都还不完的啊？那就是献上自己。奉献自己当做活祭，是需要天天更新奉献的。
像哈拿献上撒母耳，像耶弗他献上他女儿。
二.加添王的寿数：6-7
【诗61:6】 你要加添王的寿数。他的年岁必存到世世。
【诗61:7】 他必永远坐在神面前。愿你预备慈爱和诚实保佑他。
这两节圣经有一个细节上的变化，整篇诗都是在讲‘神和我’的关系，但是，唯独这两节，突然变成了‘神和他’的关系。这个他是谁啊？怎么会突然插进来呢？好像大卫在替这位‘他’代求，并且这个“他”还是一位王，大卫求神加添这位王的寿数。
这位王一定不是现在靠篡位坐在王位上的押沙龙，而是指大卫自己。我们知道，押沙龙一上台，就想方设法非要杀死大卫。可以说，大卫的性命，此时是危在旦夕。于是，大卫是在求神加添自己的寿命。
既然这样，大卫为什么不延续前面的称呼，直接求神说‘求神加添我的寿数’、‘保佑我’呢？这种称呼的变化，可以反映出大卫虽然好像是在为自己求好处。但是，却不是在为一己私利求好处，而是在为国家民族求，是一个‘公对公’的祷告。
其他人也可能求长寿，求神保佑。若是在为自己私利求，那么，他们在祷告中，自然而然的就会说：“求神加增我的寿数，求神保佑我”。
但是，若是为神的工作求，尽管同时可能也是在为自己求，他就可以坦然的祷告说：“求神加增他的寿数，求神保佑他”。
比如，讲道的人在讲道之前的祷告，常常也会自然的如此祷告，明明是求神站在我的右边，赐给我话语。但是，在祷告中却会不由自主的祷告成：“神啊，求你站在‘他’的右边，赐给‘他’话语”。这就说明，这样的祷告是一个公对公的祷告，表明不是为自己私利求，而是为神的工作求。
当然，这两节圣经中的他，也可以应用在主耶稣基督的身上。旧约的预言，常常都有两次的应验。一次是当时的，一次是将来的。在大卫的身上，是应用了夸张的修辞手法。但是，也只有在耶稣基督身上，才可以准确的应验。因为只有耶稣基督的年岁，才真正的可以存到世世，只有耶稣基督的宝座，才可以存到永远。