第六十篇 转败为胜
谢迦勒
一.神使人失败：1-3
【诗60:1-3】 神阿，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴。你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好。因为地摇动。你叫你的民遇见艰难。你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
我们常常会听见人说‘神使人得胜’，很少听见有人说‘神让人失败’。我们常常会听见人说‘神使人复活’，很少听见有人说‘神让人死亡’。其实，圣经上是两边都说的，【撒上2:6-7】耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。
我们知道主耶稣行过许多神迹，被福音书详细记录下来有三十五件，其中绝大多数神迹都是让事情往好的一面发展，比如，让瞎眼的看见，让瘸子行走，让大麻风病的洁净，让哑巴开口，让死人复活等等。但是，主耶稣也行过一件神迹，是让事情向坏的一面发展。那就是咒诅过一棵不结果子的无花果树。当主耶稣来到那棵无花果树下找果子的时候，发现它只有叶子，没有果子。但至少当时这棵树还是一棵活着的树。主耶稣接下来行了个神迹，吩咐这棵树说：“从今以后，永没有人吃你的果子”，这棵树当时立刻就枯干了。既然主耶稣行神迹了，何不行个往好的方向发展的神迹，让这棵树结果子呢？如果主愿意，当然也可以轻而易举的做到，他说有就有，命立就立。如果让它结果子，它也会结果子。
但是，之所以记载一个这样往坏的方面变化的神迹，是让我们知道神不仅有慈爱的一面，也有严厉的一面。我们都很喜欢讲神的慈爱，。不错，慈爱确实是神最重要、最基本的属性之一。但是，如果认为神只是慈爱的，只知道笑眯眯的给罪人发礼物，好像新派神学认为的那样的话，就大错特错了。这就不是圣经中神向我们自我启示出来的形象了，而是某些人根据部分圣经，自己虚构出来的一位神。神真实的形象，既是慈爱的，又是公义的。慈爱大到极点，公义也大到极点。他不愿有一人沉沦，赐下怀中的独生子为罪人而死。但是，他又将所有不肯悔改的罪人，丢进硫磺火湖，承受永远的刑罚。
这篇诗的头几节经文，也是让我们看到：神既有可能帮助他的百姓，也有可能与他的百姓反对。1-3节里反复出现“你叫我们”、“你使我们”怎样怎样遇到不好的事情。这几节经文的情形，也很像我们现在教会的情形。
“神丢弃我们，使我们破败”，神丢弃他们，不是真的要丢弃他们，而是为了要激发他们快快悔改的心。荒凉的情形，会激发一些人的负担，负担越来越重，会开始让一些有同样负担的人首先觉醒、悔改，然后让神再重新施恩给他们。当信仰荒凉的时期，很多爱主的人，也会跟着一起遭殃，因为神的百姓是一体的。神兴起巴比伦，就是用他作为管教犹大的杖，当犹大被打败被掳的时候，耶利米、但以理等这样的义人，也要被掳远离家园故土，因为以色列是一体的。
神为什么使人失败，为什么兴起巴比伦责打以色列？是因为百姓的罪恶不肯悔改，神多次派先知责备他们，他们竟驱逐先知、打死先知，仍不悔改。最后，神只好离弃他的百姓，使他们破败。现在也是这样，许多基督徒只是一味的作恶，坚决不悔改，甚至不少事奉的工人也是如此。讲道是讲道，讲得也都对，在讲台上看他们好像比谁都懂真理。但是，生活上完全就是另一个样子了，荒宴醉酒，行事诡诈，又恶又懒，好居高位。
早在申命记中，神就以大量的经文告诉百姓，神是愿意赐福给他们的。如果他们谨守遵行神的话，神就会赐福他们，神使各样的福气追随他们，他们在城里必蒙福，在田间也必蒙福。他们身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。连他们的筐子和他们的抟面盆都必蒙福。他们是出也蒙福，入也蒙福。
但是，神的话是两面说的，如果他们不遵守神的话，一味作恶，不肯悔改的话，神就会降灾祸给他们，经文记载神赐福的内容只有14节，但是记载神降灾给他们的内容更多，却有54节。【申28:15-68】（省略）
【申28:25】 耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。
这节经文就很清楚的告诉我们，这是神让他们败在敌人面前的。从七条路上逃跑，表示会失败的一塌糊涂。无论你有多强的军事实力，多少的军兵车马，神要是让你失败，你就必定得失败。
【撒上4:3】 百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。
士师时代，是以色列非常混乱的一段时期，因为没有王，各人就任意而行。以色列本该是让神做他们的王，但是，他们不想这种神作王的方式，想要像周边的其他国家那样，羡慕人做王治理他们。其实，神家中最好的治理模式，就是只有神作王，神设立的人只是做仆人服事众人。一旦人做王就麻烦了，总想坐在高位，处处辖制别人。所以，到了士师秉政的末期，百姓是任意而为、一盘散沙。牧人也是糟糕透顶，当时作祭司的是以利和他的两个儿子。以利是个老糊涂，那两个儿子在耶和华面前罪孽深重，抢夺百姓献给神的祭物肥己，并与会幕门口事奉的妇女苟合，都是严重的罪行。于是，神使他们屡屡败在非利士人手中，长老们也知道是神让他们失败，所以经文才说‘以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？’现在需要的是悔改，彻彻底底的悔改，才是唯一的出路。
但是，他们却用了另一个办法，他们想，既然神丢弃我们，不与我们同在，那我们就勉强神与我们同在。于是，他们把表示神同在的约柜，从示罗直接搬到了战场上，以利的二个儿子也陪同约柜一起到了战场，这也为神惩罚他们死亡，创造了条件。约柜一到战场，以色列人士气大作，大声欢呼。但是，实际上神并没来，而是他们以为约柜来了神也就来了，活在自欺与自我陶醉之中。今天有些教会不也是这样吗，以为喊一喊，弄出来点气氛，就是神同在了。非利士那边听见欢呼声，就打听是怎么回事，探听到是‘神’到了以色列中间。非利士人确实害怕了，因为这位神怎样一路上消灭以色列的强大敌人的故事，早已传到了各地，当然也传到了他们的耳中。一般来说，在战场惧怕会产生两种结果。一种结果是，惧怕可能会让敌方的军心涣散，令他们主动投降，如基遍人向约书亚所做的。惧怕也可能会让人鸣金收兵，速速逃走，象以利沙的时候，围困撒玛利亚的亚兰人速速逃跑一样。但是，惧怕也可能产生另一种结果，那就是激发敌方破釜沉舟、背水一战的决心。这一次非利士人的惧怕，使他们产生了第二种的效果，他们互相鼓励说‘非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战’。结果是，以色列人把约柜抬来，竟然败得更惨，被杀死了约有三万人，这在古代的战役来看，绝对是极其严重的失败了，连约柜都被敌人掳去了。以利的两个儿子何弗尼与非尼哈，也在这次战役中被杀。消息传回，以利折断颈项而死。神丢弃他们，不与他们同在，即使把约柜抬去，也仍然难免失败的厄运。
约柜到了非利士地，非利士人很高兴，认为他们的神大衮好厉害，把以色列人的神打败了。他们就把约柜放进大衮庙里，应该是随便的放在了大衮庙的角落里，但是，第二天打开庙门时，竟然看见大衮倒了，姿势也很销魂，如同是约柜前俯伏下拜一般。他们就扶起来，仔仔细细立稳它。结果第三天打开庙门，发现大衮又倒了，而且这次扶也扶不起来了，因为大衮摔碎了。
接下来，约柜运到非利士的哪座城里，哪座城的人，就都都生痔疮，田间的庄稼，都被老鼠毁坏。他们很快发现了这个规律。所以，当约柜还没有运到第四座城的时候，第四座城里的人，竟然有人已经被吓死了，足见约柜给他们造成的恐慌到了何种的程度。约柜此时仿佛成了烫手的山芋，给谁谁不敢要。最后，不得不将约柜送回以色列。
神不帮助以色列人，让他们破败、受苦和遭灾，是因为他们犯罪不悔改。但是，神为他自己的荣耀，仍然没有停止作工，不容许仇敌向神夸胜。
二.神使人得胜：4-8
1.藉人带领：4-5
【诗60:4-5】你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
昨天我们看了，神使他们破败、受苦和遭灾，那是因为他们犯罪不悔改。但是，若是他们回转，向神呼求，神为了他自己的荣耀，会重新向他们施恩，拯救他们。神拯救他们或复兴他们的工作，总是要借助个别人来完成。神不是随随便便使用一个人，经文告诉我们，他愿意把旌旗赐给敬畏他的人。比如，这篇诗的作者大卫，就是神使用扭转战局的人，让以色列人转败为胜。神为什么使用大卫，因为大卫是敬畏神的人。这篇诗的背景，在撒母耳记下第八章里有记载。
【撒下8:5-7】大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。
【撒下8:13-14】大卫在盐谷击杀了亚兰一万八千人回来，就得了大名。又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
亚兰是当时一个很强大的敌人，论实力比以色列强多了。亚兰人常常从北部攻击以色列，大卫率兵迎敌，以色列人一开始是处于下风的。正当他们处于不利光景的时候，突然，又听说南部以东人又进攻了，真是雪上加霜。大卫只好分再分出来一部分士兵，让约押和亚比筛带领去攻打以东人。这样一来，岂不是更难应付北部的亚兰人了吗？
结果大卫依靠神，神让大卫竟然在北部大大的杀败了亚兰人，大卫杀了亚兰人二万二千，并且在大马色的亚兰地设立防营。
而约押那边呢？也打了胜仗，约押杀了一万八千以东人。在这篇诗的背景引言中，说杀了一万二千人，而撒母耳记下却说杀了一万八千人，这并不是记载的矛盾，而是这一万八千人并非全是约押率人所杀，其中有亚比筛杀的六千人。
大卫为什么能够转败为胜、以弱胜强？经文中已经把原因说清清楚楚了。大卫杀败亚兰人，经文记了一次“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”。后面记载约押杀败以东人时，经文也不嫌啰嗦，又记了一次“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”。这就告诉我们，以色列人之所以在强过自己的敌军面前获胜，是因为大卫是敬畏神的人，神就把旌旗赐给他，借着他使以色列人得胜。可见，在一个团体中，有没有敬畏神的人，对整个全体能否得胜的事情上，是至关重要的。
我们前面提到，在士师秉政末期，以色列人总是败在非利士人手下。当时，以色列中普遍信仰堕落，以利是个老糊涂，神没法用他。他的两个儿子，也都是恶人，虽然到了战场上，以色列人还是打了败仗，并且他们自己也死在敌人手里，甚至把约柜抬到战场上，还是失败了。神要等候一个敬畏神的人起来，才能把旌旗赐给这样的人，起首拯救。若是没有敬畏神的人，神只能继续等候。
后来我们知道，神终于等到了一个撒母耳。撒母耳很好，出淤泥而不染，这得益于一位虔诚的母亲的影响和代祷。撒母耳从断奶就被送到殿里，以利把重要事奉、肥差，都给了他自己的儿子，交给撒母耳的只是一点简单的工作。但是，对这点简单的工作，撒母耳也存着敬畏神的心，认认真真把它做好。
撒母耳稍微长大一点的时候，突然有一天晚上，神呼召了他，向他说话。让我们感觉到神似乎早已迫不及待了，似乎神早就有满肚子的话，要对悖逆的百姓说，可惜一直没有敬畏神的人，可以做出口。神早就希望拯救那些在苦难中的百姓了，可惜找不到敬畏神的人，好承接神的旌旗。现在，撒母耳刚刚稍微长成一点，神等不到他长大了，就把所有的话都告诉他。
从这以后，神就将撒母耳兴起，并大大使用他。撒母耳忙得呀，是连片刻喘息的功夫都没有。每天巡行以色列各地，将神的话吩咐众人，带领众人悔改。在很多弟兄姊妹的印象里，都以为办先知学校是从以利亚开始的。其实不是，乃是从撒母耳开始的。因为凭撒母耳的一张口，已经来不及传递神的话语了，于是，他便招收很多先知门徒，一起传递神的话。这样，用了二十年的时间，使整个国家信仰的局面，发生了大大的改观，百姓的心，开始归向了神。为此，撒母耳连自己子女的教育都没有弄好，他的两个儿子很不好，收受贿赂、屈枉正直，这也成了后来百姓非要立王的借口。神借着撒母耳这样敬畏神的人，引领全民悔改，使神的恩典重新赐给百姓，撒母耳就成了引领得胜的人。
神借着像大卫、撒母耳这样敬畏神的人，赐给他们旌旗，借着他们引领全国得胜。神做工的原则就是这样，他要把旌旗赐给敬畏他的人，好叫他们为真理扬起来。但愿我们也能成为像大卫、撒母耳这样敬畏神的人，让神能使用我们，在这个时代做他要做的工作。
2.回归圣洁：6
【诗60:6】神已经指着他的圣洁说……
神的属性有很多，他是慈爱的，他是公义的，他是信实的，他是怜悯的……，但是，在这里神没有指着他的慈爱、公义、信实、怜悯……说，而是指着他的圣洁说，这是说明要转败为胜，就需要我们回归圣洁。回归圣洁就需要彻底的悔改，圣洁是无限的，因此在追求圣洁上，也是永无止境的。
如果一个属神的团体是污秽的，神就没法居住在他们中间，神会转身离开。就算人们用各种外在的活动，营造出一个热闹的氛围，制造神同在的假象，自我打气歇斯底里的呼喊‘神在我们中间、神在我们中间’，神也不会在他们中间。这些外在的假象只能让人活在自欺里，离真正的复兴越来越远。真正的复兴，必须建立在悔改的基础上，圣洁的基础上。
我们在生活中，一定要谨慎自守，远避罪恶，不要因为罪小而为之。今天有些基督徒就是大罪不犯、小罪不断。他觉得这也没啥问题，又没犯烧杀抢掠的大罪，只不过是在单位偷拿点小东西，平时撒点小谎，没有什么大不了的事。千万不要小看任何罪，因为只要是罪，无论是犯一条，还是犯众条，其后果就都是死。这不是说基督徒一犯罪就会死，就会灭亡，而是说所有罪的后果，都是严重的，从公义的角度说，都是死亡的后果。所以无论任何罪，只要是罪，就是极其可怕的。不要觉得自己不犯大罪就行，生活中我们哪有多少犯大罪的机会。再说了，犯大罪杀人放火你敢吗？要是犯了，法律就会制裁你了。日常生活中，不就是犯常见的那些罪吗。就是因为很多基督徒小罪不断，才导致自己的灵性软弱受伤，没法与神建立正常的关系。圣经说，人非圣洁就不能见神的面。
士师时代明显的给我们看到一个规律：以色列什么时候，罪恶普遍泛滥的时候，神就会把他们交在敌人手中受压制、受欺负，苦害他们多少多少年。当百姓受苦带来全民悔改的时候，神就会为他们兴起一位士师施行拯救，把敌人打败，然后国中太平多少多少年。当以色列人的日子，好过了之后，往往过不了多久，他们又开始渐渐犯罪多起来了。然后，神就又把他们交给敌人受苦害。然后以色列人受苦之后又悔改，神又兴起士师拯救……，就这样周而复始的循环。
我们真希望我们要是一直能保持圣洁，一直蒙神赐福该多好啊。但是，人就是这么的软弱，很容易被罪吸引，为得一时的罪中之乐，而不顾神的话铤而走险的去犯罪，总是存着侥幸的心理，既希望自己能得到犯罪带来的利益，又希望自己犯罪后，能不被神惩治。我们要清醒的告诉自己，这是绝对不可能的！每犯一件罪，都必须受到与之相对应的神的审判，自己都要吃自己犯罪的果子。
3.神的作为：6-8
有了我们前面讲得那两条：一是有了敬畏神的人，二是有了回归圣洁。那么，神拯救的条件就已经具备。接下来，就观看神的作为吧。下面经文的内容，与诗篇108篇是完全一样的。
【诗60:6-8】……我要欢乐。我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的。玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的。犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆。我要向以东抛鞋。非利士阿，你还能因我欢呼吗？
1）分开示剑，丈量疏割谷：
分开是为了能看清楚，丈量也是为了量一下能看清楚，因此，分开与丈量，都是为要查看的意思。只是分开是为了看到里面，神的道像两刃的剑，能把人的灵与魂都刺透剖开，也就是说，神的道能把人里面最深的东西给显明出来。而丈量是为了查看外面，看看够不够得上标准，合不合格。大卫曾经打败摩押人，用绳子量他们。‘【撒下8:2】又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡’。
神怎么查看我们呢？往往都是把我们放进一个神特别设计的环境里，通过那个环境来试验我们。我们聚会的时候，都觉得自己挺好的，那是因为没有环境惹动我们，在环境中得胜的才是得胜，才是生命的成熟。比如，扫罗满口答应神的吩咐，我必定等候七日，我必定杀净亚玛力人以及他们的牲畜。但是后面一试，就知道他是不合格的，因此，他再怎么聪明，也不能被神使用了。
2）基列是我的。玛拿西也是我的：
以色列的地名多着呢，每个地方都是属神的，为什么神单单说这两个地方是我的呢？我们知道约书亚带以色列人进迦南，后来分地的时候，河东有两个半支派，流便、迦得和半个玛拿西支派。基列的一半给了迦得，一半给了玛拿西，也就是说，基列与玛拿西半支派都在约旦河东。并且本来十二个支派的土地，都该在河西的。但是，当以色列人打败亚摩利王和巴珊王之后，这两个半支派看到这地美好，就主动提出要河东之地。他们倒并不是想偷懒或是怕死，不与其他支派一起打仗，而是希望先把肥美犯土地拿到手里更放心。他们所居住的地方，是最远离神的殿的地方，来拜神也不如其他支派方便，一旦遇到争战的事，他们常常成了首先被攻打的地方。
神说“基列是我的。玛拿西也是我的”，就是说，当神复兴以色列的时候，连最远的地方，神也一样的保护。神说“是我的”，谁也不许攻击、欺负我的百姓。可是，如果当以色列犯罪的时候，就算是耶路撒冷，神也会掩面不顾，连他自己的殿，他也任由敌人拆毁。同样，当神复兴教会的时候，连最软弱的基督徒，也都跟着蒙神的赐福，都能很容易的发起火热的心。但是，当荒凉的时候，即使是很追求的基督徒，也容易感到疲乏无力。
3）以法莲是护卫我头的：
以法莲与玛拿西是兄弟俩，都是约瑟在埃及生的儿子。当雅各晚年的时候，约瑟把这两个儿子带到雅各面前，让雅各为他们祝福。约瑟觉得父亲雅各眼睛已经看不见了，于是，就提前把大儿子玛拿西对应着雅各的右手，二儿子以法莲对应着雅各的左手，这样雅各直接一伸手，就可以为他们按手祝福了。但是，雅各却剪搭着手给他们祝福，约瑟提醒父亲，你按错了。但是，雅各不从，却说：“我儿，我知道我该怎样按手”。这样就立以法莲在玛拿西之上了。
雅各不是凭着自己这么做，这是神的旨意。后来我们确实看见以法莲人比玛拿西人强，玛拿西人是想先拿到手里是实惠，稳稳攥到手里的才放心，这种心态是小信的表现。并且使得本支派还因此一分为二了。而以法莲人不但得到自己的那份地土，还向约书亚多要地土。那么，就意味着他们就要多打仗。他们宁可眼前多付代价，一旦得到地土，将来就永远是他们的了。不是因为神赐福了他们，他们才这么做。而是因为神预知他们会这么做，才在预言中赐福了他们。后来，以法莲还成了北国以色列的代名词。大有信心，不怕辛苦的人，才会成为被神抬举的人。其实，这就是表示两类基督徒，一类是想先拿到手里就算赚到，安于现状，而不管将来有什么麻烦，有什么危险。另一类就是积极进取，多付代价，预备将来，这一类会成为尊贵的，如同是护卫神的头的人。
4）犹大是我的杖：
这个杖不是拐杖，而是权杖，也就是犹大是上帝手中的权杖。这也是一句关于耶稣基督的预言，主耶稣基督就是从犹大支派出来的，也就是君王要出于犹大支派。在雅各的预言里，也提到了同样的话，【创49:10】圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。
5）摩押是我的沐浴盆：
接下来的这三个地点，都是讲到以色列的敌人。沐浴盆可能有两个意思：第一个意思是神用他来洁净以色列的，因为沐浴盆的作用就是洗去脏东西。 摩押时不时的来侵略以色列、骚扰以色列，使以色列不要远离神；第二个意思被神倒掉，人对沐浴的水，总是一点都不留恋的倒掉。因为摩押人是罗得的后代，所以，原本神还是顾念摩押地的，不许以色列人扰害他们。“【申2:9】耶和华吩咐我说，不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业”。但是，现在神不再顾惜他们，把他们如倒脏水一样无情的交给以色列。【代上18:2】又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。
6）我要向以东抛鞋：
抛鞋的意思是原本属我，但是，现在是被我放弃了。路得记里解释了“抛鞋”这个词的意思，原本不该是波阿斯娶路得，因为还有一个按着次序比波阿斯与拿俄米的丈夫以利米勒家更近的亲属，只是这个人当着长老的面，见证说他不愿意娶路得，这样才能轮到波阿斯娶路得的。那个放弃的人，就被称为‘脱鞋之家’，意思是说，娶路得的权利本来属于他，但是他放弃了。
再回到这句诗的意思，神要向以东抛鞋，就是说原本神对以东也是给予保护的，因为以东人是以扫的后代，以扫与雅各是孪生弟兄，雅各就是以色列，这样看来以色列人与以东人还是有亲属关系，所以，神不允许以色列人攻打他，“【申2:4-5】 你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。不可与他们争战。他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业”。但是，现在，神放弃了对以东的保护，让以色列可以杀他们了。所以，写这篇诗的时候，背景就是大卫刚杀了以东人一万八千人。
7）非利士阿，你还能因我欢呼吗：
从士师末期一直到大卫做王的这段时期，非利士都是以色列主要的劲敌。但是，大卫作王之前与之后，非利士人对以色列人的影响力却是不一样的。士师末期，非利士人总是打败以色列人，扫罗作王期间，有撒母耳在了，稍好一些，但是，以色列人仍然是常常遭到非利士欺负，甚至非利士人不允许以色列人那边有铁匠。非利士人常常得胜，那可不是他们的本事，而是因为扫罗和以色列人得罪神，神才让以色列人常常失败的。现在，大卫作王了，神重新眷顾以色列了，帮助大卫彻底治服了非利士人，成为以色列的进贡国，并且他们的部分领土也成了以色列的属地。【撒下8:1】 此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄。你非利士啊，还能再打胜仗吗？你还能再欢呼吗？也就是说，现在不能啦。
三.渴求神同在：9-12
【诗60:9-12】 谁能领我进坚固城。谁能引我到以东地。神阿，你不是丢弃了我们吗？神阿，你不和我们的军兵同去吗？求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
神同在，才能得胜，人的帮助都是枉然的。所以，我们最大的心愿就是神与我们同在，要想神同在，我们就必须圣洁，因为神不住污秽的殿。