第五十八篇 刑罚恶人
谢迦勒
我们先来看这篇诗篇的背景介绍，经文标注“大卫的金诗，交与伶长，调用休要毁坏”，这就明确了诗篇的作者是大卫，是一首非常珍贵的诗。这首诗所使用的曲调，与上一篇的57篇以及下一篇的59篇相同，皆是“休要毁坏”。而这三篇诗篇的内容，也恰好与这个曲调的意境相契合。由此我们能够推断，这三篇诗均创作于大卫人生中大致相同的时期，也就是他在逃避扫罗追杀、在外漂流的那段岁月中。
这三篇诗篇的核心诉求相近，都是大卫求神保护自己，同时求神刑罚恶人。诗篇58篇创作之时，正是扫罗作王治理以色列国的阶段。扫罗其人，有着过人的聪明才智，但在信仰层面却极为糟糕，这也导致他所治理的以色列国，发展状况并不理想，社会中法律秩序不公的现象十分普遍，非正义的事情随处可见。
而大卫，正是扫罗治理下众多受害者的一个缩影。也正因如此，大卫向神祷告，祈求神让以色列国能够实现公平正义，让百姓都能遵行律法，使善良、无辜的人不再像他这般遭受逼迫。我们都知晓，扫罗逼迫大卫，根源只是他内心的嫉妒。但更令人心寒的是，当时以色列国的诸多贵胄、审判官，大多不公地都站在扫罗这一边，这让大卫的内心倍感难过。
扫罗身为君王，因嫉妒而针对大卫，尚且有其私心作祟的缘由，可那些审判官与贵胄，难道看不出扫罗的糊涂与偏执吗？为何还要站在扫罗一边，将大卫定为反叛之罪，对其加以逼迫呢？大卫在诗篇开篇便发出质问：“你们施行审判岂按正直吗”？这一质问，直接点出了当时的审判官并未依照正直与公义进行审判的事实。
今天我们先来研读诗篇58篇的一到五节，这一部分的内容，是大卫描绘了当时社会中恶人的情形。其实从古至今，任何时代都有恶人的存在，这世间从不缺乏作恶之人，因为人自出母胎，便与神疏远，本就是罪人，正如此诗篇中所言，人“一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话”。
在人生的道路上，有一部分人能够回头认识真神，从错路转向正路，从邪恶败坏中悔改，追求良善与公义，但这样的人，从古到今始终是少数，这也是圣经向我们启示的真理。愿意走正路、跟随神的人，无论在哪个时代，都只占少数。
反观我们周围，更多的人是沉溺于吃喝玩乐，任意妄为、肆意罪恶，他们还认为自己这般活法是聪明的选择。而我们这些信靠神的人，因着信仰舍己，处处受规则的约束，反倒被他们视为愚昧。他们觉得，能偷则偷、能抢则抢、能撒谎则撒谎、能欺骗则欺骗，这样的生活才是精明，却不知短暂的人生过后，终将明白谁才是真正的聪明，谁选择的道路才是正确的。
诗篇58篇中所描绘的恶人的情形，从大卫时代到如今，已经过去了三千多年了，可当我们将经文内容与当下身边的恶人恶行相对照时，仍会发现二者并无本质区别。三千多年来，恶人的犯罪本性从未改变，皆如这篇诗篇所描述的那般，活在罪恶之中。
认识到这一点，我们活在这个罪恶的世界里，便不必灰心失望，因为这是从古到今的常态。只要不是真神掌权，而是罪人执掌权柄，那么社会中充满不公、罪恶泛滥的情况便难以避免，毕竟坏树一定是结不出好果子的。
当然，也有例外的时期，比如大卫作王的时期，大卫敬畏神，行事良善正直，他引导百姓也敬畏神，持守律法，那时的以色列国，社会状况有了极大的改观，百姓生活快乐，整个社会和谐安定。
但即便是神的选民以色列国，当像扫罗、亚哈这般不敬畏神的人作王时，即便有律法的约束，社会依旧会道德滑坡、罪恶泛滥，更何况是没有神的律法约束的外邦之地，其罪恶的程度更是可想而知。
接下来，我们就具体来看诗篇58篇一到五节中，大卫所描绘的罪人的种种情形，对照当下，便会发现这些情形似乎就发生在今天我们的身边。
1.恶人的情形之一：默然不语
诗篇58篇第一节中，大卫发出接连的反问：“世人哪，你们默然不语，真合公义吗？实行审判岂按正直吗”？这两个反问句，答案不言而喻——世人的默然不语，不合公义；审判官的审判，也不按正直。大卫以这样的方式，直接指出了当时人们所犯的罪，便是背离公义、舍弃正直。而这节经文里，又着重提及了“默然不语”与“施行审判”这两件事。
“默然不语”从字面理解，便是沉默不言，这四个字在诗篇中并非首次出现，只是在不同的经文语境中，其含义有着天壤之别，甚至截然相反。此前我们研读诗篇39篇第九节时，曾读到“因我所遭遇的事出于你，我就默然不语”，这里的“默然不语”，是一种蒙神喜悦的态度，是诗人对神的信靠与顺服。
在生活中，我们常常会遇到这样的困惑：为何敬畏神的人，也总会遭遇不顺与灾祸，而那些作恶的恶人，似乎有时却活得顺遂安逸？这样的境遇，很容易让人心中产生疑惑，甚至发怨言。
但在诗篇39篇中，诗人因着对神的信靠，即便遭遇不理解的苦难，也坚信这些事情的发生皆出于神，神的作为不会有错。圣经中也多次应许我们，神永远不会忘记我们，祂不打盹、不睡觉，时刻看顾保护着祂的百姓，就连我们头发的数目，祂都一一数算。
有了这些坚定的应许，我们便该相信，发生在自己身上的每一件事，都并非偶然，即便当下无法理解，也必定有神的美意，这便是信心的体现。有信心的人，会如大卫这般，即便心中有疑惑，也选择默然不语，不向神发怨言，而是耐心等候神的带领。而没有信心的人，便会像旷野的百姓一般，被疑惑裹挟，发怨言、远离神。
所以，诗篇39篇中的“默然不语”，是我们应当学习的态度。在想不通的环境中，不必反复追问“为什么”，待到见主面的那日，一切疑惑都会解开。
更何况，许多事情不必等到永恒，只要我们在难处中不埋怨，反而凭着信心感恩、继续遵行主的话语，或许在今生，神便会挪去我们的难处，赐下加倍的福气。那时我们便会明白，神让我们经历的一切，无论好坏，都为要成就爱神之人的益处，正如圣经所言“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。
可若是我们在难处中提前发了怨言，便可能错失神的祝福，如同旷野的百姓，因着不断发怨言，大大得罪神，神在怒中起誓说“你们断不可进入我的安息”，原本神借着环境熬炼他们、要赐福给他们，却因着他们的怨言，让福气白白溜走，还惹来神的不悦。
但诗篇58篇第一节中提到的“默然不语”，与39篇中的“默然不语”，意义却是全然相反的。这篇诗中的“默然不语”，是对罪恶的纵容，是对公平正义的漠视，是一种应当被谴责的态度。
这里的“默然不语”，指的是人们面对罪恶泛滥、不公义的事情发生时，选择保持沉默，秉持着“事不关己，高高挂起”“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的心态，内心变得麻木，对他人的苦难与遭遇视而不见、漠不关心。
而大卫对此，有着极为深切的体会，因为此时的他，正遭受着扫罗加给他的不公对待，而扫罗作为君王，还将自己伪装成大义凛然的模样，给大卫扣上反叛的罪名，利用自己的权柄操控舆论，让舆论为自己的私心服务。
扫罗为何要追杀大卫？究其根本，我们都知道不过是因为大卫打死了歌利亚，拯救了以色列全民族，百姓们欢呼“大卫杀死万万，扫罗杀死千千”，从那一刻起，扫罗便心生嫉妒，开始无缘无故地找大卫的麻烦，对其展开追杀。
这件事的来龙去脉，有千万双眼睛看在眼里，群众的眼睛是雪亮的，必定有一部分人能够看清事情的真相，知晓扫罗是因私人恩怨而迫害大卫。可即便看清了真相，这些人依旧选择默然不语。他们明明知道扫罗的所作所为是错的，却不愿站出来指责扫罗的不公，也不愿为大卫伸冤辩护。
为何会如此？归根结底，是出于自私的考量。他们心中会盘算：我当下的生活安稳顺遂，何必为了一个大卫，给自己招来麻烦？扫罗是君王，若是指责他，我还能有好果子吃吗？而大卫，不过是一个放羊的少年，即便帮了他，又能得到什么好处？
当一个人做任何事都先考虑“对我有什么好处”时，便会不顾自己内心的良心呼唤，抛弃神所赋予人的公平正义的本心，因为在他们心中，个人利益远重于道义与公义。
这样的做法，说出来是十分可耻的，人类社会本应区别于动物世界的弱肉强食，可若是为了个人利益，便将公义抛之脑后，不愿维护公平正义，那人类社会便与动物世界无异。
但在现实生活中，这样的人又何其多？不信神的人，大多都被自私裹挟，凡事以自我为中心，试想，若是身处扫罗的时代，作为他的臣仆，拿着扫罗给的俸禄、享受着扫罗给予的待遇，若非有坚定的信仰，又有几人愿意为了一个素不相识的伯利恒农村少年，去得罪扫罗王呢？
我们读经是作为旁观者，能够清晰地判断，扫罗身边的臣仆与官员，不去阻止扫罗，不去谴责他的不公，所作所为定然是错的。但若将我们置身于当时的环境中，我们也很可能明哲保身，面对罪恶与不公，选择默然不语、默不作声。
这种面对罪恶的沉默，看似是“好汉不吃眼前亏”的聪明之举，暂时避免了得罪扫罗的麻烦。但从长远来看，若是每个人都秉持这样的心态，最终所有人都可能会成为受害者。当大卫遭受不公对待时，旁人不站出来为他说话，可谁又能保证，自己不会成为第二个、第三个大卫呢？倘若有一天，扫罗因嫉妒而将矛头对准其他人时，旁人也会因明哲保身而选择沉默，无人为其伸冤。
每个人若是都默然不语、明哲保身、事不关己高高挂起，那么，整个社会便会陷入一种可怕的境地，人类社会会沦为弱肉强食的丛林，谁心狠手辣、谁会耍诡诈手段，谁便可以肆意伤害他人。生活在这样的环境中，人人自危，最终无一幸免。可即便明白这个道理，依旧有许多人认为“我改变不了这个世界，我只想保护好我自己，不受到伤害就够了”，于是便选择了沉默。
世人因着自私、活在黑暗中，选择默然不语、明哲保身，这是常态。但若是基督徒也如此活，在神看来，是未活出神儿女的样式。神是公平公义的，作为神的儿女，我们也当成为公平正义的维护者。
我们或许无法改变整个世界，但至少可以改变自己，影响身边的人，哪怕只是为一个人发声、帮一个人伸冤，也是有意义的。倘若每一个基督徒，都能在自己的身边，尽自己的力量维护公平正义、帮助弱小，即便无法照亮整个世界，也能为这个冰冷的世界带来一丝温暖、一点亮光，让世人从基督徒的身上，看到神的美好，看到与众不同的生命见证。
想必我们各位弟兄姊妹，对当下所处的社会环境，都有着深切的体会。如今的社会，不仅是不信神的人，就连许多人都能感受到，人与人之间的关系变得极为冷漠，彼此疏离，别说为了他人的利益去付出、去保护他人，就连举手之劳的帮助，许多人都不愿去做，只是一味地做冷漠的旁观者。
任何一个社会，都存在着强弱的悬殊、权利的差异。当这种悬殊与差异遇上矛盾，强势的一方往往会占据上风，若是强势的一方行事不公、欺压弱小，那么作为旁观者，为了公平正义，便应当站在被欺负的弱者一方，成为他们的支持与帮助，让作恶者不敢过分嚣张。如果作恶者在嚣张作恶时，无人加以拦阻，每个人都选择“只要不伤害到我，便默然不语”，那么，只会助长作恶者的嚣张气焰，让他们变得更加肆无忌惮。
这样的情形，在我们身边随处可见，让我们心中满是难受与焦急，却又常常感到无力。这其中的原因，一方面是中国的基督徒比例本就极低，另一方面，在这为数不多的基督徒中，还有许多人也像世人一般，面对罪恶与不公，选择默然不语，真正能够勇敢站出来，维护公平正义、帮助弱小的基督徒，少之又少。
曾有一段小视频，记录了这样一件事：一位患有精神病的年轻女性，在大白天、光天化日之下，遭到坏人的猥亵，而周围的围观者不在少数，却没有一个人站出来制止坏人的恶行。甚至还有人拿着手机拍照、拍视频，把这件事当作笑话来看。这难道不正是诗篇中所描述的，面对不公义时的“默然不语”吗？
欺负一个正常人，本就是极为可耻的事情，更何况是欺负一个智力低下、无法自我保护的精神病人？这样简单的道理，就连小孩子都懂，可那些围观的成年人，却选择了沉默，选择了看热闹。这一现象，不过是社会冷漠的冰山一角，它反映出的，是人与人之间的情感疏离，是“谁也不管谁，只要没伤害到我就与我无关”的普遍心态。
大卫问“你们默然不语，真合公义吗”？答案显然是否定的，这种沉默，是违背公义的。在将来的审判中，那些实施作恶的罪魁祸首，必然会受到神严厉的审判与惩罚，而那些在一旁冷眼旁观、默然不语、看热闹却不制止的人，即便能逃脱人间法律的审判，也逃不过神的审判。
试想，若是那个坏人刚一伸手作恶时，周围的围观者中，有一个人能勇敢地站出来，大喝一声“你干什么”，立刻将他拉开，甚至说“我要报警了”，那么这个坏人便不敢再继续嚣张，恶行也会就此终止。可正是因为周围人的沉默，让他看到无人敢管，才会胆子越来越大，肆无忌惮地作恶。
甚至有可能，他在这件事上得逞后，今后换一个场景，还会继续向其他人伸出罪恶的手。若是他第一次作恶时，就有血气方刚的年轻人站出来，教训他一顿，即便从严格的法律角度来说，打人或许不妥，但从良心的角度来说，这样的教训，能让他心生畏惧，日后便不敢再轻易作恶。可现实却是，无人敢管、无人敢说，让作恶者的胆子越来越大，持续作恶。
类似的视频，还有很多很多。曾有视频记录，小偷在大白天人来人往的地方，尾随一位骑车的女士，多次试图伸手偷她口袋里的手机，整个过程被完整地拍了下来。周围的路人，大多都看到了小偷的行径，只有那位被尾随的女士一无所知，可周围的人即便看到了，也没有人站出来制止小偷，没有人报警，更没有人上前提醒那位女士，所有人都只是冷眼旁观，心中想着“反正没偷我的，偷她的与我无关”。
我们常说“老鼠过街，人人喊打”，若是社会真的能做到如此，小偷又怎敢在大白天光明正大地行窃？可如今的社会，早已冷漠到“老鼠过街，无人喊打”的地步，人们只是匆匆路过，瞄上一眼，便漠然离开，仿佛偷窃的恶行与自己毫无关系。这样的沉默，只会不断助长小偷的嚣张气焰，让他们更加大胆地作恶，让社会的治安变得越来越差。
这些视频，无论是在网络上看到的，还是在现实生活中亲历的，都在向我们揭示一个事实：当下的社会，许多人都只顾自己的事情，不顾他人的损失，将个人利益置于首位，抛弃了公平正义，选择以默然不语的方式，保护自己的安全，却不知，这种沉默，最终会让自己也陷入危险之中。
我也曾看过一段国外的街头测试视频，让人心中满是感动与震撼。这段视频的拍摄者，是想通过测试，考察路人面对他人遭遇不公时，是选择热心帮助还是冷漠旁观。测试的场景，是在人来人往的街道、商店门口，由一位身材高大的男子，扮演欺负女性的恶人，与另一位女演员上演“情侣争执、男子施暴”的戏码，实则是假打，目的只是观察路人的真实反应。拍摄者在不同的街道、不同的场地进行了多次测试，而后将这些真实的反应剪辑成了完整的视频。
在视频中，每当扮演恶人的男子刚一动手推搡，想要殴打女演员时，身边路过的人，便会立刻做出反应：有年轻的男士，会毫不犹豫地将打人的男子推到一边，与他理论，制止他的恶行；还有三位男士一同上前，想要教训这个“打人者”，直到拍摄者站出来说明“这是街头测试，有镜头在拍摄”，他们才恍然大悟，露出笑容离开。
更让人感动的是，有一次测试中，当男子要对女演员动手时，两位年轻的小女生从旁边经过，她们身形瘦弱，即便联手，也不是高大男子的对手，可她们依旧勇敢地将被“欺负”的女演员拉到自己的身后，用弱小的身躯，阻挡男子的“暴行”。
许多网友看完这段视频后，都感慨不已，有网友留言说：“这样的测试，如果放在中国，会有多少人热心帮助”？我们不敢说一个没有，但从比例上来看，定然会比有基督教信仰的国家低得多。因为从我们当下看到的种种冷漠现象便可知，就连老人摔倒在路边，都很少有人敢上前扶一把，在这样的社会氛围中，又有多少人会愿意为了素不相识的人，挺身而出、伸出援手？当然，中国也并非没有热心肠、有正义感的人，也有许多见义勇为、帮助弱小的事迹发生，只是从整体比例来看，这样的人并不多。
而我们基督徒，作为神的儿女，无论男女，都应当以自己的方式，为公平正义发声，保护弱小、帮助他人，这不仅是我们内心良心的要求，更是信仰对我们的要求。因为神是公平公义的，我们绝不能抱着“只要不关我的事，我便冷漠旁观”的心态。
面对罪恶与不公，我们可以根据自己的条件、结合当时的环境，用智慧的方式去处理，不必逞匹夫之勇，但若绝不能冷眼旁观、不闻不问，更不能像世人那般，将他人的苦难当作笑话来看，这是基督徒应当坚守的底线。
当一个社会中，绝大多数人面对不公与罪恶，都选择默然不语时，那些想要站出来维护公义的人，便会承受巨大的压力。试想，当街上发生小偷行窃、坏人猥亵弱者这样的不公之事时，若是有几个人率先站出来，那么其他原本不想帮忙、想要离开的人，或许也会被带动，起码能帮个人场、营造出“人人反对作恶”的氛围。
但是，如果当有一个人站出来时，而其他人依旧选择沉默，那么这个站出来的人，很可能会成为作恶者的新目标，遭受伤害与报复。也正因如此，许多本想站出来的人，因害怕成为“出头鸟”而遭受伤害，便选择了沉默，这也是当下社会中，见义勇为者越来越少的重要原因。
而一个健康、美好的社会，本应形成这样的共识：面对弱者遭受不公义的对待时，所有人都应当勇敢地站出来，维护正义、惩治罪恶、阻止恶行，帮助那些身处困境的弱者。因为帮助弱者，其实就是帮助明天的自己，当社会形成这样的良性循环，每次有不公正的事情发生，大家都一同站出来，那么作恶者便会受到制约，好人才会越来越多，社会也会越来越和谐。反之，若是所有人都选择默然不语，社会便会陷入恶性循环，作恶者越来越猖狂，好人越来越不敢发声，最终人人自危。
我曾在动物世界的视频中，看到过这样一幕：有两头狮子向一头野牛发起攻击，野牛无力反抗，被狮子摁在地上撕咬，眼看便要丧命。就在这时，另一头野牛看到了同伴的遭遇，它没有像其他野牛那般选择逃跑，而是冒着生命危险，冲了过来，用尖锐的牛角将狮子挑到空中，绕了两圈才让狮子掉落在地。这一幕，让无数网友为之震撼，大家纷纷感慨这头野牛的勇敢。
反观其他的野牛，当狮子来袭时，心中只有“只要没吃到我，便与我无关”的想法，只顾着自己逃跑，任由同伴被狮子撕咬。却不知，今天狮子吃掉了同伴，明天便可能将目标对准自己，早晚有一天，自己也会成为狮子的猎物。
网友们也纷纷留言：如果那一群几百只、上千只野牛，都能像这头野牛一般勇敢，即便野牛没有狮子尖锐的牙齿，一对一不是狮子的对手，但几百上千头野牛联手，三五头狮子又怎敢轻易挑衅？若是野牛们齐心协力，轮流对抗狮子，凭借着庞大的体格和尖锐的牛角，定然能将狮子赶跑。
可问题在于，野牛没有人类的智慧，不懂得团结协作，只知自顾自地逃跑。而人类是拥有极高的智慧的，却依旧像野牛一般，个人只顾自己，面对他人的苦难选择沉默，最终让社会陷入恶性循环，让恶人越来越猖狂。我们基督徒按照圣经的要求，我们绝不能在面对不公时默然不语，而是要积极主动地施行公义，帮助弱者，为哑巴开口，为受欺压的人伸冤。
若是基督徒能身居高位，像大卫那般作王，心怀敬畏神的心，便不会像扫罗那般，因嫉妒而欺压他人，反而会大力推广、施行公平正义，带领百姓一同敬畏神，让整个社会充满和谐与美好，这是神所喜悦的景象。
可纵观历史，无论是以色列国，还是其他国家，好的掌权者始终是少数，坏的掌权者却占了大多数，尤其是外邦之地，只要是不信真神的人手握权力，便很难摆脱自私的本性，很难真正做到公平正义地治理一方，总是为个人小集团谋取特殊利益。
2.恶人的情形之二：称出不义
为何用“称出”这个词？因为秤是用来精准衡量重量的工具，一丝一毫的差别，都能通过秤显现出来，秤代表着精准、公正。而“称出强暴”，则意味着当时的审判官，身为法律的执行者，不仅没有秉持公正，反而将强暴、不义摆到了台面上，用自己的权柄，将强暴与不义“称出”，成为了罪恶的推手。
我们看到咱们中国的法院，也会按照国际惯例，在背后摆放一个天平的标志，它代表着法律实施者所追求的公平与正义，正如圣经中用“称出”来象征精准的衡量一般。天平的最大特点，便是不偏不倚，两边的重量相等，天平才能保持平衡，哪怕只有一点点的偏差，天平也会立刻倾斜。而法律的实施者、执行者，本应像天平一般，坚守公平正义，不偏袒任何一方。
大卫所处的时代，扫罗治理下的以色列国的这些掌权者、审判官，用“秤”去衡量时，称出的却不是公义与正直，而是强暴与不义。他们身为神的选民，本应遵行神的律法，成为公平正义的守护者，却因着自私与罪性，背离了神的要求，行不公之事，这样的人，将来必定会受到神的审判。
纵观古今中外，手握权力的人，在施行审判时行不公之事，早已成为常态，屡见不鲜。究其根本，原因十分简单：人都是不义的，唯有神才是绝对公义的。别说世人不公义了，即便是我们这些已经信靠神多年的基督徒，在处理事情、判断是非时，常常也很难做到绝对的公平正义，很难做到不看关系、只讲真理。
因为在我们的心中，总会不由自主地形成“远近亲疏”的关系，面对同样的事情，对待自己的爱人、父母、要好的弟兄姊妹、好朋友，和对待那些与自己有矛盾、非亲非故的人，态度与判断，难免会有所偏颇。尽管我们都知道，只讲真理、不看关系是最好的选择，但在现实生活中，很少有人能真正做到这一点，因为人的罪性，让我们难以摆脱情感的裹挟，难以做到真正的公正。
我们不妨做一个假设：如果你就是一名法官，你的儿子犯了法，而与你有世仇的邻居家的孩子，也犯了同样的法。在审判时，你真的能抛开亲情与仇怨，严格按照法律规条，公平正义地审判吗？你真的能做到，对自己的儿子该如何审判便如何审判，对邻居的孩子也一视同仁，不掺杂任何个人情感吗？
从理智上来说，我们都知道应该如此，可从人性的角度来说，真正能做到的人，是寥寥无几的。但这，却是我们基督徒应当追求的方向，因为越是能让心中的“天平”保持平衡，越是能做到公平正义，便越讨神的喜悦，也越能蒙神的赐福。一个人做事的不公程度越大，便越得罪神，也越会让自己遭受亏损。
我们的主耶稣，这般完美、毫无瑕疵的人，也遭受了最不公的审判，被定了死罪。主耶稣一生所行的，皆是良善与公义的事，从未犯过任何罪，别说死罪，就连一点点的小罪，都与祂无关，可最终，祂却被犹太公会与罗马巡抚彼拉多定了死罪，这便是人间审判不公的极致体现。
我们研读福音书便会知晓，犹太公会的祭司长和文士等人，因着嫉妒而恨恶耶稣，又因耶稣时常责备他们的伪善，便对耶稣怀恨在心，一心想要将祂置于死地。当耶稣被带到大祭司的院子里受审时，他们并未按照公平的审判流程，先收集证据，再根据证据定罪名，而是先定下了“定耶稣死罪”的目标，然后照着这个目标，去收集所谓的“证据”，甚至不惜栽赃陷害、让假见证人出来控告耶稣。
这样的审判，从一开始便失去了公平与正义的根基，他们不在乎耶稣是否真的有罪，只在乎能否将耶稣除掉，为了达到这个目的，他们不择手段，即便找不到真正的实证，也会不断捏造罪名，总之，非要将耶稣定死罪不可。而这样的审判方式，古今中外，从未断绝，真正的法律审判，本应是根据已有的证据，来判定相应的罪名，可现实中，许多审判却变成了“先预设罪名，再收集证据”，甚至为了预设的罪名，刻意去制造‘证据’，让无辜的人蒙受不白之冤，让作恶的人逍遥法外。
犹太公会早就一心想要害死耶稣了，但当时的以色列国，归罗马帝国管辖，犹太公会并没有执行死刑的权利，于是，他们便将耶稣推到了罗马巡抚彼拉多的衙门里，让彼拉多来审判耶稣。若是彼拉多能秉持公平正义，耶稣也不会被定死罪，可事实却是，彼拉多查来查去，始终查不出耶稣有任何该死的罪，祂是全然无辜的。
可即便知道耶稣无罪，彼拉多却因害怕犹太百姓生乱，而选择了昧着良心，违背法律的公平正义，将耶稣定了死罪。因为犹太公会挑唆了全体百姓，向彼拉多施压，说“你若是不定耶稣的死罪，你就不是凯撒的忠臣”。彼拉多心中盘算着：耶稣不过是一个穷木匠，杀了祂，不会有任何风险；可若是不定耶稣的死罪，犹太百姓便会生乱，犹太公会也会不再配合自己的统治，将来的治理便会麻烦不断。一边是整个犹太公会和被挑唆了的百姓，一边是一个无足轻重的穷木匠，彼拉多心中的“天平”，瞬间向个人利益与统治安稳倾斜，他全然不顾耶稣的无辜，也不顾法律的公正，最终选择了妥协。
彼拉多甚至还做了一个看似“撇清关系”的举动——金盆洗手，说“我查不出他有什么罪，若是你们要定他死罪，罪不在我，罪归在你们身上”。而那些百姓，却喊着“罪归在我们身上，也归在我们的子孙身上”。就这样，全然无辜的耶稣，在彼拉多的不公审判下，被钉死在了十字架上。这便是人间掌权者的不公，即便是罗马帝国的巡抚，手握生杀大权，也依旧难以摆脱自私的本性，难以做到真正的公平正义。
除了耶稣，圣经中的保罗，也多次遭受不公的审判与对待。保罗是一个虔诚信靠神的人，他爱犹太的同胞，也爱外邦的人，一生传扬福音，从未对社会造成任何危害，可就是这样一个良善的人，却至少有五次以上被关入监狱。这五次审判，定然都是不公义的，保罗不过是因着信仰，便被无端控告、定罪，成为了掌权者眼中的“麻烦”。
若是让不信神的世人来看，定然会觉得“一次冤枉或许有可能，五次被定罪，定然是保罗自己有问题”，可事实上，保罗的五次坐牢，全是不合理的定罪，全是人间审判的不公。而这样的不公，并非只发生在圣经中的人物身上，在我们的现实生活中，更是数不胜数，只是许多不公的事情，并非那般严重，没有引起广泛的关注，即便有人蒙受了不白之冤，也难以平反，甚至连被发现的机会都没有，只有那些特别明显、特别过分、证据确凿的冤案，才有可能被平反昭雪。
曾有一则轰动全国的新闻，便是“呼格吉勒图案”，一个内蒙古的年轻小伙，因发现了一位被杀害的女性，便主动报了案，可他万万没有想到，这一举动，竟让自己惹上了杀身之祸。办案人员认定，呼格吉勒图便是强暴并杀害女性的凶手，所谓的“证据确凿、充分”，甚至连呼格吉勒图自己，也“承认”了自己的罪行，最终，他被判处死刑，且死刑很快便被执行。可多年后，真正的凶手被抓获，凶手如实交代了自己强暴并杀害女性的罪行，证据确凿，这才证明，呼格吉勒图是被冤枉的，他是无辜的。
这不禁让人产生深深的疑问，明明呼格吉勒图并非真凶，为何当初会被判定证据确凿，甚至连他自己都承认了罪行？答案其实显而易见，这背后存在着刑讯逼供的行为。
更令人心寒的是，这并非单一部门的失职，公安局、检察院、法院，本应层层把关、各司其职的司法机关，在这起案件中全部失效，正是这些部门的共同失职，才将一个无辜的人推向了死刑的结局。
要知道，司法体系的各个环节本应相互制约、相互监督，公安局的侦查结论并非最终定论，检察院在审查时，若发现证据存在问题，本应驳回侦查结论，不提起公诉；法院在审判阶段，更应秉持着严谨的态度，对案件证据、事实进行全面衡量，做出公正的判决。只要其中任何一个部门能够认真执法，坚守公平正义的底线，呼格吉勒图都不会含冤而死。
可现实却是所有环节都出现了纰漏，让一个无辜的生命就此消逝。倘若真正的凶手始终没有被发现，那么呼格吉勒图便会永远背负着杀人犯的罪名，直至离世都无法洗清冤屈，想想这样的结果，便让人不寒而栗。
这起案件被曝光之后，引发了大众的广泛恐慌，因为人们意识到，在这样的不公之下，任何人都有可能成为无辜的受害者。但其实这样的不公义现象，并非只存在于某一个时代、某一个地域，纵观世界各地，从古到今，这样的情况都时有发生。
之所以会出现这样的问题，根本原因在于，人类社会的法律与规则，终究是由人来掌控和执行的。除非有至高的主作王掌权，才能带来真正的公平正义，而只要是由人来掌权、行使法律赋予的权力，便很难做到绝对的公正。
在权力的行使过程中，天平往往会因为各种原因发生倾斜：有的人为了保住自己的职位、饭碗，不惜违背原则；有的人为了偏袒自己的亲戚朋友，罔顾法律与事实；有的人迫于上级的压力，不得不做出妥协；还有的人因为收受贿赂，被利益所裹挟。
诸如此类的原因，都可能让掌权者在执行法律、做出决策时偏离公平正义的轨道。当然，若是这种倾斜的程度较轻，很多时候可能不会被发现，人们也只能选择默默忍受，但这并不代表不公义就不存在，只是它暂时隐藏在了表象之下。
从真理的角度来讲，对于基督徒而言，绝不能成为这样制造不公、行不义之事的人，公平正义是基督徒始终要坚守和追求的底线，无论何时，都要让自己的所言所行，经得起公平正义的天平衡量。
当面对这些不公义的遭遇时，基督徒可以像大卫那样祷告，依靠主、祈求主的庇佑，求主为自己伸张正义，保护自己免受伤害。很多时候，主会伸出援手，帮助我们从这样不公的环境中解脱出来，让我们远离不义的伤害。
但同时我们也需要知道，在圣经的记载中，也有一些人，主会允许他们身处不公的环境中，承受冤屈，约瑟便是如此。约瑟曾被人诬陷，面对无端的指责，他百口莫辩，蒙受了莫大的冤屈。但即便如此，时间终究会给出答案，时隔多年之后，到了主所定的时间，约瑟的冤屈终究得以昭雪，主不仅还了他清白，更对他加以抬举，让他成为了宰相，赋予了他至高的权柄与荣耀。
对于今天的基督徒来说，人生路上遭遇不公平、不公正的对待，其实是一件很有可能发生的事情，因为这世间本就并非全然的美好，不公义的存在是无法避免的。
当我们遭遇这些事情时，不必心生怨恨，也不必心怀不平，更不能因此就放弃对美好、对正义的追求。我们可以像大卫那样，虔诚地向神祷告，求神保护我们远离邪恶，求神惩治行不义之事的恶人，更要始终坚信，神在掌管着世间的一切，所有的不公与冤屈，神都看在眼里，最终定然会给我们一个完美的结局。
3.偏行己路：3
【诗58:3】 恶人一出母胎，就与神疏远。一离母腹，便走错路，说谎话。
这节经文用非常强烈的语气，来描述恶人从生命根源上就有的败坏。但我们不能把这句话理解成，只有那些长大之后罪大恶极的人，才是一出母胎就与神疏远。其实，圣经还告诉我们一个更根本的真理：每一个人生来都是偏行己路的。每一个人生下来就是罪人，而罪人的最核心特点，就是与生俱来地远离神、不听神的话、背叛神。人从一出生开始，就在不知不觉中走向背离神、疏远神的方向，这不是后天环境突然造成的，而是人性中罪的本质所决定的。
当然，后天不同的环境、不同的引导、不同的熏陶和感染，会对人产生不同的影响，让人的生命走向出现差别。经文在这里用如此强烈的说法，就是要让我们看清人性的真实光景。我们常常会有一种错觉，以为只有那些明显作恶的人，才是从小就偏离神，而有些生在基督徒家庭里的孩子，天生就会亲近神。
事实完全不是这样，所有人的本性都是叛逆的，都是远离神的，没有谁是天生就愿意亲近神。正因为如此，我们才更能明白，把人从幼年就引到正确的道路上，是一件多么重要、多么紧急的事情。如果我们错误地以为，信主家庭的孩子不需要刻意引导，自然就会信主、自然就会亲近神，那就大错特错了。
圣经对做我们父母的有非常明确的要求，就是要照着主的教训和警戒来养育儿女。这是神托付给父母的责任，就是要从小把孩子带到主的面前，用信仰来熏陶他，用真理来引导他，千万不能抱有侥幸心理，觉得自己是神的儿女，那么，我们的孩子早晚都会信主。现在孩子还小不懂事，不用着急带他们认识主。
这样的想法，只会白白耽误孩子生命中最宝贵、最适合建立信仰的时期。很多基督徒父母可能信主很早，甚至在生孩子之前就已经信主，可是他们的孩子长大之后却没有信主，这是非常可惜的事情。如果父母不从小引导，不抓住婴幼儿时期的关键阶段，让孩子被信仰所影响。孩子在成长过程中就会先被错误的道理占据他们的思想。一旦等到孩子稍微长大一些了，思想已经渐渐固定成型了，再想带领他信主，虽说并非完全不可能，但是，却会变得非常困难了。
这节经文给我们最真实的提醒就是，恶人一出母腹就与神疏远，而这并不是恶人独有的特点，而是全人类共同的本性。我们平常也能观察到小孩子，没有人教他犯罪，没有人教他说谎、争抢、不听话，可是小孩子自然而然就会做出这些事，这就是人性中“原罪”的真实流露。所以，“偏行己路”是全人类与生俱来的倾向。
同样是生下来带着“原罪”的孩子，他们人生的道路却会因为信仰引导的不同而完全不同。如果从小就被带到主面前，照着主的教训养育，引导他们从小明白圣经，从小敬畏神，就像圣经里的小大卫、小提摩太、小撒母耳一样，他们就能够出淤泥而不染，走上蒙福的道路，长大后会亲近神，远离罪恶。
而如果从小没有被正确引导，任凭孩子顺着本性发展，那么他们的人生道路，大概率就是一条持续犯罪远离神的道路。
即便是同一个家庭里的几个孩子，因为个人的选择不同，最终走的路也会天差地别。从小信主的孩子，人生犯罪的次数、犯罪的程度，都会大大减少。当然我们也要承认，即使是信徒活在世界上，也不可能完全做到不犯罪，因为世界上充满了罪恶的诱惑，魔鬼的试探，以及信徒的肉体软弱依然存在。所以信主的人依然有可能犯罪。但是和不信主的人相比，信徒的生命有了从神而来的力量，犯罪的情况会得到极大的约束，人生走上的是一条蒙福的道路。
最典型的例子就是亚当夏娃的两个儿子，该隐和亚伯。两个人出生在同一个家庭，接受同样的父母教导，却走出了两条完全不同的路。该隐顺着自己的本性，活在不信里面，最终走向罪恶，甚至犯下了凶杀的重罪；而亚伯敬畏神，把最好的祭物献给神，成为蒙神喜悦的人。
对于该隐与亚伯二人不同的信仰选择，我们不能简单地认为这是因为亚当夏娃没有好好的带领该隐，而是只单单带领亚伯了。同样的父母、同样的教导，孩子依然会有不同的信仰选择。就像挪亚的三个儿子，我们相信挪亚也同样的教导，但是含的信仰表现就远远不如闪和雅弗。当挪亚喝醉了酒，赤身躺在帐棚里的时候，含看到了，不但不遮盖父亲的羞耻，反而出去张扬；而闪和雅弗却拿着衣服，倒退着进去，不看父亲的羞耻，轻轻给父亲盖上。
同样的家庭、同样的教育，孩子的表现却可能会完全不同，就像同一个班级、同一个老师用心教导，学生的成绩、品行依然会千差万别一样。生命的成长是由很多因素共同决定的，圣经没有详细记载该隐为什么会走向恶人的道路，我们也不需要做过多的猜测，但是我们可以确定一个事实：我们如果努力把孩子往神的面前引导，和我们放纵孩子不管，甚至从小教他们犯罪作恶，结果一定会大不相同。
亚伯并不是生来就比该隐更好，而是后天他正确的信仰，使他和该隐有了本质的区别。我们今天在座的每一位弟兄姊妹，如果没有信主，我们的人生会是什么样子？我们在单位上班的，别人都偷拿公家的东西，你会不偷拿公家的东西东西吗？人人都自私自利、爱占便宜，你会不会占小便宜吗？
我们今天之所以不偷不占了，并不是我们天生比别人好，而是因为我们信主了，知道神在看着这一切，知道神必要审判一切的罪。更知道我们不通过犯罪得利益，神所赐的福分，远远超过犯罪得来的那一点点好处。所以，我们不会去羡慕那些靠犯罪得利的人，也不会去做那些得罪神的事情。
如果没有信主，哪怕一个人被父母、老师教育的再好，靠自己的意志、靠自己所知道的对错知识，去抵挡罪恶的诱惑，力量都是极其微弱的，完全不可能胜过罪。世界的诱惑太大，魔鬼的试探太狡猾，人的肉体太软弱，没有从神而来的力量，人根本守不住自己的良心，更挡不住罪恶的侵袭。
但是，人信主之后，拥有了重生的生命，有了圣灵住在心里，胜过罪恶的力量就完全不一样了。所以这第三节经文让我们看得非常清楚，一个人之所以走错路，走上犯罪、灭亡的道路，最根本的原因，就是远离神。人人生来本无区别，都是罪人，都有远离神的本性。而后来人生方向的改变，使生命结局的变得完全不同。
从个体的角度来看，信靠上帝的人和不信上帝的人，他们是两种不同的人生，会过上两种不同的生活。不信的人，始终活在罪恶里面，伤人害己；信主的人，会止住罪恶，追求圣洁，甚至能像以诺一样，过与神同行的人生。
而从更大的范围来看，一个国家也是如此。我们以以色列国为例，以色列百姓犯罪的多与少，敬畏神的程度，直接决定了国家的祸福。如果遇到一个坏王，君王带头作恶，不敬畏神，也不引导百姓敬畏神，那么全国上下都会跟着堕落。
比如亚哈王，他是以色列历史上典型的坏王，他自己犯罪得罪神，娶了耶洗别为妻，耶洗别侍奉巴力、亚舍拉等偶像，还供养了一大批假先知。在亚哈的影响下，以色列百姓陷入心持二意的状态，一面自称是神的选民，敬拜真神，一面又去拜迦南当地的偶像巴力、亚舍拉，这种在神眼中看为可憎恶的行为，就如同属灵的淫乱，是神绝对不能容忍的。
作为君王，本来有责任把神的话语放在身边，常常诵读，让神的话引导自己、约束自己，同时还要运用君王的权柄，带领百姓一同敬畏神、侍奉神，这是神托付给君王的使命。可是亚哈完全失职，他自己不敬畏神，也不引导百姓敬畏神，百姓自然不可能主动去敬畏神。
结果就是，亚哈在位期间，以色列遍地都是偶像，百姓对神不专诚，罪恶横行。我们千万不要以为，心持二意、一边信神一边拜偶像，只是小问题，并没有完全丢弃神，在神看来，这种行为极其可恶，必须受到审判。于是神降下严厉的审判，让以色列遭遇三年半不下雨的大旱灾，田地干裂，颗粒无收，人口大量死亡，牲口也大批死去。
如果不是神满有怜悯，为自己留下余民，这场灾难持续下去，以色列恐怕会被灭族。当时的凄惨程度，从一个细节就能看出来：身为君王的亚哈，竟然要亲自带着随从出去寻找水源。如果国家人口充足、物资丰富，君王又怎么可能亲自出去找水？
并且他让随从他的俄巴底与自己分头行动，各走一条路线寻找水源，因为两个人分头找，成功的概率会比在一起找多一倍，这足以说明当时全国人口锐减、环境恶劣到了何种地步。以色列作为神的选民，之所以落到如此痛苦、可怜的地步，就是因为他们犯罪远离神，神的审判必然临到。自然环境再怎么干旱，也不可能三年半完全不下雨，这显然是神的作为，是神对罪恶百姓的惩罚。
同样是以色列国，换一个君王，结果就完全不同。大卫作王的时候，他是合神心意的人，自己敬畏神，遵行神的话语，虽然他也有过犯罪，但他整个人生是向着神的，是竭力遵行神旨意的。大卫不但自己敬畏神，还带领全国百姓敬畏神，所以神与大卫同在，大卫打仗便胜一仗。再强大的非利士人，也能被大卫制伏，使国家安定、强盛、蒙福。
到了大卫的儿子所罗门作王的时候，以色列国达到了鼎盛时期，列国纷纷前来进贡，金银财宝多到数不清，这都是敬畏神的大卫所带来的福气。只不过所罗门在环境安逸之后，心偏离了神，没有守住虔诚的信仰，所以到了他的晚年，以及他的下一代，就失去了这样的福气。所罗门所享受的福分，很大程度上也是承接了父亲大卫敬畏神所积攒下来的恩典。
所以我们可以清楚地看到，同一个国家，百姓敬畏神，罪恶就减少，国家就蒙福；百姓远离神，罪恶就泛滥，国家就遭祸。
这个道理放到今天全世界两百多个国家和地区，同样成立。我们会发现一个非常明显的规律：哪个国家信耶稣的人口比例越高，这个国家的社会稳定程度、百姓的幸福指数就越高。这并不是巧合，而是神所设立的属灵法则。
如果我们看一张全球基督徒分布比例的地图，用深蓝色代表基督徒比例高的地区，然后依次往紫色过渡。颜色越蓝，表示基督徒比例越高，颜色越紫，表示基督徒比例越低。那么，我们会清晰地看到，全球幸福指数排名靠前、人们最愿意移民的目的地、最愿意去留学的国家，几乎都是深蓝色或蓝色区域，也就是基督徒比例很高的国家或地区。
有人可能会说，很多国家就算不信圣经中的这位神，但是，他们也很虔诚的信神啊，他们会不会也很幸福呢？事实看下来，许多虔诚信“神”的国家，依然会非常混乱、贫穷，百姓活得比较痛苦？比如印度，几乎全民都有信仰，但是，他们所信的是人手所造的偶像，是泥胎、木雕、石像，并不是独一的真神。所以我们看到，印度的社会环境、治安状况、百姓的生活水平，都存在很多问题，新闻里常常出现震惊世界的恶性案件，罪恶并没有因为信“神”而减少。
还有中东的一些国家，几乎全民信仰伊斯兰教，从小孩到老人，都去清真寺祷告，看上去也十分虔诚，但是这些地方常年战乱不断，百姓生活穷困潦倒，流离失所，女性的命运更为凄惨。我想，没有人愿意把自己的孩子送到那里去留学，更没有人愿意主动移民过去。
而人们向往的像澳大利亚、英国、德国、美国、加拿大等国家，都是传统的基督教国家，虽然这些国家近些年对真神的信仰状况也在不断堕落，远离神，罪恶增多。但相比之下，依然是幸福指数较高的地方。
诗篇 58 篇第三节，让我们彻底看清楚，人犯罪作恶，归根到底的根源，就是因为远离神、不认神。人一旦远离神，必然就会变得自私自利、满口谎言、道德败坏。
今天我们在新闻里，常常看到犯罪低龄化的现象，很多未成年人，还没有到法定的量刑年龄，却能做出极其残忍、令成年人都感到恐惧的恶行。这种情况越来越普遍，和互联网、手机的普及有很大关系。在没有互联网、没有智能手机的年代，这样的事情虽然也有，但是比例要比今天低很多。
现在，暴力游戏、血腥视频、扭曲的价值观，通过网络快速传播，很多小孩子从小接触这些东西，把生命看得像游戏一样轻贱，不懂得珍惜生命，也不懂得尊重他人。他们被错误的价值观影响，认为打架狠、下手黑、混社会，是一件很光荣、很有本事的事情，以恶为荣，以暴为能，价值观完全扭曲。
在上个世纪 90 年代初，我们年轻的时候，没有手机和电脑，当时流行看录像，很多十七八岁的高中生，看香港的古惑仔影片，就羡慕那些打架斗殴、凶狠霸道的人，把流氓习气当成英雄气概，被错误的价值观毒害。
而现在，智能手机人人都有，网络无处不在，不良信息对孩子的毒害，比当年的录像要严重的多。正因为未成年人恶性犯罪越来越多，社会舆论反响极大，法律也不得不做出调整，降低了未成年人承担刑事责任的年龄，对于那些犯下极其严重暴力罪行、导致他人重伤甚至死亡的未成年人，不再只是简单地交给父母教育，而是给予更严厉的惩处。这也从侧面说明，犯罪低龄化已经成为一个严重的社会问题，而这一切的根源，依然是人从小就远离神，没有真理的约束，没有信仰的引导。
4.罪恶无度：4-5
【诗58:4-5】 他们的毒气，好像蛇的毒气。他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音。虽用极灵的咒语，也是不听。
这里的“他们”，重点指的就是恶人。诗人把恶人比作蛇，把恶人所带来的危害，比作蛇的毒气。蛇在人们的印象中，是非常可怕的动物，尤其是毒蛇，咬人之后，毒性发作，很快就能致人死亡。老虎、狮子虽然凶猛，但是因体型庞大，人们远远就能看见，还能够提前防备。
而蛇体型小，行动隐蔽，悄无声息就能来到人的身边，藏在墙角、缝隙、草丛里，让人防不胜防。它的危害和老虎、狮子一样，都能夺走人生命，但是隐蔽性更强，更让人恐惧。圣经里也常常把魔鬼撒旦比作古蛇，象征它的诡诈、阴险。
在古代中东地区，有一些人有特殊的技艺，他们可以通过吹乐器、念咒语，来控制毒蛇，让毒蛇暂时安静下来，不再伤人。我们在一些影视作品、图片资料里也能看到，有人对着眼镜蛇吹笛子，毒蛇就会温顺下来，不再攻击人，人甚至可以触摸蛇的头部。这说明，即便是最毒的蛇，也有办法被暂时控制，止住它的毒害。
但是，这处经文告诉我们，恶人恶到了极致，比毒蛇更难约束。毒蛇听见乐器的声音、听见咒语，还能暂时安静，不发毒气；而恶人却像塞住耳朵的聋虺，无论多么灵验的咒语，无论多么清晰的乐器声音，他们都完全不听，丝毫不受影响，依然持续不断地作恶、散播毒害，伤害他人。没有任何办法，哪怕是临时控制住他们的恶行，没有任何手段，能够让他们哪怕是暂时停下作恶的脚步。
在这里诗人把恶人比作毒蛇，这也让我们想起耶利米书里的一句话：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？蛇是有毒的、是坏的，但是恶人比毒蛇更毒、更坏。我们中国人常常把坏人比作狼，说恶人是狼心狗肺，觉得狼是最凶狠的动物。可是人坏起来，比狼要可怕得多。因为人拥有神所赐的远超一切动物的智慧。神赐人极高的智慧，本来是希望人用来爱神、爱人、行善事的。但是人堕落之后，却把这种超高的智慧，用在了犯罪作恶上，绞尽脑汁地算计别人、伤害别人、满足自己的私欲，所以人坏起来，是任何动物都无法相比的。
正因为如此，我们在生活中看到太多被人伤害的事情。很多人现在宁可养宠物，陪伴自己一生，也不愿意结婚、不愿意和人相处，这样的情况越来越普遍。因为他们看到太多人性的险恶：有的妻子被丈夫长期家暴，甚至为了骗取保险而杀害；有的孩子在充满暴力的家庭中长大，看到父母整天吵架打架，或父亲酗酒之后实施家暴，让孩子对婚姻产生极大的恐惧。而宠物忠诚、单纯，不会算计人、不会伤害人。
那些远离神的人，为了自己的利益，可能做出一切丧尽天良的事情。这就是圣经所告诉我们的，人性的极其败坏，如果不信靠真神，人的坏是无法控制、无法约束的，就如同塞着耳朵的毒蛇一样可怕。
今天我们在各种新闻报道、法治案件中，经常听到一个词，叫作突破底线。我们总以为，一件事情已经坏到了极致，不可能再有更坏的情况，可是过不了多久，就会出现更恶劣、更残忍、更刷新认知的案件，一次又一次突破人们的道德底线、良知底线。
这也正应验了圣经的预言：末世必有危险的日子来到，人必越久越恶，不法的事必增多，而不是人变得越来越善良、越来越美好。
现在的社会，九年义务教育已经全面普及，每年有上千万的大学生毕业，人们的文化水平、法律知识，比几十年前不知道高出多少倍，早就不是文盲、法盲遍地的时代了。可是犯罪率降低了吗？恶性案件减少了吗？事实恰恰相反，犯罪的手段更隐蔽、更残忍，罪恶的程度更严重，不法的事情越来越多。
这就充分证明，依靠教育、依靠法律，根本无法从根源上解决人犯罪的问题。人犯罪，不是因为不知道什么是善、什么是恶，而是因为人里面有罪性，控制不住自己，不由自主地去犯罪。
挪亚时代的人，神一再忍耐宽容，让挪亚传义道，劝他们悔改。可是他们完全不听，依然继续作恶，直到罪恶满盈。神不是残忍，而是作为宇宙的大主宰、全人类的大法官，祂不能任由罪恶无度泛滥、不断突破底线，所以，最终降下洪水的审判。
审判之前，挪亚传福音，被人讥笑，大家都觉得洪水是天方夜谭，根本不可能发生。因为在挪亚的时代，神刚刚造好世界不久，自然环境极好，风调雨顺，从来没有过洪水泛滥的情况，人们根本不相信神的警告。直到有一天洪水真的来临，审判来到此时再想悔改，一切都来不及了。
洪水之后，挪亚一家八口人，都是信靠神的，从方舟里出来，重新繁衍人类。本来这八个人都敬畏神，可是随着人口越来越多，罪恶又开始快速蔓延，敬畏神的人越来越少，不信的人越来越多。后来，反叛神的人成了气候，巴别塔事件就是最明显的标志。当时的人不再高举神的名，反而要建造一座城和一座塔，传扬自己的名。神并不是怕此塔真的通天，而是不愿意看到人类这样继续快速地堕落，于是变乱了他们的语言，让他们无法配合，暂时拦阻了人类堕落的进度。但是，人类整体走向罪恶、远离神的趋势，并没有改变。
主耶稣基督在升天之前就预言他还会第二次再来，这第二次的再来，不是为了救赎，而是为了审判世界。主耶稣再来之前的世界会是什么样子呢，圣经也早已预言，不是人人相爱、社会和谐、人人敬畏神的美好样子，而是越来越败坏，不法的事越来越多。
主耶稣说，挪亚的日子怎样，人子降临的日子也怎样。挪亚的时代，人罪恶滔天，拒绝福音，不肯悔改；今天这个时代，也是一模一样。我们向家人、亲戚、邻居传福音，告诉他们要悔改、要信主、灵魂需要拯救，他们往往毫不在意，甚至嘲笑我们、疏远我们。但如果我们对他们说的是“哪里饭店的菜好吃”“哪里的商品降价了”，他们就会非常积极，非常感兴趣。这和挪亚时代的人只顾吃喝嫁娶，不关心自己的灵魂，完全是一样的。
今天的人们不信天堂地狱，不信耶稣再来，不信审判会临到，反而觉得信主的人愚昧、被洗脑。他们说出各种挖苦讽刺的话，却不知道自己的话毫无道理。他们拒绝真神，结果就是任由罪恶在心中滋长。现在我们刷短视频、看新闻，看到各种恶性事件层出不穷。甚至出现扶起摔倒的老人，反被诬陷是撞人者；好心给陌生人带路的学生，惨遭伤害；每年都有许多儿童遭到拐卖，无数家庭因此破碎。
这些突破人类道德底线的事情一再发生，让人们不敢行善、不愿行善，甚至觉得冷漠是理所当然的。恶人越来越多，善良的人越来越寒心，整个社会的良知不断滑坡。
这些罪恶，就像这篇诗篇里所说的，比毒蛇的毒气更可怕。毒蛇还能被法术、咒语暂时控制，而今天的恶人作恶，任何方法都无法约束。从古到今，世界上每一个国家的执政者，都在用法律和罪恶做斗争。除了真神的信仰以外，没有任何一个国家、一种制度，能够有效的制止罪恶。因为法律只能约束行为，不能改变人心。教育只能传授知识，不能更新生命。
唯一有效的办法，就是信靠真神，让神来改变人心。真正重生得救的基督徒，捡到东西会归还，不会偷窃，不会欺诈，不会算计别人，这不是靠自己的道德修养，而是因为里面有了神的生命，有了圣灵的约束。
可惜的是，这条唯一能解决罪恶问题的道路，却被大多数人拒绝，甚至有人敌视、抹黑真神的信仰，给信仰贴上各种负面标签，让人从心里就厌恶、排斥。这背后，是恶者撒旦的工作，它与神为敌，千方百计阻挡人归向神。
我们看到这样的时代光景，心里既痛心又无奈，但同时也知道，主来的日子近了。当世上的罪恶达到一定程度，神认为时候到了，审判就会必然来到。这一次的审判，不再是洪水，而是烈火，天地都要被烈火销化，神要为信祂的人预备新天新地。
所有信靠耶稣、悔改得救的人，会进入新天新地，享受永恒的福分；而那些不信、不悔改、一直作恶的人，将要在硫磺火湖里，承受永远的刑罚。神不愿意一人沉沦，乃愿人人都悔改，可是很多人偏偏选择顽抗到底，最终只能自己承担后果。
二.神的审判：6-9
在现实生活中，我们常常会看到恶人作恶时嚣张猖狂，仿佛占尽便宜，而义人有时却会遭遇患难、吃亏受辱。就像大卫逃避扫罗的那段岁月，扫罗身为国王，手握权柄，肆意追杀合神心意的大卫，看似大卫处于劣势，扫罗得意洋洋。但大卫在这篇诗中告诉我们：恶人作恶必然招致神的审判，他们的猖狂只是暂时的，神的审判终将临到，无处可逃。
作为神的儿女，我们应当明白，面对恶人的欺压，不应心怀不平，更不可采取以恶报恶、以眼还眼、以牙还牙的方式报复。因为 “伸冤在主，主必报应”，我们要做的是耐性等候，将盼望全然放在神的身上。许多神的儿女正是因为对神缺乏信心，转而依靠肉体的办法、世俗的手段去应对恶人，结果不仅在神面前不讨喜悦，反而延缓了神的作为。而大卫为我们树立了美好的榜样，他忍耐等候，最终等到了神的结果。
《诗篇》58 篇 6-9 节对神的审判有着极为生动的描述，诗人一连使用了 6 个比喻，全面展现了神审判恶人的不同方式与手段。
1.敲碎狮牙：6节 夺去恶人所依靠的势力
【诗58:6】 神阿，求你敲碎他们口中的牙。耶和华阿，求你敲掉少壮狮子的大牙。
在百兽之中，狮子向来以凶狠勇猛著称，而圣经中也常用狮子来象征凶狠的恶人。以色列地区的人们常常能见到狮子，对于狮子的凶猛有着直观的感受。相比之下，中国人所认为的 “森林之王” 老虎，在以色列地区并不常见，因此，圣经中更多以狮子作为凶狠势力的代表。
狮子之所以令人畏惧，就在于它那锋利无比的牙齿，无论是撕咬猎物还是威慑敌人，牙齿都是它最强大的武器。我们在动物纪录片中可以看到，狮子张开血盆大口时，那尖锐的牙齿足以让其他动物望而生畏，它甚至能轻易嚼碎骨头。就像圣经中记载，那些要害但以理的恶人，最终被狮子咬碎骨头；斑马、羚羊等猎物一旦被狮子咬住，很快就会被撕碎。
在所有凶猛的食肉动物中，狮子给人的恐惧感尤为强烈，而 “少壮狮子” 则更是狮子中最为厉害、最为凶猛的，它们正值壮年，力量充沛，杀伤力极强。但无论狮子多么凶猛，一旦它的牙齿被敲碎，就如同失去了战斗力，与一只普通的大猫无异，再也没有人会惧怕它。
这个比喻所蕴含的属灵真理十分明确：神审判恶人的第一种方式，就是夺去恶人所依靠的势力和强项。恶人之所以能够作恶、欺压他人，往往是因为他们拥有某种过人的优势，可能是权柄、智慧、财富、人脉，或是其他足以支撑他们为非作歹的资本。而神的审判会精准地剥夺这一重要优势，让原本嚣张跋扈的恶人瞬间失去作恶的能力，变得软弱无能。
圣经中大卫的三儿子押沙龙篡位的故事，正是这一真理的生动见证。押沙龙杀了哥哥暗嫩之后，逃亡在外多年，后来大卫允准他回来。他回国后不仅不思悔改，反而还悄悄地收买人心，离间大卫与百姓的关系，拉拢大卫手下的臣仆。在他认为时机成熟时突然发动叛乱，宣布自己为王。
当时的局势对大卫极为不利，有一部分人死心塌地追随他，还有一部分人是被他用计捆绑在他“战车”上不得不帮助他。而大卫身边只剩下少量忠心的勇士，兵力悬殊，无奈之下只能仓皇出逃。就在大卫还未逃过约旦河的时候，押沙龙已经率军攻占了耶路撒冷的宫殿。
占领宫殿后，押沙龙立刻召集文武百官开紧急会议，目的就是商议如何能杀死大卫，因为只有彻底除掉大卫，他的王位才能坐稳。此时，押沙龙麾下有一位名叫亚希多弗的谋士，这个人的智慧极高，如同中国历史上神机妙算的诸葛亮，圣经对他的评价是：“人问他的话，就好像人去问神”，意思是只要照着他的指引去做，必定能取得极好的效果。亚希多弗的名声和能力早已被证实，是当时公认的智者，他无疑将成为押沙龙最得力的 “左膀右臂”。
面对押沙龙的询问，亚希多弗立刻献上一计：趁着大卫刚刚出逃、还未逃远，火速出兵追击，一举将其擒杀，彻底解决心头大患，这样押沙龙就能稳稳地坐稳王位。从当时的局势来看，这无疑是一条毒计，也是最有可能成功的计策。大卫此时兵微将寡，疲于奔命，一旦被押沙龙的大军追上，后果不堪设想。
但大卫是合神心意的人，而押沙龙篡位弑亲、品行败坏、灵性堕落，若让他成为以色列的王，百姓必将遭殃。因此神要施行拯救，破坏押沙龙的恶谋。就在亚希多弗献上计策后，押沙龙又询问了另一位谋士户筛的意见。户筛的主张与亚希多弗完全相反，他建议押沙龙不必急于追杀，先坐稳王位，招兵买马，树立威信，等国位稳固后，再打听大卫的藏身之处，届时率军前往，连城池一同拆毁，大卫自然插翅难飞。
当这两种截然不同的计策摆在面前时，押沙龙反倒犹豫不决了，于是他询问其他官员的意见。令人惊奇的是，所有官员竟然异口同声地认为户筛的主意更好。这在正常情况下是极不正常的，因为亚希多弗的智慧和威望远在户筛之上，即便户筛的计策有可取之处，也不可能出现全员一边倒支持户筛的情况。但这正是神所行的神迹，神在当时所有参会官员的心中做工，改变了他们的想法，让他们一致认同户筛的计策，从而破坏了亚希多弗的良谋。
亚希多弗本以为自己的计策完美无缺，必定会被押沙龙采纳，却没想到不仅遭到拒绝，还被众人否定。像他这样极具能力的人，往往也都会极其骄傲，无法接受自己的智慧不被认可的结局。心灰意冷之下，亚希多弗回到家中上吊自杀了。
亚希多弗的死，对押沙龙来说无疑是致命的打击。如果我们将此时的押沙龙比作那凶猛的 “少壮狮子”的话，那么，亚希多弗就是狮子最锋利的 “牙齿”。而神通过神迹破坏了亚希多弗的计策，又让他自杀身亡，就如同敲碎了少壮狮子的大牙。失去了亚希多弗这一重要谋士之后，虽然押沙龙仍占据王位，却再也没有了运筹帷幄的能力，最终也走向了灭亡的结局。
这个故事让我们清晰地看到，恶人所依靠的一切势力，在神面前都不堪一击。神只需轻轻动工，就能夺去他们的强项，让他们从嚣张跋扈变得软弱无力，无法再继续作恶。这也提醒我们，当我们看到恶人依靠某种势力欺压他人时，不必惊慌害怕，因为神掌权一切，祂必在合适的时机施行审判，夺去恶人所依靠的，保护祂的儿女。
2.急流的水：7上 恶人势力来也匆匆去也匆匆
【诗58:7上】 愿他们消灭如急流的水一般。
提到急流的水，我们脑海中会浮现出这样的画面，洪水汹涌澎湃，倾泻而下，带着巨大的冲击力奔涌向前。水看似柔软，实则蕴含着无穷的力量，尤其是急流的水，其威力更是不可小觑。
但这里的比喻并非形容恶人的势力像急流的水一样强大，而是形容恶人的“消灭”如同急流的水，急流的水虽然汹涌澎湃、力量巨大，但它的特点是来得快，去得也快，转瞬之间就会奔泻而去，消失不见了。
这个比喻生动地揭示了神审判恶人的另一个特点：恶人的势力或许在某个时期会显得极为强大，气势汹汹，让人望而生畏，仿佛会一直嚣张下去。但实际上，他们的强大只是暂时的，当神的审判临到之时，他们会以令人意想不到的速度迅速消亡，如同急流的水一般，转瞬即逝。
对于这个比喻，以色列人或许有着更为深刻的体会。以色列的地理环境与我们所处的平原地区不同，我们这里属于亚热带气候，江河湖泊常年水流平缓，即便有季节性的水位变化，起伏也不会太大。但以色列的一些地区属于干旱地带，可能长达数月没有降水，河流干涸见底；而到了雨季，降水集中，原本干涸的河床会瞬间被汹涌的洪水填满，水流湍急。但这样的急流往往持续时间很短，雨季一过，河流就会再次干涸，露出河床。这种 “来也汹汹，去也匆匆” 的水流，正是恶人的真实写照。他们的势力兴起时如同洪水泛滥，看似不可阻挡，但消亡时也如同洪水退去，迅速无影无踪。
圣经中以色列人出埃及后，法老率军追击的故事，完美诠释了这一真理。当时以色列人在摩西的带领下，历经十灾，终于得以离开埃及，摆脱奴隶的身份。埃及人在第十灾中失去了长子，当时已经松口允许以色列人离去，但当埃及人埋葬完长子后，法老却后悔了，率领全军气势汹汹地追击以色列人。
当时的场景极为凶险：法老的军队装备精良，赶着铁车，而以色列人只是一群瘦弱的奴隶，毫无战斗力。更糟糕的是，以色列人逃到红海边时，前方被红海阻拦，无路可走，后方法老的大军则车轮滚滚，步步紧逼。以色列人在埃及世代遭受欺压，早已对法老的军队充满恐惧，此时更是惊慌失措，甚至向摩西发出埋怨，认为摩西带他们出来是要让他们死在旷野。
但神始终掌权，祂早已为以色列人预备了拯救之路。神吩咐摩西向红海伸杖，摩西遵命而行，奇妙的事情发生了：红海的水分开，形成了一条干地，以色列人得以安然无恙地从红海中间走过。而当法老的军队试图跟着走进红海时，神又吩咐摩西再次伸杖，分开的红海立刻合拢，将法老的全军都淹没在海中。那些会游泳的士兵想要逃走，也被耶和华推回水中，无一幸免。
法老的军队在当时是何等强大？埃及是那个年代军事力量最强大的国家，其军队装备精良，战斗力极强，别说一群奴隶无法抵挡，就连周边的其他国家也难以与之抗衡。但就是这样一支看似不可战胜的大军，在神的审判面前，转瞬之间就被红海吞噬，不费以色列人一兵一卒。以色列人在红海对岸，亲眼目睹仇敌被淹没，他们唱歌跳舞，颂赞神的奇妙作为。
这个故事让我们深刻感受到，再强大的恶人势力，在神的审判面前都不堪一击。他们或许会气势汹汹，看似不可阻挡，但神的审判一旦临到，他们就会如同急流的水一般，迅速消亡。这也提醒我们，当我们遭遇看似强大的恶势力欺压时，不要被眼前的困境吓倒，因为神的审判是必然的，恶人的嚣张只是暂时的，他们终将快速消亡，而神必保护祂的儿女脱离患难。
3.断头的箭：7下 破坏恶人即将实施的恶谋
【诗58:7下】 他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。
箭之所以具有杀伤力，就在于前端锋利的箭头。我们在博物馆中可以看到，古代的箭头大多由青铜或铁制成，磨得极为尖锐，有些甚至是三尖设计，极具穿透力。一旦箭头被砍断，剩下的箭杆和羽毛就如同一根普通的木棍，再也没有任何杀伤力。从这一点来看，“断头的箭” 与第一个比喻 “敲碎狮子牙” 有着相似之处，都是通过剥夺恶人的凭借物，使其失去作恶的能力。
但这两个比喻也存在明显的区别：“敲碎狮子牙” 是夺去恶人所依靠的长期势力，而 “断头的箭” 则聚焦于恶人即将实施恶谋的关键时刻。经文中的 “瞅准射箭的时候”，形象地描绘出恶人已经做好了一切准备：他们精心策划，磨利了“箭头”，搭箭在弦，瞄准了目标，就差最后松手射出的那一刻，也就是说，他们的恶谋已经到了即将得逞的临界状态。
而神的审判就在这个关键时刻临到，如同 “箭头突然被砍断”，让恶人的计划瞬间泡汤。用我们今天的话来说，就是 “子弹卡壳”“哑火” 了。恶人费尽心机，做好了所有准备，认为自己的计划十拿九稳，却在最后关头因为神的介入而功亏一篑。这种功败垂成的滋味，对恶人来说无疑是巨大的打击，他们千算万算，终究算不过神的安排。
圣经中也有许多类似的记载。扫罗曾两次想要杀害大卫，都是在大卫毫无防备的情况下。当时大卫在扫罗的宫中弹琴，扫罗趁机拿起手中的枪，瞄准大卫，想要将他刺死。但奇妙的是，这两次投掷都没有命中大卫，枪都偏离了目标，大卫化险为夷。扫罗的计划周密，时机也选得极为隐蔽，但神的保护让他的恶谋始终无法得逞。
以斯帖记中恶人哈曼的故事，更是这一比喻的生动体现。哈曼是当时波斯国王眼中的红人，担任宰相一职，权倾朝野。他因为恨恶希伯来族人末底改（末底改不肯向他跪拜），就想要将末底改置于死地，甚至向国王请求灭绝全波斯境内的所有的以色列人。国王因为宠爱哈曼，竟然答应了他的请求，还说：“银子仍赐给你，百姓也交给你，你可以随意待他们。”
得到国王的应允后，哈曼更加得意忘形，他认为杀死末底改一人更是十拿九稳的事情。于是，他提前预备了一个高达五丈高的木架，计划第二天一早就向国王请求，将末底改挂在木架上处死，然后，再高高兴兴地与国王一同赴王后以斯帖的筵席。哈曼满心欢喜，认为自己的恶谋即将得逞，却万万没有想到，神早已埋下了拯救的伏笔。
当天晚上，国王竟然一反常态，无法入睡。国王睡不着觉有很多种消遣方式，但他偏偏选择了让仆人读历史书给他听这种方式。而仆人拿来的那卷历史书，又恰好是当代史记载了末底改曾揭发两名太监要害王的阴谋，救了国王性命的事迹。国王听后更睡不着了，问道：“这人行了这事，我当时赐他什么尊荣爵位没有？” 手下人回答说：“没有赐他什么。” 国王立刻决定，第二天上朝后第一件事就是赏赐末底改。
第二天一早，哈曼就来到王宫门口，想要向国王请求处死末底改。他还没开口，国王就先问道：“你论到王所喜爱的人，该如何待他呢？” 国王故意没有明说 “王所喜爱的人” 就是末底改，哈曼误以为国王说的是自己，于是得意地回答：“当将王的朝服给她穿上，使他骑上王的御马，让最尊贵的大臣给他牵御马走遍城里的街市，并宣告说：‘王所喜爱的人，就如此待他。’”
哈曼本以为自己会得到这样的荣耀，却没想到国王接着说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，给犹大人末底改穿上，使他骑上走遍城里的街市，宣告你所说的话。” 哈曼顿时目瞪口呆，却不得不遵照国王的命令去做。他亲手将荣耀加在自己仇敌的身上，羞羞愧愧地回到家中。他的妻子和朋友得知此事后，劝他说：“你在末底改面前败落了，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”
后来的事情正如哈曼的朋友所预言的那样，以斯帖王后向国王揭露了哈曼想要灭绝希伯来民族的阴谋，国王大怒，下令将哈曼挂在他为末底改预备的木架上处死。哈曼费尽心机，做好了所有准备，甚至已经预备好了处死仇敌的工具，却在即将得逞的关键时刻，因为神的介入而 “箭头砍断”，不仅恶谋未能得逞，自己反而落得身败名裂、死于非命的下场。
这个故事让我们看到，神的审判常常在恶人最得意、最自以为是的时候临到。恶人或许会精心策划，认为自己的计划天衣无缝，但神只需轻轻一动，就能让他们的所有努力付诸东流。这也提醒我们，无论恶人看起来多么嚣张，他们的恶谋多么周密，我们都不必惧怕，因为神在关键时刻必施行拯救，破坏恶人的计划，保护义人不受伤害。
4.蜗牛消化：8上 改变恶人作恶的环境
【诗58:8】 愿他们像蜗牛消化过去…。
蜗牛是我们生活中常见的小动物，它们喜欢湿润、潮湿的环境。在农村，每当雨后，我们常常能在地上、墙上看到蜗牛的身影，它们背着重重的壳，在湿润的环境中灵活地爬行，生命力显得十分旺盛。
但蜗牛天生惧怕干旱，如果长时间没有雨水，环境变得干燥，它们就会采取自保措施：将身体缩入壳中，用黏膜将壳口封住，保持体内的水分，等待下一次潮湿天气的到来。但如果干旱的时间过长，蜗牛无法获得足够的水分，就会逐渐失水干枯而死。
这个比喻所揭示的神审判恶人的方式，是改变恶人作恶的环境。就像蜗牛在湿润的环境中能够自由爬行、生命力旺盛一样，恶人作恶也需要适宜的 “环境”。可能是一群志同道合的同伙、一个纵容作恶的氛围、一些能够支撑他们作恶的条件等。在这样的 “湿润环境” 中，恶人如鱼得水，能够肆意妄为，作恶的势力也会不断壮大。
但神的审判会让这一切发生改变，就像天气由湿润变得干旱一样，神会剥夺恶人作恶的适宜环境，让他们失去作恶的条件。或许是让恶人的联盟解体，或许是让他们内部发生内讧，或许是让他们陷入自顾不暇的困境。总之，当环境改变后，恶人再也无法像以前那样肆意作恶，只能如同干旱环境中的蜗牛一般，逐渐失去生命力，最终 “消化过去”，无法再对义人造成伤害。
在圣经中，这样的例子并不少见。有时候，神会允许恶人暂时聚集势力，形成看似强大的作恶联盟，但当他们想要对义人下手时，神就会动工改变他们的环境。一旦这些条件被神改变，他们就会变得软弱无力，无法再继续作恶。这也提醒我们，当我们看到恶人聚集势力、形成作恶联盟时，不必惊慌，因为神掌权环境的变迁，祂会在合适的时机改变环境，让恶人失去作恶的土壤，从而保护义人的安全。
5.坠落的死胎：8下 恶人毫无预兆地消亡
【诗58:8】……又像妇人坠落未见天日的胎。
在理解这个比喻时，我们首先要明确其中的对应关系：这里的恶人并非指那位坠落胎儿的妇人，而是指妇人腹中“未见天日的胎”。一个尚未出生的胎儿，还没有机会见到世间的光明，就因为意外而坠落死亡，这样的死是毫无预兆、糊里糊涂的。与那些已经出生、有自主意识的人死亡不同，胎儿的死亡是在毫无知觉的情况下发生的，他们不知道自己为何而死，也没有任何准备的时间。
这个比喻生动地描绘了神审判恶人的另一种方式：恶人会在毫无预兆、毫无准备的情况下突然消亡。他们或许还在为自己的恶谋沾沾自喜，或许还在计划着下一次作恶，却没想到死亡或毁灭会突然临到，如同妇人腹中坠落的死胎一般，糊里糊涂地就走向了灭亡，自己死都不知道是怎么死的。
圣经中这样的例子也屡见不鲜。犹大王国时期，有一位名叫亚哈的国王，他行耶和华眼中看为恶的事，比以前的列王更甚。他不仅自己敬拜偶像，还引诱以色列人偏离耶和华的道路，杀害义人，欺压百姓，作恶多端。亚哈在位期间，看似一直顺风顺水，势力不断壮大，但神的审判早已注定。
有一次，亚哈想要夺取拿伯的葡萄园，拿伯不肯将祖先留下的产业卖给国王，亚哈就心怀不满，闷闷不乐。他的妻子耶洗别见状，就设计陷害拿伯，诬告他亵渎神和国王，将其打死，然后把葡萄园占为己有。亚哈得意洋洋地进入葡萄园，想要接管这份产业，却没想到神的先知以利亚突然出现，向他宣告审判：“耶和华如此说：‘你杀了人，又得他的产业，所以狗必在这地方舔你的血，正如舔拿伯的血一样。’”
后来，亚哈在与亚兰人的一场战争中，虽然他乔装改扮，企图躲避神的审判，但还是防不胜防，被敌人一箭射入甲缝，没回到家里就死在了半路上，狗果然来舔他的血，正如以利亚所预言的那样。
这个比喻让我们看到，神的审判有时会来得极为突然，不给恶人任何悔改或准备的机会。恶人或许会觉得自己的势力强大，能够一直作恶下去，但他们忘记了神的审判是不可预测的，也是无法逃避的。这也提醒我们，不要心存侥幸，以为作恶可以不被发现，或者可以一直逍遥法外。神的审判随时可能临到，我们应当敬畏神，远离恶事。
6.旋风刮去：9节 神的审判干净彻底
【诗58:9】 你们用荆棘烧火。锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。
这个比喻的场景十分形象：恶人想要用荆棘烧火做饭，他们已经点燃了荆棘，火焰正在燃烧，但锅里的水还没有烧开，饭菜还没有做好，神就用猛烈的旋风，将那些还未烧透的青荆棘和已经烧着的荆棘一起刮得干干净净，不留一点痕迹。
这里的 “青的” 指的是还没有被烧熟、没有完全燃烧的荆棘，“烧着的” 则指已经燃烧起来的荆棘。神用旋风将这两者一起刮去，寓意着神的审判是干净彻底的，无论恶人作恶的计划处于何种阶段 ，无论是刚刚开始筹备，还是已经付诸实施，神的审判都会将他们的一切恶势力彻底清除，不留任何残余。
旋风的威力我们都有所耳闻，尤其是在沿海地区的台风，其破坏力更是惊人。新闻中常常报道，台风过境时，那些焊得十分结实的广告牌会被轻易掀翻，屋顶会被狂风卷走，电动车被吹倒，人甚至无法站稳。台风所到之处，一切阻碍它的东西都会被席卷而去，留下一片狼藉。而神的审判就如同这样的旋风，威力无穷，能够将恶人和他们的一切恶行彻底清除，不给他们留下任何卷土重来的机会。
圣经中希西家做王时期，亚述王西拿基立入侵犹大的故事，正是这一比喻的生动体现。当时的亚述帝国极为强大，西拿基立率领 18 万 5 千大军，所向披靡，所到之处，各国纷纷被征服，城池被攻破，偶像被焚烧。连北国以色列已经被亚述帝国掳去，只剩下南国犹大一个支派，而且犹大的国力十分衰弱，能够出战的马兵还不足 2000 人，在强大的亚述军队面前，显得不堪一击。
西拿基立也认为犹大必定会轻易被征服，他派人向犹大发出威胁，嘲讽希西家王和耶和华神。他还狂妄地宣告，犹大必将被他攻破，百姓必将成为亚述的奴隶。面对亚述军队的威胁，犹大百姓人心惶惶，但希西家王没有惧怕，他带领百姓恳切祷告神，祈求神的拯救。
神垂听了希西家王和百姓的祷告，施行奇妙的拯救。当天夜里，神派遣一位天使前往亚述军队，一夜之间就将 18 万 5 千亚述士兵全部杀死。亚述军队瞬间瓦解，神故意放走西拿基立本人，让他回到亚述后，被他的两个儿子杀死在神庙中。神的审判如同旋风一般，将强大的亚述军队彻底清除，干净彻底，不留任何残余，犹大百姓也因此得以保全。
这个故事让我们看到，神的审判不仅威力无穷，而且干净彻底。无论恶人的势力多么强大，作恶的范围多么广泛，神的审判都会将他们连根拔起，彻底清除，不给他们任何喘息的机会。这也提醒我们，不要低估神的审判能力，任何恶势力在神面前都不堪一击，神必以干净彻底的方式施行审判，彰显祂的公义。
三.公义的彰显：10-11
1.恶人有恶报：
【诗58:10】 义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。
从前面的六个比喻和圣经中的诸多例子我们可以看到，恶人无论多么嚣张跋扈，多么善于伪装，最终都无法逃脱神的审判。扫罗追杀大卫，作王四十年，看似风光无限，但最终未能善终；法老心硬如铁，率领大军追击以色列人，最终全军覆没，被淹没在红海中；亚哈王作恶多端，杀害义人，最终在战争中受伤而死，狗舔了他的血；西拿基立狂妄自大，入侵犹大，最终被自己的儿子杀死；哈曼想要灭绝希伯来民族，谋害末底改，最终被挂在自己预备的木架上处死……
这些例子都在告诉我们，“不是不报，时候未到；时候一到，一切都报”。神的审判或许会有延迟，但绝不会缺席。神之所以会延迟审判，并非因为祂纵容罪恶，而是因为祂有丰盛的慈爱与忍耐，希望恶人能够悔改归向祂。就像法老，神在他身上降下了十灾，每一次灾祸都是一次悔改的机会，但法老始终心硬，拒绝悔改，最终才遭到了彻底的审判。
恶人作恶，不要心存侥幸，以为作恶可以逍遥法外。神的眼睛如同火焰，鉴察世间的一切善恶，任何罪恶都无法逃过祂的眼目。我们应当敬畏神，远离恶事，趁着还有今日，悔改归向神，不要等到神的审判临到才追悔莫及。
对于 “义人见仇敌遭报就欢喜” 这句话，很多人可能会产生误解，认为义人是因为看到仇敌受苦而高兴，这似乎与神儿女应当拥有的仁爱、宽容之心相违背。但实际上，这里的 “欢喜” 并非出于个人的报复心理，而是出于对神公义得以彰显的喜乐。
大卫的经历就是最好的证明。扫罗多次追杀大卫，想要置他于死地，大卫本可以趁机报复扫罗，但他始终选择忍耐等候神的审判。当扫罗最终战死沙场时，大卫并没有因此而欢喜，反而为他写下了哀歌，心中充满了悲伤。
同样，义人看到仇敌遭报时的 “欢喜”，并不是因为仇敌受到了惩罚而幸灾乐祸，而是因为神的公义得到了彰显。在这个充满罪恶的世界中，常常会出现恶人横行、义人受屈的情况，这让人们有时会怀疑神是否掌权，是否公义。
而当神的审判临到恶人，恶有恶报时，人们会再次确认神的公义与掌权，知道神并没有忘记义人的遭遇，也没有纵容恶人的恶行。这种 “欢喜” 是对神公义的认可与颂赞，是对神存在的坚定确信，让人们知道，在地上果然有施行审判的神，神的公义终将得胜。
神的属性是慈爱与公义的平衡，祂既愿意以慈爱待人，给人悔改的机会，也必要彰显公义，审判一切罪恶。如果神只彰显慈爱而不彰显公义，恶人就会肆无忌惮地作恶，义人也会遭受无尽的欺压，这显然不符合神的本性。因此，神的公义得以彰显，是一件值得喜乐的事情，它让人们看到神的威严与圣洁，也让人们更加坚定地相信神的带领与保护。
2.义人有善报：
与恶人的结局形成鲜明对比的是义人的归宿“义人诚然有善报”。这里的 “善报” 并非指义人在世上不会遭遇患难，不会受到欺压，而是指义人最终会得到神的赐福与拯救。大卫的一生就是义人得善报的生动写照。
大卫虽然遭遇了扫罗的追杀，经历了许多患难与困苦，甚至不得不逃亡在外，流离失所，但他始终坚守对神的信心，行神眼中看为正的事。他不报复仇敌，反而多次放过扫罗。最终，大卫成为了以色列历史上最伟大的国王，神赐福给他，让他的国位稳固，让他的后裔繁荣昌盛。耶稣基督就是大卫的后裔。
神并没有让大卫在患难中被恶人胜过，反而借着这些患难磨练他的信心，让他成为更合神心意的人，最终赐给了他丰盛的祝福。同样，今天的我们作为神的儿女，也可能会遭遇恶人的欺压，经历各种患难与挫折，但我们应当相信，神必看顾我们，必赐福给我们。