第五十五篇 痛苦中的呼求
谢迦勒
这篇诗的主题是痛苦中的呼求，这也是诗篇中大多数诗的主题。因为最美的诗篇，都是从苦难中发出的，这是很奇妙的。人们常以为，神若是赐人处处亨通顺利，人就会发出最美的赞美了。其实却不是这样，我们从以色列人的经历中看到。环境好的时候，常是他们远离神的时候，环境不好的时候，常是他们悔改觉醒的时候。认识神，不是在神学校里可以得到的，最好的神学，就是苦难的环境。荣耀的生命，都是经过千锤百炼产生的。
这篇诗的写作时间大概是发生在押沙龙叛变之后，在扫罗迫害大卫的时候，那些忠心与大卫一同出死入生的朋友，在这次叛变中却站到了押沙龙的一边，令大卫苦上加苦。
一.受苦的情形：1-5
1.神隐藏：1
【诗55:1】神阿，求你留心听我的祷告。不要隐藏不听我的恳求。
如果一个人在苦难中，能够感受的神的同在，还稍微好过一点。什么叫在苦难中感受到神的同在呢？就是说，神在这件事上允许加给你痛苦，但是，同时在另外一件事上，给你甜头，让你有了那边的甜，就可以冲淡这边的苦，这也是神常常带领我们的方式。但是，现在在大卫身上不是这样，大卫在受苦中，神却向他隐藏了，留给他的只有痛苦，看不到一丝的安慰。这里也是苦，那里也是苦，祷告呼求也不灵了，如同都落空了似的。此时，大卫给我们提供了一个得胜这种环境的秘诀，那就是——继续祷告。地上的路，有可能都被敌人堵死，但是，绝没有人能够堵死我们通天的路，除非是你自己放弃。只要我们通天的路打通了，地上的路终究也必会疏通。恒切地祷告，使大卫四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。神隐藏，并不是神真的看不见、听不见，而是神要观察我们的信心如何。
2.哀叹不安：2-3
哀叹，心中苦恼；不安，心中烦躁。这也是人可能常有的情绪。哀叹如以色列人：【出3:9】 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。不安如约伯【伯30:26-27】 我仰望得好处，灾祸就到了。我等待光明，黑暗便来了。我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。
3节大卫面临仇敌的两方面攻击：第一，言语方面的伤害。这也是我们最容易受到伤害，一句话就可能影响我们一天的心情。例示每咒骂大卫【撒下16:5-8】 大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说，你这流人血的坏人哪，去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。第二，行为方面的逼珀：押沙龙要杀死大卫。
此时，大卫可能躲就在一个小山洞里，常常唉声叹气。他想，自己从小就非常敬畏神，可是，命运似乎却这样的捉弄他，没过过几天安静舒坦的日子。可是，那些不敬畏神的恶人却吃的好喝的好，一切顺风顺水的。自己随时都有可能面临死亡，夜里听到外面有一点风吹草动，就得立刻爬起来准备逃跑。偶尔有人从这里经过，就担心他会不会像多益或西弗人那样向押沙龙汇报，所以，心里不安。
3.死亡恐惧：4-5
人最宝贵的莫过于生命了，如果连生命权都无法保障，那真是太可怕了。大卫面临的死，不是偶发事故，比如，地震、车祸、爆炸等，而是被别人追杀，我们大多数人几乎一辈子也遇不到这样的危险，但是，退一步说，即使遇到了，我们还可以报案，求助法律的保护。而大卫呢，追杀他的人就是做王的人，他们依仗权利可以公开张榜做不合理的事，大卫连向官府求助这条路都走不通，没处说理了，只能四处逃避，这种压力是常人难以承受的。
若真正快点被杀，虽然痛苦，但更痛苦的是：对死亡威胁的恐惧。例以利亚在王上18章中与450位巴力先知斗法，这么自信，赢得漂亮。但是，第19章，却因耶洗别的一句威胁，吓到软弱求死。【王上19:1-4】 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说，耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。
在主耶稣被抓的那晚，彼得三次不认主，彼得自认为自己不怕死，他信誓旦旦地表示，即使自己与主同死也不会不认主，并且后面还真的勇敢拿刀保护耶su。但是，在大祭司的园子里却三次不认主。此时，有谁杀他了吗？打他了吗？没有。只是死亡与被打的威胁，使他就不敢认主了。
面对死亡的威胁，末底改和以斯帖的做法是正确的。首先很定也会痛苦。但是，末底改相信神的拯救与保护，不去求哈曼。以斯帖请众人禁食祷告，冒死见王。【斯4:1-3】 末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。【斯4:14-17】 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？以斯帖就吩咐人回报末底改说，你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧。于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
4.想逃避：6-8
大卫真希望自己有翅膀，飞到无人的旷野去躲避难处。这是人在遇到困难时，最容易想到的。如果你的家庭充满暴力、冷酷、伤害，你就希望离开这环境；如果你的邻舍不讲道理，自私自利，总是损害周围人的利益，你就希望能离开这个环境；如果你工作单位里有一个小人，总是和你过不去，你就希望离开这环境；如果你所在的教会有人和你闹矛盾，你就希望离开这环境……。有些环境可以摆脱，那么，一些人就选择离开了。但是，还有些环境，是想离开也离不了，因为牵扯的事太多，那也就只能想想了。
遇到难处时，可不可以逃避？要一分为二得看。
第一，许多难处是神给人的试炼，或者有神美好的计划和旨意。为要造就我们的，如果逃避了，难处倒是躲过去了，但是，我们要学的功课，也就学不到了。要想继续长进，今后还得重学。例：神完全可以让大卫受膏之后，就轻而易举的登上王位，但是，神却没有这样做，而是让大卫经历了漫长的痛苦，极大极大的难处，其实就是为了造就出大卫作王的生命。【撒上22:1-5】 大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说，求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。先知迦得对大卫说，你不要住在山寨，要往犹大地去。大卫就离开那里，进入哈列的树林。
例：雅各在拉班家里，受了非常多的苦，神也是为要造就雅各能有尊贵的生命。拉班既是雅各岳父，又是雅各的舅舅，可畏亲上加亲呀。但是，拉班对雅各还不如一个普通雇工呢。所以，当雅各为了拉班的两个女儿服事了他十四年之后，也曾想立刻离开。但是，那个时候，神的时间还没有到，如果雅各非要离开，雅各的生命就会欠一些火候。后来，雅各又在拉班家里呆了六年，继续受“折磨”，直到神的时候到了，神吩咐他离开，他才离开。【创31:3】耶和华对雅各说：“你要回你祖，你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在”。这时候的雅各，才是神喜悦的成功艺术品。
逃避苦难不是个好的方法，逃避虽然可以让我们不苦了，但是，生命也没法受造就了，只要我们的生命造就好了，神自然会把难处立刻给我们拿去。
例：保罗去耶路撒冷。不逃避难处，因为他知道这是神的计划。
第二，还有一些难处是原本自然就该遇到的，神也许可发生了。例：亚伯拉罕刚一到迦南地，就遇到了大饥荒，他躲到埃及没有问题。但是，创世记26章以撒遇到饥荒，情况就不同了，神明确指示他不要去埃及。
【太10:23】 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。保罗在使徒行传中，却是也是这么做的，这不是逃避十字架的对付。
二.罪恶之城：9-11
在这三节经文中，表示“城”的词出现了四次：“城中”“城墙上”“城内”“街市”。在上文中我们看到大卫想象鸽子飞去，宿在旷野，这是因为城里满了罪恶。“城”表示人集中的地方，也是罪恶集中的地方。所以，我为这几节取个标题“罪恶之城”。这个“城”其实就是表示世界上的罪，那么，都有哪些罪呢？
1.到处是罪恶：
A.城中——强暴争竞
当时耶路撒冷的强暴可能是指押沙龙叛乱期间的街头暴力、强夺、杀戮。表示公开的暴力与人际冲突成为常态，街头暴力、家庭暴力、国际冲突、网络暴力，人心远离上帝，都如拉麦般的心态，没有爱与包容，崇尚报复。
B.城墙上——昼夜绕行
当时可能是指押沙龙的叛军在城墙上昼夜巡行，防止忠于大卫的人反扑。表示世界上罪恶被世人普遍接纳，黑白颠倒，是非不分，罪恶不受谴责已公开化。例：所多玛的罪恶。
也有些人将“城墙”解释为代表法律与秩序的边界，意思是说，押沙龙这个恶人上台后，致使大量恶法恶规出现，不义势力掌控权力，出现因制度性不公、结构性罪恶。
C.城内——罪孽奸恶
指道德腐败渗透到社会的各个层面。
D.街市——欺压诡诈
欺压，是权力被滥用，有权有势的欺压平民百姓。
诡诈，经济活动中的道德缺失，经济交易本应基于诚信，却沦为欺诈的温床。例：先知阿摩司的时候。【摩8:1-11】 主耶和华又指示我一件事。我看见一筐夏天的果子。他说，阿摩司阿，你看见什么。2我说，看见一筐夏天的果子。（上禘的降罚）耶和华说，我民以色列的结局到了。我必不再宽恕他们。3主耶和华说，那日，殿中的诗歌变为哀号。必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。4你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。5（因他们的罪恶）你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。7（上禘的降罚）耶和华指着雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我必永远不忘。8地岂不因这事震动，其上的居民，不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。9主耶和华说，到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。10我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。11主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
2.求神制敌：
大卫求主吞灭敌人、变乱他们的舌头。接下来“因为”二字也很重要，因为他们是恶人，是敢于公开行恶的非常猖狂的恶人。义人，会有恶人与他为敌；恶人，也会有义人谴责他、反对他，让他们觉得是在与他为敌，恶人也会觉得活的挺难的。义人祷告，求主吞灭敌人、变乱他们的舌头，是可以的，神会听他们的祷告。但是，若是恶人求神吞灭他们的‘敌人’、变乱他们的舌头，神不会听他们祷告。所以，我们要想像大卫这样祷告，我们就得学做大卫这样的人。
大卫求神帮他制敌有两种方式：
第一种，求神吞灭敌人。“吞灭敌人”指的就是“彻底迅速的消灭敌人”，确实，神有时候就是这样消灭敌人的，神要么不动手，一旦动手就是干脆利落的。比如，神对扫罗就是采取了这个方法。神对押沙龙也是这样。还有一点需要指出的，大卫这里求神吞灭敌人，我们今天可不要这样祷告，即使是对再恶的人也不要这样祷告。诗篇中有一些是咒诅诗，有些话说得很严重，似乎是在提倡以眼还眼以牙还牙，而在新约中，主耶s教导我们不要这样祷告。诗篇某些作者这样祷告，是反映出神公义的一面，站在神的角度告诉我们，神必定会严厉的按照公义的标准审判恶人。我们今天新约教导的很清楚，别人辱骂咱，咱们就祝福他，别人打咱右脸，咱们把右脸也给他，祝福那逼迫你们的人。如果一个人真的太恶劣了，即使你祝福他，神该审判的，还是照样审判他。
第二种，求神变乱他们的舌头。一提到变乱舌头，我们一定立刻就会想到巴别塔，当时天下的人，语言都一样，他们要共同合作造一座城和一座塔，为要传扬自己的名，这是很严重的要反叛神啊。后来，神就从那时候开始，神变乱了他们的语言，使他们之间突然互相都不能交流了，也就破坏了他们造巴别塔的计划。大卫在这里求神变乱他们的舌头，其实意思就是让神破坏恶人的联合，让他们不说一样的话，自己内部产生矛盾，这样不就恶谋不能成就了吗？
神常常采取这样的办法破坏恶人的计谋，当有人合伙攻击你的时候，你只要持守真理做让神喜悦的人，那么即使再危险你也根本不必要担心。往往就在恶谋快要得逞的时候，恶人内部突然起了矛盾，他们彼此互相攻击了起来，他说他不好，他说他不好。原本他俩好的像一个人似的，整天互打电话；在任何场合铁杆的互相支持；互相请客吃饭；他蒸了窝窝头给他送去，他腌了萝卜干给他送去；一起买菜，一起聚会，一起做工……。曾经如胶似漆，突然却变成了不共戴天。他说他坏，他说他坏，他们就没有精力再去毁坏你了。
圣经中也有类似是事情。基甸有七十个儿子，其中有一个坏儿子亚比米勒，想要做王，他自己自己势单力薄，于是用诡计拉拢了亲族示剑人帮助他，示剑人也不顾道义，为己私利帮助亚比米勒杀死了基甸其余的儿子们。恶人结成伙来力量就更大了，亚比米勒也成功的做了王。但是，到第三年的时候，神开始破坏这个恶人的联盟，让两边的恶人互相攻击，都受审判。【士9:23-24】神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。最后，迦勒带着示剑人和亚比米勒也带着跟随他的人互相打仗，示剑人败了，逃进了一座楼房，亚比米勒用火把楼房里的人全部活活烧死，而亚比米勒自己呢，接下来攻打提备斯，提备斯人同样失败躲进了楼房，亚比米勒又想故伎重演也烧死提备斯人，没想到这次结局不同了，楼上有一位妇女把磨石从楼下抛下，砸碎了亚比米勒的脑骨。这样，神向他们恶人联盟的双方都施行了公义的审判。【士9:56-57】这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。
人的联合，利益的联合，肉体的联合，就是再亲密无间，也是不可靠的，因他不是真理的联合，生命的联合。
三.朋友的加害：12-15
1.最痛苦的加害：12-13 是来自于亲人朋友甚至是家人的加害
若是敌人与我们作对，让我们还稍微好受一点，还可忍耐。最难受的是亲人朋友家人与我们为敌。大卫现在是知己朋友与他为敌。例：老毕事件。老毕自己还是有瑕疵的，大卫可是做得非常好的，因此更痛苦。我们假想一下被1路人2朋友3家人骂的感觉有何不同？
12节，圣径记载过多次大卫遭到过仇敌的辱骂和狂大。例1：歌利亚咒骂大卫【撒上17:43-44】 非利士人对大卫说，你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？非利士人就指着自己的神咒诅大卫。44非利士人又对大卫说，来吧。我将你的肉给空中的飞鸟，田野的走兽吃。例2：拿八辱骂大卫。【撒上25:10】 拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁。耶西的儿子是谁。近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？……【撒上25:14】 有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。例3：士每咒骂大卫。【撒下16:5-11】 大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说，你这流人血的坏人哪，去吧去吧。8你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。10王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？11大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。
如果是仇敌追杀他，非利士人或扫罗，大卫心里还好过一些。但是，现在是他的儿子大家可以想象一下被儿子追杀是什么心理感受。即使只是被儿子顶撞，我们心里都会非常痛苦。
13节，“不料是你……”，想不到的。原来的关系下面三样：1与我平等，大卫尊重他、抬举他；（忘恩负义）2是我同伴，常常在一起共事、一同争战的人；3是我知己朋友，关系密切，无话不谈。例：谁能想到犹大会卖主。至少当时的菛徒都不相信会是他。
这也让我们看到：人啊，真的都是不可靠的，什么想不到的事都有可能会成为现实，只有神的爱永不改变。
2.是一群有信仰的人：14
加害大卫的并非是异教徒，而是一群和大卫有相同信仰的人。“我们与群众在神的殿中同行”：这表示有正常的信仰生活，常常也去殿中敬拜神。敬拜神的人，照样有可能犯罪。例：文士法利赛人，祭司大祭司等，也是照样犯罪。
“彼此谈论，以为甘甜”，不是大卫单方面的教导，而是他们彼此谈论，这就可见他们也是很懂得真理的人。例：押沙龙也会说属灵的话。【撒下15:7-10】 满了四年，押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王说，你平平安安地去吧。押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说，你们一听见角声就说，押沙龙在希伯仑作王了。
结论，有伩卬不代表就不会犯罪了，人人都有罪性，若不儆醒，都一样会犯罪。我们不能只是追求知识，而是要追求生命。并且要儆醒。
3.愿他们的结局：15
“愿死亡忽然临到他们！愿他们活活下入阴间！”这是极其严厉的咒诅。“忽然”表明求神立刻执行审判，不容他们再继续作恶。“活活下入阴间” 意指在生命旺盛之时突然被神剪除，进入死地。
如何理解大卫的咒诅？
不是私人的报复： 大卫是在向 神 祈祷，而不是自己动手报仇。他将审判的主权交给了公义的神（罗马书12:19）。这是一种信心的举动，承认只有神有权审判。
对公义的呼求： 在旧约背景下，这代表了对神公义属性的强烈呼求。作恶者，特别是那些在神的约民中作恶的人，理应受到公义的惩罚。
情感的绝对诚实： 神允许我们在祂面前展现最真实、最丑陋的情感。愤怒、怨恨、甚至报复的欲望，都可以带到神面前。把黑暗带到光中，是得医治的第一步。压抑只会导致苦毒。
我们可以学习大卫的“诚实”，但效法基督的“完全”。面对仇敌，主耶稣教导我们的是：【太5:38-441】 你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。
还有罗马书的教导：【罗12:19-21】 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
四.信心的得胜：16-23
1.求告神：16-17
再大的危险不要忘记祷告神，仍然凭着信心祷告神，很多人遇到难处稍大一点，就不想祷告了，如果不祷告怎么解决难处了。大卫在这里不但祷告，而且还一天三次的祷告，晚上、早晨、晌午祷告，好像但以理一天三次祷告一样。犹太人的计时的方法与咱们有点不同，咱们都是从午夜开始，或是从太阳升起开始，算是新的一天的开始，但是，犹太人是从晚上算新的一天的开始。
2.相信神：18-21
三个“必”（含16-17节）体现了大卫此时的信心，他相信自己祷告神了，神就必拯救他。并相信，每一次的祷告都不落空，似乎神隐藏了，但实际神必定听我的祷告。相信两个方面：
A救赎我（义人）：18
“救赎我命”，使我不至于死。许多时候，神许可义人经历危险试炼，但是不让他死，让人害不成。比如，大卫被扫罗追杀期间；40犹太人要害死保罗。
“使我得享平安”。不单是保住性命不死，而且是危险或苦难的环境完全过去。
B苦待他（恶人）：19-21
19“那没有更变”，指死不悔改的人。恶人再恶，若肯悔改，神还是会怜悯他们的。例：保罗【提前1:12-16】 我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
例亚哈【王上21:20-29】 亚哈对以利亚说，我仇敌阿，你找到我吗？他回答说，我找到你了。因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说，我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。23论到耶洗别，耶和华也说，狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。25（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。26就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）27亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。28耶和华的话临到提斯比人以利亚说，29亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。 对亚哈家族的审判延后到他死后进行。
20节“恶人背约，攻击与他叫好的人”，例：大卫守约【撒上20:14-16】 你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。于是约拿单与大卫家结盟，说，愿耶和华借大卫的仇敌追讨背约的罪。……【撒下9:1-3】 大卫问说，扫罗家还有剩下的人没有。我要因约拿单的缘故向他施恩。扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说，你是洗巴吗？回答说，仆人是。王说，扫罗家还有人没有。我要照神的慈爱恩待他。洗巴对王说，还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。
21节“恶人口蜜腹剑”。
这些恶人非常高明，大卫清楚知道他们是恶人，但是别人可就不一定能看出来啦，因为那些恶人都非常善于伪装。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战。他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。我们常常不能理解：大卫这么好的一个人，真是打着灯笼难找的好人，扫罗攻击他，那是因为嫉贤妒能，押沙龙攻击他，那是因为想篡取王位。但是，为什么文武百官和老百姓们也都一致攻击大卫呢？这就要是恶人挑唆的结果了，他们善于伪装，也会满口说属灵的话，让那些百姓站错了队还以为自己是帮神的忙呢。扫罗或押沙龙都是在台上，拥有了更强的话语权。可以制造出许多不利于大卫的舆论，比如可以说大卫“不顺服王的权柄”“与人结党谋害王”“是流人血的”“耶和华已经离弃他了”“有人反映他怎么怎么坏”“去非利士那里叛国投敌”……，总之，把水搅浑，用舆论把大卫丑化成为十恶不赦的坏人，让百姓搞不清楚真假，心想无风不起浪，即使大卫没有坏到如此地步，反正也好不到哪里去。其实，谁能想到这些说大卫不好的话，全部都是捏造虚构的谣言，就像在哥林多教会对保罗的谣言一样：很多，但竟然没有一条是真的。哎！人堕落之后，那点智慧全都糟蹋在诡诈上了，不管有没有文化，在用舌头攻击别人的事上，个个都是天才的语言大师。
3.交托神：22
既然求告神了，接下来就是交托了。什么是交托，就不要自己再担重担了。我们常常对神不信任，总担心他说话算数吗？经上的话可靠吗？自己背重担，自己活得有苦又累，还得罪神，因为不信神啊，凡不出于信的就是罪。我们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念我们。我们要像小孩子在母亲的怀里一样享受安息，最后，会发现神什么都给我们预备的正正好好。
4.依靠神：23
作恶太甚的人，必遭到神的审判。
交托给神了，接下来就是依靠神。有的人嘴上说‘交托神’，实际上却是靠自己。交托神，不是说自己就什么都不能做了，而是说不能通过犯罪的方法解决眼前的难处。神有时候是在试验我们，当大山一样的难处挡住去路的时候，旁边突然出现一条小路，只要我们犯犯罪，难处就可以立刻解决了，看看我们此时是否还依靠神。没路走时，我们是没有办法只能等候神，有路走时，我们因为觉得是犯罪的而不走，才能证明我们真的是依靠神的。