第五篇 求主保护
谢迦勒
我们先了解这篇诗篇的背景：这是大卫的诗，交与伶长，也就是交给唱诗班的领唱，让其谱上曲调演唱，经文中特别交代了伴奏乐器为吹管类乐器。我们知道大卫本身善于制造乐器，当这些优美的旋律配上他真挚的祷告文字，必然朗朗上口、便于记忆，这也让诗篇的传播与传承更加顺畅。相较于单纯记忆文字，歌曲的旋律能帮助人们更深刻地铭记真理。
今天我们将从三个大的方面来分享这篇诗篇，第一大点围绕一到三节经文，核心是 “我的祷告”。诗篇的本质是诗人祷告的记录，我们能从这些祷告中认识丰富的真理，而大卫的祷告更是有着鲜明的特点，接下来我们从三个小点来详细探讨。
一.我的祷告：1-3
1.有声无声的祷告：1
大卫在祷告开篇就说：“耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。” 这里的 “言语”，指的是发出声音的祷告，是我们能够听见、能够表达出来的祷告；而 “心思”，则是未曾发出声音的祷告，是藏在我们内心深处的意念与期盼。由此，我们看到祷告的两种重要形式 —— 有声的祷告和无声的祷告，这两种祷告在我们的信仰生活中都不可或缺。
首先来看有声的祷告。这种祷告往往有明确的形式和场合，比如教会聚会中的集体祷告、个人固定时间的祷告等。我们很多时候的祷告都是有声的，无论是聚会开始前为聚会的祷告，还是个人在私密空间中向神倾诉的祷告，这些发出声音的祷告，是我们与神沟通的直接表达方式。
再来看无声的祷告，它比有声祷告更加自由、灵活，不受时间和空间的限制。这种祷告不需要发出声音，也不需要特定的姿态，睁着眼可以祷告，走路时可以祷告，坐车时思考方案时也可以祷告。正如圣经所教导的：“神在基督耶稣里向我们所定的旨意，就是叫我们常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。”这里所说的 “不住地祷告”，显然不是指早晚固定祷告那种有始有终的形式，而是这种无声的、自由的、渗透在生活点滴中的祷告。
在圣经中，有许多无声祷告的美好榜样，尼希米就是其中最典型的一位。尼希米是王的酒政，在当时是地位很高的政府官员。以色列人被掳 70 年后虽有回归，但尼希米因工作性质未能同行，可他的心始终牵挂着犹大耶路撒冷的同胞。
当他听闻家乡的城墙未修、城门被焚，同胞正遭受敌人的欺负与侵略时，尽管自己在朝中衣食无忧、生活优渥，内心却充满了伤痛，以至于脸上不由自主地带上了愁容。我们都知道 “伴君如伴虎” 的道理，在君王面前流露愁容，稍有不慎便可能丢官甚至坐牢，但尼希米的愁绪是发自内心的负担，难以掩饰。
好在君王并未为难他，反而关切地询问他愁容的缘由。尼希米在回答君王之前，有一个极其宝贵的举动 ——“默祷天上的神”（尼西米记 1:4）。这个 “默祷” 就是典型的无声祷告，前后不过一瞬间的时间，他甚至来不及转身、来不及摆出祷告的姿态，只能在心中向神呼求。
经文没有记录他默祷的具体内容，也没有记载神当下给他明确的回应，但这段默祷必然是大有功效的，因为神会在君王心中做工，赐给尼希米智慧，让他的回答恰到好处。最终，君王不仅应允了他回乡修城墙的请求，还批准了他所需的假期，并赐予他钱财支持。这充分说明，无声的祷告同样能蒙神垂听，它体现的是我们对神的全然依靠，即便在最仓促、最不便的环境中，我们依然可以与神保持连接。
过去教会复兴的时候，许多老一辈的弟兄姊妹虽然文化水平不高，对圣经真理的理解也有限，但他们的虔诚态度却值得我们学习。比如赶集买菜时，即便已经把钱放进篮子里，也会站在墙角默默祷告两句：“求主保守，别让人骗了我的钱，也求主保守我平安去、平安回。” 这种将祷告融入日常生活的习惯，正是 “不住地祷告” 的生动体现。
今天很多弟兄姊妹或许觉得固定祷告太过束缚，常常 “想起来才祷告，想不起来就不祷告”，但实际上，固定的有声祷告是虔诚基督徒应有的表现。当然，没有固定祷告的弟兄姊妹依然是神的儿女，但我们不能称其为虔诚的信徒。
从圣经中我们能看到许多固定祷告的榜样：但以理无论身处何种环境，每天都会三次固定祷告；彼得在使徒行传中记载，中午 12 点会在房顶祷告，还会守着下午三点的祷告时间；外邦人哥尼流也是一位虔诚人，当天使向他显现时，他正在守着自己的祷告时间，圣经记载 “你的祷告和你的周济已经达到神面前，蒙他纪念了”。
作为新约的弟兄姊妹，很多人刚信主时，带领我们信主的人都会教导：“以后要祷告，每天早晨起床后先祷告，再去上班、生活；晚上临睡前也不要忘了祷告，然后再睡觉。” 这种固定的祷告时间，通常是以有声祷告的形式进行，无论是个人私密空间的祷告，还是教会聚会中的集体祷告，都能让我们在规律的沟通中亲近神。
而无声祷告则弥补了固定祷告的局限，让我们能够随时随地与神连接。这两种祷告形式相辅相成，缺一不可：固定的有声祷告培养我们的虔诚与坚持，让我们在规律中操练对神的敬拜；灵活的无声祷告则让我们的信仰融入生活，让我们时刻感受到神的同在。我们不能只偏重其中一种，而应当两种都保留，这样才能活出真正虔诚的信仰生活。
更值得我们留意的是，大卫祷告中提到的 “心思”，其范围比无声祷告更广 ，它不仅包括我们有意识的无声祷告，还包括我们内心深处的想法、期盼和渴望。神是鉴察人心肺腑的神，“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。”人与人之间，若是不提出要求，对方就无法知晓我们的需要；但在神面前，即便我们没有将想法转化为明确的祷告，只要我们心里所思所想是合乎神心意的，神也会顾念。
许多虔诚遵行神话语的弟兄姊妹都有过这样的经历：有时候某件事情还没来得及祷告，只是心里默默期盼，结果就发现神已经为我们成全了。这并非因为我们的想法有多宝贵，而是因为神爱我们，他时刻关注着我们的一切，甚至在我们还没有开口之前，他就已经知道我们的需要。因此，大卫祷告 “求你顾念我的心思”，正是因为他深知神的全知与慈爱，知道神不仅听他口中发出的祷告，更顾念他心中未说出口的意念。
2.神是我王:2
大卫在祷告中称神为 “我的王，我的神”，这两个称呼并非随意使用，每个称呼都蕴含着深刻的意义，也揭示了我们与神之间应有的关系，更是影响我们祷告是否蒙应允的重要因素。
首先来看 “我的王”。在古代社会，王的权力至高无上，百姓必须绝对听从和顺服王的命令，中国古代也有 “君要臣死，臣不得不死” 的说法，这都体现了王的绝对权威。大卫本身也是君王，但他在神面前却谦卑承认 “神是我的王”，这深刻体现了他对神的顺服与尊重，无论自己在人间拥有怎样的地位和权力，在神面前依然是顺服的臣民。
我们的祷告是否蒙应允，除了祷告内容是否合乎神的心意之外，更重要的是我们与神之间的关系和态度。今天很多弟兄姊妹虽然口头上称神为 “王”，但内心深处却常常把神当成 “佣人”。我们祷告时总是向神索取：“神啊，求你给我这个，求你为我成就那个”，一旦神没有按照我们的期望成就，或者给我们带来一些试炼和难处，有些人就会变得不冷不热，甚至放弃信仰，说 “信神没用”。这种把神当成满足自己私欲工具的态度，正是颠倒了我们与神的关系。
就像旷野中那些出埃及的以色列人，神用大能将他们从埃及法老的苦待中拯救出来，在旷野中每天从天上降下吗哪供应他们，为他们开道路、挡仇敌，但他们却常常发怨言：没有水喝就埋怨神，没有肉吃就埋怨神，路难走就埋怨神，遇到敌人拦路也埋怨神。他们忘记了神的恩典，只想着自己的需求，把神当成了伺候自己的佣人，一旦 “伺候” 得不称心，就抱怨不止。结果呢？这些发怨言的人最终都没能进入应许之地，因为他们没有真正把神当成王，没有顺服神的带领和安排。
今天很多弟兄姊妹也常常犯这样的错误：当事业顺利、身体健康、家庭和睦时，就感谢神；当遇到财产损失、身体患病、生活遭遇难处时，就怀疑神、甚至远离神。这说明我们的信仰根基并不稳固，我们并没有真正把神放在 “王” 的宝座上，而是把自己当成了生活的主宰。如果我们真的相信神是我们的王，就会明白神的安排无论顺境逆境，都是为了我们的益处，我们应当全然顺服，而不是抱怨反抗。
英国曾经被称为 “日不落帝国”，在全球拥有广阔的殖民地，军事、科技、工业都远远领先于其他国家。那个时代的英国非常虔诚，出现了许多虔诚的基督徒科学家，国家也因此蒙神赐福，变得空前富强。当时的伊丽莎白女王在面对记者采访，被问及 “国家强大的根源是什么” 时，她立刻从宝座上站起来，指着身边一直摆放的圣经说：“是上帝的赐福。” 即便她是权倾天下的女王，在神面前依然保持着谦卑顺服的态度，因为她深知神才是真正的王。
在西方的传统中，有一首著名的世界名曲，每当唱到 “哈利路亚”时，无论听众是军队首领、国家君王，还是富商巨贾，都会自动全体起立，这并非有人刻意要求，而是源于内心对神的敬畏，因为他们深知神是至高无上的王，应当得到最崇高的敬拜。
作为基督徒，我们更应当在心中树立正确的观念：神是我们的王，他的权柄至高无上，他的安排尽善尽美。当我们把神放在正确的位置上，顺服他的主权，我们的祷告才能蒙神垂听。就像恩典如同水流，总是往低处流，当我们谦卑顺服，把神放在高高的宝座上，守住自己作为受造物的本位，恩典自然会临到我们；如果我们把自己放在宝座上，让神来伺候我们，恩典就无法流向我们，因为我们的位置颠倒了。
再来看 “我的神”。这个称呼强调的是神与我们个人之间的亲密关系，神不仅仅是 “我们的神”，是整个教会的神，更是 “我个人的神”。圣经中教导我们 “我们在天上的父”，这体现了神作为集体之神的属性，我们需要加入教会的团体生活，一同敬拜神、服侍神，让基督在教会中居首位。但与此同时，我们不能只停留在集体的关系中，更需要建立个人与神之间的亲密连接。
在一些传统的基督教国家，很多孩子从小跟着父母上主日学、参加教会聚会，在教会环境中长大，他们自然而然地认为 “我父母是基督徒，我在教会长大，所以我也是基督徒”。但事实并非如此，如果一个人只是在教会环境中成长，却没有与神建立个人的救赎关系，没有亲自向神悔改、接受耶稣基督为救主，那么他依然没有真正成为神的儿女。
有调查显示，某些西方国家中，自称 “基督徒” 的比例高达 90%，但如果进一步询问 “每周都参加聚会的有多少”“每天都有祷告的有多少”，比例就会大幅下降；甚至有一部分人虽然自称是基督徒，却不相信天堂和地狱，也从未真正理解圣经的真理。这就是因为他们只停留在 “集体的信仰” 中，而没有建立个人与神的关系。
信仰从来都不是 “遗传” 的，也不是 “环境赋予” 的，而是个人与神之间的生命连接。就像将来站在神的审判台前，我们不能说 “我爸妈是基督徒，所以我也应该上天堂”，每个人都要为自己的信仰负责，每个人都需要亲自与神建立关系。大卫称神为 “我的神”，正是这种个人关系的体现，他不是在跟随别人的信仰，而是亲自经历神、认识神，把神当成自己生命中最亲密的主宰和拯救者。
当我们真正建立起 “神是我的神” 这种个人关系时，我们对神的爱会有更深刻的感受。如果我们只把神当成 “我们的神”，就容易觉得神的爱很遥远、很笼统，“神爱我们”，但这份爱似乎分摊到每个人身上就变得微不足道了。
但当我们认识到 “神是我的神”，就会明白神的爱是具体的、个人化的，他为我舍命，为我设计人生，时刻看顾我的一切。正如保罗在圣经中所说：【加2:20】并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己……
因此，大卫在祷告中称神为 “我的王，我的神”，既体现了对神主权的顺服与敬畏，也彰显了与神之间亲密的个人关系。这两种关系缺一不可：没有对神主权的顺服，我们的祷告就会充满自我中心的私欲；没有个人化的亲密连接，我们的信仰就会变得空洞虚假。只有同时建立起这两种关系，我们的祷告才能合乎神的心意，才能更好的蒙神垂听。
3.早晨的祷告：3
大卫在第三节祷告说：“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨，我必向你陈明我的心意，并要警醒。” 这里两次提到 “早晨”，让我们看到早晨祷告的重要性，但我们首先要明确一个真理：祷告本身是不分时间和地点的，神并不会因为某个特定的时间或地点就更垂听我们的祷告。
今天教会中存在一些迷信思想，比如有人认为 “到以色列的哭墙去祷告会比其他地方祷告灵验”“在耶稣的空坟墓前祷告会比其他地方的祷告效果更好”。这些年，有些条件较好的教会会组织工人去以色列 “朝圣”，花费上万块钱，只为到哭墙前祷告，甚至有人会把自己的祷告写在纸条上，托人塞进哭墙的墙缝里，认为这样祷告就会蒙应允。但实际上，这种想法是错误的，带有明显的迷信色彩。
耶稣曾经教导我们：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”
神是无所不在的，他不会局限于某个特定的地点，无论是在以色列的哭墙，还是在中国的一个小乡村；无论是在华丽的教堂，还是在简陋的房间，只要我们怀着真诚的心向神祷告，神都会一样垂听。我们在自己家中祷告的效果，与在耶稣空坟墓前祷告的效果是完全一样的，因为神的同在不受地点限制，神的垂听也不取决于什么环境。
同样，祷告也不受时间限制。有人认为 “主日的聚会比其他时间的聚会更蒙福”“早晨的祷告比晚上的祷告更有效”，这也是错误的。主日聚会之所以被重视，是因为这是大家约定俗成的敬拜时间，很多人在这一天休息，能够更专心地参加聚会，但这并不意味着主日的聚会就比其他时间的聚会更蒙神喜悦。就像有些弟兄姊妹因为工作原因，每周日都需要加班，无法参加主日聚会，他们在周一、周二或一周其他时间参加聚会，同样能够蒙神的恩典，因为神看重的是我们敬拜的诚心，而不是具体的时间。
既然祷告不分时间和地点，大卫为什么特别强调 “早晨” 的祷告呢？这并非因为早晨这个时间本身有什么神奇的魔力，而是因为早晨有其独特的优势，更有利于我们的祷告，因此，成了我们许多人固定祷诰的习惯性的时间了。
首先，早晨是人的思想最清醒的时候。经过一夜的休息，我们的身体和精神都得到了充分的恢复，此时没有白天工作的忙碌、生活的琐事干扰，我们能够更集中注意力，更清晰地向神陈明自己的心意。就像小时候老师常教导我们 “一日之计在于晨”，早晨的记忆力和专注力都是一天中最好的，这个时候祷告，我们能更深入地与神交流，也能更好地领受神的话语。
其次，早晨的环境通常比较安静。夜晚的喧嚣已经过去，白天的忙碌还未开始，此时万籁俱寂，没有他人的打扰，也没有外界的噪音干扰，我们能够在安静中静下心来，与神交流。而白天往往充满了各种干扰：工作中同事的呼叫、生活中家人的需求、外界的噪音等，这些都会分散我们的注意力，让我们难以专心祷告。
当然，这并不是说只有早晨才能专心祷告，如果我们能在白天找到一个安静的环境，让自己的头脑保持清醒，那么那个时间祷告的效果也同样好。但通常来说，早晨是最容易保证安静和清醒的时间，也是最容易坚持下来的时间。
早晨祷告的另一个重要意义，是把一天的工作和生活交托给神。大卫说 “早晨，我必向你陈明我的心意”，这里的 “心意” 不仅包括我们的祈求，也包括我们一天的计划和期盼。当我们早晨起来先祷告，把一天的工作、生活、人际关系等都交托给神，神就会接管我们这一天的一切，让我们的脚步走在他的带领中。这样，我们这一天的工作和生活就能事半功倍，因为我们不是靠自己的能力去打拼，而是靠神的恩典和带领去前行。
相反，如果我们早晨起来不祷告，而是直接投入工作和生活，往往会凭着自己的血气去行事，遇到难处时容易烦躁、抱怨，也容易偏离神的道路。早晨的祷告，正是我们把生活和工作交托给神带领的最好方式，让神成为我们一天的依靠和力量。
但以理的例子同样给我们带来启发。他身为一国的高官，每天的工作繁忙程度可想而知，甚至比君王还要忙碌，但他依然坚持每天三次固定祷告，从未间断，即便面临被扔进狮子坑的生命危险，也没有放弃自己的祷告习惯。这正是因为他深知祷告的重要性，知道只有在与神的连接中，才能获得前行的力量和智慧。
我们今天的生活节奏越来越快，工作越来越忙碌，很多人常常觉得 “没有时间祷告”，但实际上，正如 “时间就像海绵里的水，挤一挤总还是有的”，只要我们真正重视祷告，就一定能找到时间。早晨早起十分钟、半小时，把这段时间献给神，向神祷告、读神的话语，这不仅不会耽误我们的工作和生活，反而会让我们的一天更有方向、更有效率，因为神会赐给我们够用的恩典和智慧，让我们能够胜任一天的工作和生活。
大卫之所以被称为 “祷告的勇士”，正是因为他注重祷告、善于祷告，无论是有声的祷告还是无声的祷告，无论是在固定的时间还是在仓促的环境中，他都能与神保持亲密的连接。他在祷告中把神当成至高无上的王，顺服神的主权；又把神当成自己个人的神，建立亲密的关系；他还注重早晨的祷告，把自己的心意和一天的生活都交托给神。
亲爱的弟兄姊妹，大卫的祷告给我们树立了美好的榜样。今天，我们也应当像大卫一样，操练自己的祷告生活：既要坚持固定的有声祷告，培养自己的虔诚与坚持；也要学会灵活的无声祷告，让信仰融入生活的点点滴滴；既要在祷告中尊神为大，顺服神的主权，把神当成我们的王；也要与神建立个人化的亲密关系，让神成为我们个人的神；更要注重早晨的祷告，把一天的一切都交托给神，在神的带领中前行。
祷告是我们与神沟通的桥梁，是我们信仰生活中不可或缺的一部分。正如大卫在这篇诗中所展现的那样，真诚的祷告不在于华丽的言辞，而在于我们的内心态度是否真正敬畏神、依靠神，是否真正把神放在正确的位置上。
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二．神的性情：4-6
1.圣洁的神：
《诗篇》5 篇 4 到 6 节经文这样记载：“你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血、弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”
这三节经文清晰地向我们显明，神是圣洁的，祂的圣洁毫无瑕疵、毫无不义。这种圣洁在堕落的人类世界中是绝无仅有的，因为人类因始祖犯罪而陷入堕落，即便我们努力追求良善，也永远无法达到神那样绝对圣洁的标准。神是真理的本体，是一切真善美的源头，在祂里面没有丝毫的恶、虚假、污秽和罪恶，祂的圣洁是全然纯粹、不可玷污的。
神的圣洁属性决定了祂对跟随者的要求，我们也当追求圣洁。圣经中多次提醒：“人非圣洁，不能见神的面。” 这句话我们可以从两个重要角度来理解。
第一个角度是地位上的圣洁。
每一个信靠神的人，都因着主耶稣基督的宝血得以洗净一切的罪。我们原本是不配的罪人，即便曾经犯过如杀人、抢劫般严重的罪行，只要我们真心悔改，相信耶稣基督的救赎，神就会因着基督的功劳，看我们为圣洁。正如圣经所记，耶稣基督成了我们的智慧、公义、圣洁和救赎。
那位与耶稣同钉十字架的强盗，在临终前向耶稣祈求怜悯，耶稣立刻回应他：“今日你要同我在乐园里了。” 按照地上的法律，他仍需承担犯罪的后果，被执行死刑，但在天父的眼中，他因着对耶稣的信心，已经被洁净，成为完全无罪的人，得以进入天国，这就是地位上的圣洁。
我们在基督里的圣洁，与耶稣基督的圣洁是同等的，没有谁比谁更圣洁，因为我们都是靠着基督的宝血，被神称为义，成为圣洁的子民。这种圣洁是神赐给我们的礼物，是我们得救的根基，只要我们坚守起初的信心，持守到底，就必在基督里有份，将来必定能坦然见神的面。
第二个角度是行为上的圣洁。
如果说地位上的圣洁是神白白赐给我们的恩典，无需我们努力赚取，那么行为上的圣洁则需要我们一生竭力追求。从行为的角度来看，没有两个人的圣洁程度是完全相同的，我们每个人在生活中的表现、言语、心思意念，都反映出我们圣洁追求的不同层次。这种行为上的圣洁，会直接影响我们与神关系的亲密程度。一个越圣洁的人，就可以越靠近神，他们的祷告也会更有能力、更有果效。
保罗的生命就是这一真理的生动见证。从地位上来说，保罗因着对基督的信心，无疑是圣洁的、称义的；但从行为上来说，保罗却谦卑地承认：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。”
保罗的这句话并非矛盾，而是深刻地揭示了我们作为蒙恩罪人的真相：即便我们已经信主，生命有了极大的改变，也依然会有软弱和不完全的地方，依然需要不断对付自己的罪。
保罗尚且如此，我们这些普通的信徒更当警醒，不可因着地位上的圣洁就松懈了对行为圣洁的追求。行为上的圣洁是一条没有止境的道路，我们需要用一生的时间去学习、去操练，不断脱离罪恶的辖制，活出神所喜悦的圣洁生命。
旧约中圣殿的结构，恰如其分地预表了 “越圣洁，越能靠近神” 的这一真理。圣殿分为外院、内院、圣所和至圣所四层（院子里又分为男人可进入的区域和女人可进入的区域），不同的区域对应着不同的圣洁要求，也决定了谁有资格进入。
至圣所里有施恩座，预表着神的同在，只有大祭司才有资格进入，而且一年中只有在赎罪日这一天，经过严格的洁净礼仪（沐浴、洗手、避免沾染不洁之物）后，才能掀开幔子进入至圣所，与神面对面。祭司们可以进入圣所，照料灯台、更换陈设饼，但却不能进入至圣所，因为他们的圣洁要求比大祭司稍低。普通的以色列人只能进入院子，外邦信徒则只能在院子外面，他们的圣洁要求更低。这个预表清晰地告诉我们：圣洁的程度，决定了我们与神亲近的程度。
今天，有些教会追求 “圣灵充满”，采用让意识空白、反复唱短诗祷告等方式，试图让圣灵充满自己。在这些聚会中，有时会出现狂笑、说方言、打滚等现象，看似圣灵充满，实则值得我们警醒。
根据我们今天所分享的真理，神的同在最核心的前提是圣洁。如果一个人在生活中常常犯罪，言语污秽、与人争斗、心怀怨恨、不肯饶恕，满身的污秽和软弱，却指望在聚会中通过某种形式 “获得” 圣灵充满，这是不符合圣经真理的。真正的圣灵充满，是赐给那些预备好自己、竭力追求圣洁的人。
当我们的生命圣洁，与神的性情对齐时，在需要的时候，圣灵自然会充满我们，这种充满不是为了让我们感受兴奋、好玩，而是为了让我们有能力服事神、见证神。如果一个人生活乌七八糟，却宣称自己被圣灵强烈充满，这样的 “充满” 很可能来自污鬼邪灵，而非圣洁的灵。
圣经告诉我们，圣灵只有一位，但世上还有许多其他的灵，这些灵都是当初与魔鬼一同堕落的污鬼邪灵，它们本身是污秽的，也喜爱居住在污秽的人里面。犯罪严重、生命不圣洁的人，很容易被这些邪灵附着；而圣洁的人，因着生命被神洁净，不给魔鬼留任何地步，邪灵就无法靠近。
大卫和扫罗的故事就深刻地印证了这一点。扫罗原本是神所拣选的王，也曾被神的灵感动，但他后来骄傲自大，不顺服神，常常犯罪，嫉妒大卫，甚至想要杀害大卫。最终，扫罗被鬼附着，痛苦不堪，只能屡次请求大卫来为他赶鬼。
而大卫始终敬畏神，追求圣洁，努力活出神的性情，所以邪灵始终无法附着在他身上。魔鬼其实更想附着在大卫身上，因为如果能让大卫被鬼附，就更能破坏神的工作，但大卫的圣洁生命成为了坚固的盾牌，让魔鬼无机可乘。这就告诉我们：神喜爱圣洁，魔鬼喜爱污秽；圣洁的人能坦然见神的面，污秽的人则容易被邪灵辖制。
我们必须明白，圣洁的追求是一生的功课，即便我们每天都警醒自守，回顾一天的言行心思，觉得没有犯什么明显的罪，也不意味着我们完全圣洁了。因为有些罪是隐藏的，是 “隐而未现” 的，我们可能在不知不觉中就沾染了。正如保罗所说，他虽不觉得自己有错，却依然不能因此称义，因为他知道自己仍有不完全的地方。因此，我们需要常常警醒祷告，靠着圣灵的帮助，敏锐地察觉自己生命中的软弱和罪，及时悔改，不断洁净自己。
圣洁不仅能让我们更亲近神，还能让我们拥有赶鬼的权柄和能力，令魔鬼惧怕。圣经中记载了大祭司的七个儿子赶鬼失败的故事，很有启发意义。这七个儿子虽然是祭司的后代，却不信耶稣，他们看到保罗奉耶稣的名赶鬼非常有果效，就想要效仿，对被鬼附着的人说：“我奉保罗所信的耶稣基督的名，敕令你们出去！” 结果，鬼不但没有离开，反而回答说：“耶稣我认识，保罗我也认识，你们却是谁？” 随后，被鬼附着的人大大胜过他们，把他们的衣服撕烂，让他们狼狈逃跑。
为什么保罗奉耶稣的名赶鬼有效，而这七个儿子却失败了？保罗是圣洁的人，他的赶鬼不是靠着某种 “咒语”，而是靠着神赐给圣洁子民的权柄。保罗赶鬼时，常常只是平静地说一句 “我奉耶稣基督的名吩咐你出去”，鬼就不得不服从，因为鬼惧怕神的权柄，这权柄是神赐给圣洁之人的。而大祭司这七个儿子，首先没有真正信靠耶稣，其次生命中没有圣洁的追求，他们即便口称耶稣的名，也没有从神而来的权柄，自然无法赶鬼。
保罗曾经是一个逼迫基督徒的罪魁祸首，他自己也承认：“在罪人中我是个罪魁。” 但神因着祂的怜悯和恩典，拣选了保罗，使用他成为伟大的使徒。保罗、彼得、以利亚、亚伯拉罕等圣经中的信心伟人，就像 “云彩一般的见证人”，为我们留下了追求圣洁的美好榜样。他们的生命见证告诉我们：只要我们像他们那样敬畏神、顺服神、竭力追求圣洁，神也会赐给我们同样的权柄和能力，因为神是公义的，祂绝不偏心，只要我们愿意追求圣洁，就必能得着从神而来的恩典和能力。
我们作为神的儿女，从属灵的角度来看，仿佛都穿着洁白的衣服，这是基督的义赐给我们的圣洁外衣。但这件外衣是否能保持洁净，取决于我们的生活选择。我们是否爱惜这件圣洁的外衣，是否远离那些会玷污它的罪恶？自私、贪心、骄傲、情欲、仇恨、纷争、异端、嫉妒等，都是圣经中明确指出的情欲的事，是败坏生命的污秽之物。信主之后，我们有了圣灵的帮助，就当靠着圣灵，治死身体的恶行，攻克己身，叫身服我，让自己的生命越来越圣洁，越来越像基督。
罪不仅会玷污我们的生命，还会影响我们的祷告。《耶利米书》中记载，以色列人因着犯罪众多，他们的祷告就像被乌云遮盖一样，无法达到神的面前。因为神是圣洁的，祂不能容忍罪恶，当我们被罪所辖制时，罪就成为了我们与神之间的隔阂，让神不听我们的祷告。但如果我们追求圣洁，远离罪恶，神就会侧耳听我们的祷告，因为圣洁让我们能够靠近神，让我们的祷告毫无阻碍地达到神的面前。
在这个世界上，被称为 “神” 的有很多。中国古代有各种各样的神祇，寺庙里供奉的偶像形态各异；印度、泰国等国家也有众多的宗教和神祇；伊斯兰教也宣称信神，但他们的行为却常常充满了暴力和残忍。这些所谓的 “神”，没有一个能像我们所信的真神这样要求圣洁。迦南七族的神祇，要求人用杀人、焚烧活婴等残忍的方式献祭，在祭祀过程中还伴随着淫乱之风，充满了污秽和罪恶；中国古代也有将童男童女扔到海里祭祀龙王的愚昧行为，这些所谓的 “神” 不仅不能带来圣洁，反而引人陷入更大的罪恶和败坏。
而我们所信的真神，是圣洁的神，祂所要求的敬拜也是圣洁的，祂绝不允许罪恶和污秽掺杂在敬拜中。假神的特点是不会约束人的罪恶，反而会利用人的私欲，让人陷入更深的败坏；而真神的特点是 “要求人圣洁，领人远离罪恶”，祂爱罪人，但恨恶罪恶，祂要拯救我们脱离罪的辖制，活出圣洁的生命。
从现实生活中我们也能看到，那些以基督教为主的国家，往往社会和谐、人文环境良好、犯罪率低。比如瑞典、丹麦等国家，基督徒比例较高，那里的社会环境就像童话世界一样，人们不需要安装防盗门、防盗窗，不用担心被盗被抢，捡到东西会主动归还，人与人之间充满了信任和善意。这正是因为圣洁的神会带来圣洁的生命，圣洁的生命会造就圣洁的社会环境。而那些宗教混杂、不追求圣洁的国家，往往充满了暴力、腐败、欺诈和不诚信，人们生活在恐惧和纷争之中。
如果中国的基督徒比例能够大幅提高，当大多数人都信靠这位圣洁的神，追求圣洁的生命时，我们的国家也必将发生翻天覆地的变化，成为一个充满爱、和谐、诚信和公义的国家，吸引全世界的人前来。可惜的是，现在中国的基督徒比例可能还不到5%，绝大多数人仍然不信神，导致社会中存在着大量的造假、说谎、欺诈等不诚信行为，增加了社会运行的成本，降低了办事效率，让人们的生活变得艰难。
比如，有些农村在面临拆迁分房时，人们会为了多骗取面积而大兴土木，建造空心房，造成了资源的极大浪费；有些人为了节省房产过户费，甚至不惜公公与自己的儿媳妇办理结婚登记，上演了荒唐的闹剧；学历造假、年龄造假、产品造假等现象更是屡见不鲜。这些行为都是神所恨恶的，也是导致社会败坏的重要原因。
我们作为神的儿女，应当在这个不圣洁的世界中成为盐和光，坚守诚信，远离造假和说谎，用我们的圣洁生命影响周围的人。捡到手机要主动归还，绝不做偷抢、欺诈等犯罪行为，在生活的每一个细节上都活出神的圣洁性情，让世人通过我们看到真神的美好。
神的圣洁不仅体现在祂对我们的要求上，也体现在祂对自己百姓的管教上。以色列人作为神的选民，因着常常犯罪，偏离神的道路，神就多次管教他们，把他们交在外邦人手中，任凭他们被杀害、被掳掠。但每当以色列人悔改归向神，敬畏神、追求圣洁时，神就会施恩与他们，赐给他们平安和兴盛。
以色列人的历史就是一部 “犯罪 — 管教 — 悔改 — 施恩 — 再犯罪 — 再管教” 的循环史，这为我们敲响了警钟：我们不能因为神的恩典和美好的环境就放纵自己，效仿世人犯罪，因为神是公义的，祂爱我们，所以会管教我们的罪，让我们回归到圣洁的道路上。
2.恨恶罪恶：
《诗篇》5 篇 4 到 6 节经文明确地告诉我们，神不喜悦恶事，恶人不能与祂同居，作孽的、说谎言的、好流人血的、弄诡诈的，都是神所恨恶和憎恶的。这一真理在圣经中被反复强调，因为神的圣洁与罪恶是绝对对立的，圣洁的神绝不能容忍罪恶的存在。
需要特别强调的是，神恨恶的是罪，而不是罪人。神爱每一个罪人，愿意拯救每一个愿意悔改的人，正如圣经所说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。” 神的救赎计划就是为了拯救罪人脱离罪的辖制，让我们因着基督的宝血得以洁净，成为圣洁的子民。但神同时也明确宣告，祂恨恶罪人所犯的罪，罪的后果就是死亡，凡是坚持犯罪、不肯悔改的人，必将受到神的审判。
我们若想得到神的赐福，就应当效法神的性情，恨恶罪恶，远离一切的恶事。在这几节经文中提到了四种罪。
A骄傲：
在神所恨恶的四种罪中，骄傲被放在了首位，这是因为骄傲是我们最容易犯的罪，也是最难对付的罪，更是人类犯罪的根源。魔鬼当初之所以堕落，就是因为骄傲。撒旦原本是天使长，拥有极大的荣耀和权柄，但他却心怀骄傲，想要在神的圣山上设立自己的宝座，高于其他一切天使，想要与神至高者平起平坐。这种骄傲的念头让他从天使长堕落为魔鬼，被神从圣山上驱逐出去，永远失去了神的恩典。
魔鬼引诱始祖亚当夏娃犯罪时，也是利用了骄傲。魔鬼对夏娃说：“神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 魔鬼的谎言激发了夏娃心中的骄傲，她想要像神一样，拥有分辨善恶的能力，于是就违背神的命令，吃了分别善恶树的果子，又让亚当也吃了。亚当夏娃的犯罪，本质上就是骄傲的罪，他们想要依靠自己，而非依靠神，想要与神同等，最终导致了人类的堕落，死亡和罪恶从此进入了世界。
骄傲是与生俱来的罪，从很小的孩子身上就能看出来。一岁多、两岁的孩子，还没有偷、抢等犯罪的概念，但当别人夸奖他 “能干、可爱、漂亮” 时，他会高兴不已；当别人批评他、说他不好时，他就会哭闹，这就是骄傲的表现。随着年龄的增长，骄傲的表现变得越来越多样化、越来越狡猾。中学生开始有了虚荣和攀比之心，别的同学骑名牌山地车，自己就不愿意骑普通的自行车，觉得丢面子；别的同学穿进口的名牌鞋子，自己就非要家长买，否则就不愿意上学，这都是骄傲和虚荣心在作祟。
成年人的骄傲表现更是五花八门，渗透在生活的方方面面。开车时的 “路怒症”，本质上就是骄傲，不愿意被别人超车，觉得别人冒犯了自己的 “尊严”，于是就斗气、飙车；别人用激将法时，我们之所以容易上当，也是因为骄傲，不愿意承认自己 “不行”，想要证明自己比别人强；听到别人的称赞就沾沾自喜，听到别人的批评就耿耿于怀、心怀怨恨，这也是骄傲的表现。
骄傲不是简单的 “说大话、自吹自擂”，这只是最低级的骄傲。高级的骄傲可能隐藏在谦卑的外表之下，比如在教会中，有人看似谦卑地服事，内心却希望得到别人的称赞和认可；有人表面上接受别人的批评，内心却不服气，觉得自己比别人更有智慧、更有能力。骄傲的本质是自我中心，这是与神的性情完全相悖的。
保罗在面对别人的论断时，表现出了谦卑的生命：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。” 一个真正谦卑的人，不会因为别人的称赞而骄傲，也不会因为别人的批评而生气，因为他知道自己的价值在于神的眼光，而不在于人的评价。我们应当效法保罗的谦卑，常常省察自己的内心，对付里面的骄傲，把荣耀归给神，而不是归给自己。
对付骄傲是一生的功课，需要我们时刻警醒，靠着圣灵的帮助，不断放下自我，顺服神的主权。当别人批评我们时，不要急于反驳，而是要冷静思考，看看自己是否真的有这样的问题；当别人得到称赞和荣耀时，不要嫉妒，而是要为他们感恩，祝福他们；在服事神和与人相处时，要存谦卑的心，看别人比自己强，主动服侍别人，而不是寻求自己的益处和荣耀。只有这样，我们才能逐渐脱离骄傲的辖制，活出神所喜悦的谦卑生命。
B说谎：
说谎是神所恨恶的第二种罪，说谎不仅是对神的冒犯，也是对他人的伤害，更是败坏社会风气的根源。在我们这个无神论环境中成长起来的人，很容易沾染说谎和造假的恶习，因为在世俗的观念中，说谎和造假常常能带来暂时的利益，比如为了多分到房子而造假、为了节省费用而说谎、为了获得好工作而伪造学历等。
但说谎和造假的后果是严重的，它会破坏人与人之间的信任，导致社会运行成本的增加。现在的中国社会，因为普遍的不诚信，办事效率变得极低，一件简单的房子过户、遗产公证等事情，在国外可能一两个小时就能完成，在国内却需要花费一个礼拜、半个月甚至更长时间，需要准备一摞厚厚的资料，就是因为担心有人造假、说谎。这种不诚信的社会环境，让每个人都活得很累，浪费了大量的时间和精力，这都是说谎和造假带来的恶果。
我们作为神的儿女，应当坚守诚信的底线，绝不做说谎、造假的事。圣经教导我们：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。” 我们的言语应当诚实无伪，在生活的每一个场合都要说实话，做实事。比如，在工作中要如实汇报工作情况，不夸大成绩，不隐瞒错误；在与人交往中要真诚待人，不欺骗、不虚伪；在面对利益诱惑时，要坚守原则，不为了一时的好处而说谎、造假。
或许有人会说，有些 “善意的谎言” 是可以被接受的，但我们必须明白，神的真理是绝对的，谎言无论出于什么目的，本质上都是对真理的违背，是神所不喜悦的。我们应当依靠神的智慧，用诚实的话语去面对一切情况，而不是用谎言去解决问题。当我们坚守诚信时，不仅能活出神的圣洁性情，也能成为社会的光和盐，影响周围的人，让诚信的美德在社会中得以彰显。
C流人血：
好流人血是神所恨恶的第三种罪，这是一种极其严重的罪，因为人是照着神的形象造的，生命是神所赐的，任何人都没有权利夺取别人的生命。在古代，没有法治的社会中，种族之间的杀害、邻舍之间的仇杀等流人血的事件时有发生，这些都是神所憎恶的。
在今天的社会中，流人血的罪依然存在，比如故意杀人、故意伤害致人死亡等犯罪行为，这些行为不仅违背了国家的法律，更违背了神的诫命，必将受到神的审判和人的惩罚。我们作为神的儿女，应当远离一切暴力行为，不与人争斗，不怀恨在心，更不能有伤害别人生命的念头和行为。
圣经教导我们：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。” 我们应当效法基督的爱，原谅那些伤害我们的人，用爱化解仇恨，而不是用暴力报复。生命是宝贵的，我们要珍惜自己的生命，也要尊重别人的生命，在生活中做一个和平的使者，传递神的爱和公义。
D弄诡诈：
弄诡诈是神所恨恶的第四种罪，也是我们在生活中常常会犯的罪。诡诈的本质是心口不一，善于算计，为了达到自己的目的而不择手段，用虚假的外表掩盖自己的真实意图。
比如，有人表面上对人友善，内心却充满了嫉妒和算计，想要利用别人；有人在生意场上用欺诈的手段谋取利益，欺骗客户；有人在教会中伪装成敬虔的信徒，内心却充满了自私和虚伪，这些都是弄诡诈的表现。
圣经教导我们，神喜爱的是内外一致、诚实无伪的人。真以色列人的特点就是不诡诈，他们的内心与言行是一致的，真诚地敬拜神，真诚地对待他人。我们作为神的儿女，应当追求成为内外一致的人，在内心深处敬畏神，在言行上活出真诚和正直，不做心口不一、弄诡诈的事。
真以色列人是没有诡诈的。【约1:47】 耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。即使拿但业对主的认识其内容是错的，但是，因他不诡诈，主耶稣竟然还称赞了他，主就喜悦人的不诡诈。对耶稣认识上的错误这不是心态问题，可以通过后天的学习很快就可以补足。但是，如果一个人是诡诈的，即使他说出来的话内容是正确的，主也恨恶这个人诡诈的人。例子：加拉太书中保罗对彼得的责备，责备他不像个真以色列人。
在生活中，我们要常常省察自己的动机，确保自己所做的每一件事都是出于真诚和爱心，而不是出于算计和自私。与人交往时，要坦诚相待，不隐瞒自己的真实想法，也不欺骗别人；在服事神时，要真心实意地爱神、爱弟兄姊妹，不做表面功夫，不贪图虚名和益处。只有这样，我们才能脱离诡诈的辖制，活出神所喜悦的真诚生命。
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三.我的心愿：7-12
1.进入神的居所：7节上
神的居所就表示神同在的地方，有三重意思：
a.过去——圣殿：
圣殿的前身是会幕，在旷野行走的时候，必须便于拆卸。所以，神指示摩西造了一个会幕。一旦在迦南地定居下来，他们就可以造一个固定的敬拜神的地方，于是，建造了圣殿。大卫起意为神造殿，被神拒绝。因大卫多次战争流人血，神让大卫将建殿的工作交给儿子所罗门完成。神保护所罗门不被外敌侵略，是一位和平的王。而大卫充充足足地为所罗门预备了许多建殿材料。
会幕与圣殿在材料上有很多不一样，但是结构原理上非常近似。最里面是至圣所，里面有约柜与施恩座，表示神的同在。外面是圣所，有灯台桌子陈设饼。再外面是院子，有献祭的坛，和洗濯盆铜海。每位以色列人，每年都要多次来神的殿敬拜，这也是他们非常享受的一件事情。当被掳期间，不能在殿中敬拜神了，他们就追想圣殿，面向圣殿的方向祷告。
b.今日——教会：
旧约的圣殿其实就是新约教会的预表。教会是神荣耀所充满的地方。【弗1:23】 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
什么是教会？教会不是一幢建筑物，而是被神召出来的人。一说出来，这个道理大家都懂，可是，一到了具体实行的时候，很多人就糊涂了，又把那个信徒聚集的地点当成就是教会了。今天有的人以为把教堂建的漂亮就等于旧约建所罗门圣殿，结果是劳民伤财。基督教不同于天主教，天主教就靠追求外在的形式吸引会众，所以，天主教的教堂大都是美轮美奂的，画着七彩的窗户玻璃，神职人员穿着与众不同的黑袍子。很多人也还就看中这些、羡慕这些外在的东西。而基督教聚会的地点是非常随意的，讲道人的穿着也是与大家一样的普通衣服。彼得夜里打了一夜的鱼，第二天就穿着这身带着鱼腥味的衣服对众人讲道，保罗那边刚织好帐篷，戴着个围裙、手帕接着就去讲道了。有人觉得这多没有神圣之感啊。今天许多教会藏污纳垢没有神的同在了，所谓的神圣之感不过都是靠人自己营造出的‘人造神圣’。真正的神圣之感是来自于在你里面有没有神的同在，在你的信息里能不能发出神的权柄。教会被提，不是教堂那个建筑物被提，而是重生得救的人被提。旧约圣殿的建造，都是预表我们今天基督徒生命的建造，和建筑物半点关系都没有。
正常的基督徒都要有与弟兄姊妹一起相交构成教会敬拜神。旧约，每位以色列人都要去圣殿敬拜神。新约，是神来到我们中间，我们敬拜神不用再去撒玛利亚山上，也不用再去耶路撒冷。在任何地方都可以随时敬拜。【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。这真是多么大的恩典啊！
c.将来——新耶路撒冷：
将来在新天新地中，有一个独特的地方叫新耶路撒冷。新天新地中生活着许许多多得救的人，包括律法以前得救的人、律法之后得救的以色列人、律法以后得救的外邦人、恩典时代得救的人、教会被提之后仍有若干批得救的人以及被成全得救的人等。但是，唯有一批人最为特殊，那就是恩典时代靠着福音得救的人，也就是教会。教会在新天新地中就是新耶路撒冷。打个比方，如果将新天新地比作一个国家，那么，新耶路撒冷就是这个国家的首都。【启21:2】 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
今天，由于受到空间限制，我们各人只能在因地而分的各个教会中服侍与成长。但是，有一天，所有在耶稣基督的众圣徒们要联络成为一个整体，成为新耶路撒冷从天而降，做羔羊的妻。成为在新天新地里特别蒙福的一群人。其实，我们都知道，在教会中得救，是历世历代得救的人中，所付代价最少，所蒙恩典却最大的。这一福气，连施洗约翰也没有能得到。因为他没有等到五旬节教会建立就已经为主殉道了。
2.引领我：8节上
诗篇 5 篇 8 节上半节记载：“耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。” 这一祷告与第一点中进入神的居所所彰显的神的属性有所不同，进入神的居所是凭着神丰盛的慈爱，而求主引领则是基于两个原因：一是因着仇敌的缘故，二是凭着神的公义。
仇敌的存在会阻挡我们走在神的正道上，他们的工作会让我们灰心丧志，甚至远离神。大卫深知自己的软弱，他知道若没有神的引领，仅凭自己的力量，很容易在仇敌的攻击下偏离正道。在我们的信仰生活中，也常常会遇到这样的情况：当我们遭遇他人的伤害、欺负，或者面临各种困境时，心中难免会产生灰心、抱怨的情绪，甚至会将这些负面情绪转移到神的身上，觉得自己信了主，却依然遭遇苦难，是不是神不爱自己了？于是，有些人就会渐渐冷淡，不再热心追求主，甚至偏离信仰的道路。
大卫的祷告提醒我们，当我们面临仇敌的攻击和环境的压力时，更应当呼求神的引领，免得我们因自己的软弱而远离神。神允许我们经历这些难处，必有他的计划和时间，我们切不可因为暂时没有看到神的拯救，就灰心丧志，埋怨神。
同时，大卫求神 “凭你的公义引领我”，这表明大卫认识到神不仅是慈爱的，也是公义的，这两种属性是平衡且不可分割的。神的公义是他宝座的根基，他不会因为我们是他的儿女就纵容我们的过犯，正如他也不会因为仇敌的嚣张就放弃审判。
在旧约时代，以色列人作为神的选民，本应蒙神的祝福，但他们却常常悖逆神，不遵行神的律法，因此遭到了神的管教与审判，被埃及人奴役、被巴比伦人掳掠、遭遇饥荒与战争，多灾多难。而当他们敬畏神、遵行神的律法时，即便国力衰弱，也能战胜强大的仇敌，蒙享神的恩典。
这对我们今天的信徒有着重要的提醒：我们不可认为自己是神的儿女，就可以随心所欲，犯罪作恶，神必按照他的公义审判一切过犯；同时，我们也可以坦然无惧地向神祷告，求他按照他的公义引领我们，因为我们若行在正道上，神必保护我们、引领我们；若我们犯了罪，也愿意接受神的管教与纠正，使我们重新回到正道上来。
大卫的一生虽然也有失败，比如他犯了奸淫和杀人的重罪，但纵观他的一生，他始终竭力追求神的心意，按照真理生活，因此神称他为 “合我心意的人”，并以他为列王的榜样。大卫的失败是一时的软弱，我们应该防备。而他对神的信心、对真理的追求，却是贯穿一生的，这是我们应当学习的。
3.向你的圣殿下拜：7节下
大卫现在祷告之时，圣殿还并未动工。大卫如此祷告是在盼望里的祷告。盼望能使他胜过眼前的环境。现在常存的有信、有望、有爱，基督徒有活泼的盼望，有对将来与神同在的盼望。因此，无论环境如何，因盼望就能生出满有荣光的大喜乐。外人对基督徒常有一个共同的印象，那就是抗挫折能力很强。其实，这不是因为人的意志力强，能控制自己的情绪；也不是因为会什么心理学，能疏导自己的情绪，而是因信心所产生的盼望。
大卫是存敬畏的心向神的圣殿下拜。我们与神有多种关系，每一种关系对我们就有一种身份的要求。比如：父子关系。这是告诉我们祷告的时候，与神之间的亲密感情。我们不要把神想成是一位冷血的君主，虽然有能力，但是缺少亲情的爱。神是我们的父亲，即使我们有软弱或偶然被过犯所胜，但是我们仍然可以坦然无惧地来到他的面前。孩子可以在父亲面前无话不谈，甚至撒撒娇。例：大卫为他与拔示巴生的孩子生病将死之前的祷告。另外，神与我们还有着丈夫与妻子的关系、牧人与羊的关系、元帅与士兵的关系、窑匠与泥土的关系、朋友关系……。其中有一个很重要的关系——主仆关系。主仆关系讲到的是工作关系。仆人时刻对主人要存敬畏的心，不然他就会随便。【玛1:6】万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？‘敬畏’与‘尊敬’的区别就是敬畏不单是尊敬，还另外存有畏惧之心的。在某些人的描述里，上帝就像是一位只会笑呵呵送礼物的圣诞老人。那种对神的理解是片面的。我们对神必须保持该有的敬畏。
今天，在基督教的圈子里，常常看到有很多很多基督徒、工人对神完全没有敬畏的心。如果我们对照对照某些异端、异教徒对他们神的敬畏，真的令我们基督徒觉得羞耻。我们对真神的敬畏远不如他们对偶像的敬畏、对教主的敬畏。基督徒的聚会常常表现出来的是最散漫、最随便。有些教堂，主日崇拜那天，人还没来到教堂，距离几百米之外就听见里面乱哄哄的，象农贸市场，小孩子追逐打闹着，大人们说着闲话。有位慕道友宁可选择去天主教教堂不愿意来基督教教堂聚会，他说‘一进天主教堂，让他立刻能感受到神存在的那种神圣氛围，没有人敢随随便便，都有敬畏的心’。再看看基督徒聚会的时候，有的翘着二郎腿，有的坐姿歪歪扭扭、疲疲沓沓，有的干脆呼呼大睡。夏天有的穿着拖鞋、背心就来了……。就别说对造天地的主的敬畏了，即使是见个小领导，你稍微尊敬他一点儿，也不能这么随便呀。
4.愿你施行公义的审判：9-12节
a.愿你降罚与恶人：
经文这样描述恶人：“因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。”这里提到的恶人的恶行多是言语方面的。我们常以为言语是小事情，可是圣经告诉我们言语也不是小事，言语是最容易轻而易举犯得罪。我们要注意这方面。这里还提到了恶人心里的意念是诡诈的。
这些话语生动地揭露了恶人的本质他们口是心非，内心充满邪恶，用谄媚的话语欺骗他人，如同敞开的坟墓一般，充满了死亡的气息。这样的描述在新约的《罗马书》中也被引用，表明恶人的邪恶是贯穿古今的，他们的所作所为必然会受到神的审判。
大卫祷告说：“神啊，求你定他们的罪，愿他们以自己的计谋跌倒。愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。” 这并非大卫的个人恩怨，而是对神公义的呼求。恶人常常悖逆神、抵挡神，迫害神的百姓，他们的行为违背了神的公义与圣洁，必然会受到神的审判。神是公义的，他不会让恶人的过犯逃脱惩罚，正如圣经所说：“人种的是什么，收的也是什么。” 恶人所行的恶，最终会回到他们自己身上，他们的计谋必然会归于无有。
b.愿你赐福与义人：
接着看对义人的赐福。经文记载：“愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣，因为你必赐福于义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌，四面护卫他。” 这里的 “他们” 和 “爱你名的人” 指的是那些相信神、遵行神话语的义人。神必护庇他们，赐给他们喜乐与平安，用恩惠如同盾牌一般四面护卫他们，使他们不被仇敌的攻击所伤害。
这一对比鲜明的祷告，向我们展现了神的公义与慈爱：神审判恶人，是因为他的公义；神赐福义人，是因为他的慈爱。作为神的儿女，我们应当选择站在义人的一边，遵行神的话语，远离一切邪恶，这样就能蒙神的赐福与保护。同时，我们也应当将一切的审判交托给神，不要自己报复恶人，因为神是公义的审判者，他必成就一切的公义。
义人终必喜乐，义人虽然受苦，但是耶和华保佑他能脱离一切的苦难。【赛26:7】 义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。【箴4:18】 但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。