作者︰張家坤
撒但對一般的信徒常是引誘試探，對不受引誘的聖徒，則進行第二種手段，就是逼迫，這是它在得勝試探的聖徒身上所一貫行的。就如彼得說︰「他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。」（彼前四4）
當我們與世人同流合污的時候，行事為人仍舊隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，什麼難處都沒有；但我們信了主，又立志在基督里敬虔度日，與世人有了分別，立刻要有許多難處。撒但所利用加難處給我們的，也許是與我們最接近的人，我們的父母弟兄，我們的親戚朋友。這許多難處來到，並不是因為我們有什麼錯處，或是別人因我們吃了虧；乃是因為我們與他們有了分別，不與他們同奔世界的道路。
我們屬靈的生命愈豐盛，在基督里愈長進，距離地愈遠，我們的難處就愈多。這是勢所必然的；因為光暗不能相通，善惡不能相容，義與不義不能相交，基督與彼列不能相合；但我們的難處愈多，我們就愈在基督里有長進；愈在基督里長進，勝過難處就更容易。
從前人也是這樣無故地恨了我們的主，我們的主是遠離罪人高過諸天的，所以恨 的更多。人在主身上並找不出可恨的理由來，可是世人都恨 ，這明顯是撒但在人心里的工作，叫人無故地與善為仇敵，因為它是凶惡的。
「凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後三12）
「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（徒十四22）
引誘、試探是撒但的詭計，逼迫、殺害是它的手段，裝作光明的天使是它，吼叫的獅子也是它。撒但還有一種巧妙的詭計使信徒跌倒，是人所很樂意接受的，是人所不容易看破的，就是同情的安慰和世俗的友誼。
出于神的安慰是叫人心中喜樂、平安，有剛強的意志。出于撒但的安慰是叫人喪氣、灰心，使人失掉勇敢和毅力。所以當我們遇到難處的時候，常有許多親戚朋友從各方面送來安慰，我們當分辯這安慰是從那里來的，是出于神，或是出于撒但；我們若不會分辨這安慰的聲音，就使我們在苦難中跌倒了。使我們多日所堅持忍受的苦難，因一句安慰的話而前功盡棄。
主耶穌會分辨安慰的聲音，當 定意去耶路撒冷時，彼得拉住 說同情體貼的話︰「主阿！萬不可如此，這事必不臨到禰身上。」（太十六22）
彼得這話，按人的眼光看真是滿了同情，和溫暖的體貼，誰也不能不近人情地斥責彼得說的不對。但主耶穌一听就分辨出這聲音是從誰來的，于是轉過來對彼得說︰「撒但退我後邊去罷，你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（太十六23）
主的話中也是承認彼得是體貼的言語，可是體貼了肉體，與神的旨意相反對，是被撒但利用了。因此我們知道凡與神的旨意相背的安慰，雖然話語說的很同情，卻是要被撒但利用的。
「但那安慰喪氣之人的神，藉著提多來安慰了我們；不但藉著他來，也藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們。」（林後七6至7）
有一位青年的姊妹生病，另有一位姊妹寫了一封很長的安慰信，她讀過了這些同情的話以後，馬上失去了心中剛強的意志，她的眼流下淚來，她的心破碎了，霎時她被黑雲籠罩了，她被痛苦抓住了。
感謝神！ 不準撒但攻擊她，神的光向她一射，她看見暗中有撒但，于是奉主的名斥退它，她的心立刻平安了，她的意志剛強了，她的心喜樂了，她的眼淚擦干了，她的心再歸向神，不看自己，也不看環境，不再給撒但留破口。從此以後，她不再接受使人喪氣的安慰話，她也不用使人喪氣的話安慰人，她知道這一次是撒但的火箭，她拿起信德的藤牌把它敵擋出去了。
當人落在患難中的時候，實在需要安慰，我們當小心，不要用人的安慰去安慰人，要用神的安慰去安慰受苦者的心；不說從肉體來的體貼話，要說聖經上的話，使他剛強起來，叫他能勝過神叫他所忍受的苦難。主耶穌要與門徒分離的時候，說了許多安慰話，記在約翰福音十四至十七章，讀過以後，真是叫人心中平安、喜樂、剛強、有能力，這就是神的安慰。
保羅說︰神是「賜各樣安慰的神；我們在一切患難中， 就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的；因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」（林後一3至7）
阻止我們與主相交的，使我們不能與神合而為一的，還不是已經犯出來的罪行；已經犯出來的罪行，經過懊悔承認之後，就蒙神赦免了。阻止我們與神相交的罪，是心中除不掉的罪！例如︰嫉妒、陰毒、仇恨、自高、自義、假善、淫念……各等隱藏在心中的罪，這些更能使我們與神隔絕。
可是在教會中有許多人正是相反的，已經犯的罪行，就非常重視，終日追思過去的罪行，一樣一樣地禱告哭泣承認，還有人為一件事天天哭泣，好象神不赦免一樣。其實已經犯了的罪，經過一次的悔改，神就洗淨赦免了，用不著天天哭泣。若是心思終日懼怕罪，注意罪，思念中是永遠不會脫離罪而得到成聖。
這些人雖然注意已經犯的罪，卻是忽略了心中隱藏的罪。惟有隱藏的罪能斷絕與神的相交，已經犯出的罪行，經過赦免之後，更能使我們與神親密，更認識神的恩典，更熱心愛主。我們對于罪應當離開，不但沒有罪行，也不讓罪纏繞在我們的思想里面，就是不要罪住在我們里面。我們若住在基督里面，不但可以脫離罪行，更可以脫離犯罪的意念，就是離開罪的本身；我們當效法浪子起身離開犯罪的環境，回到父親家中，就很自然脫離了一切的罪。當我們的心回到主里面的時候，我們的心是何等純潔、熱切、平安、渴慕、和諧、屬天、光明呢！
「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（太五8）「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了；你們的生命與基督一同藏在神里面。」（西三2至3）
禱告如同把一個吸水的管子插入泉源中，神要把 的一切豐富，傾倒在人的里面。信徒的禱告有下列幾種︰
一為事的禱告這種禱告需要有信心，不在乎言語的多少、次數的多少、時間的多少。
二為別人代禱這種禱告要有愛心，有負擔，也要有信心。
三追求恩賜的禱告這種禱告要潔淨自己，順服神，恩賜是聖靈隨己意所分給各人的。
四認罪的禱告只要信寶血的能力，一次到神的面前痛悔認罪，就必得到赦免。用不著天天回憶所犯的罪而哭泣，似乎神喜歡人天天哭泣一樣。
以上各種禱告都是要緊的，只是在我與神之間搬上了許多事，我為了許多事才來到神的面前。但還有一種要緊的禱告，是無事、無物，甚至于無言語的禱告，只有神與我；沉在神的里面；靈與靈合一，愛與愛交流，沒有自己的欲望，沒有自己的要求；完全脫離世界，安靜在基督里面，只有享受神，好象一個空器皿投在海洋中，里外全部浸透了。這就是保羅所說︰「不住的禱告。」這樣的禱告使我們在基督里有迅速的長進，不但是安息在主的里面，而且要承受神的神性，被那充滿萬有者所充滿。這種禱告並不難學習，只要我們的心愛神、傾向神就可以得著。
「親愛的阿！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告。」（猶20）
「不要為明日自夸，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴二十七1）
「所以不要為明天憂慮；因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（太六34）
我們的本分只有今天，神只叫我們管今天的事，但我們常是越分去憂慮明天的事。回憶昨日的事，是虛度光陰；過去的事永遠不能追回來，明日的事也是永遠追不上的；所以只有今日是屬我們的。因為神只把今日的事賜給我們管理。不追憶昨日，不憂慮明日，我們永遠有快樂的今日，這樣我們便成了最幸福的人。
我們所以能如此，都是因為有一位可靠的主；我們這樣倚靠主，似乎是呆子，卻是明哲；似乎是愚魯，卻是智慧；似乎是樂觀的，其實是仰望神；似乎是超世的，其實是倚靠主。世人不能明白神兒女快樂的秘訣，因為我們有這寶貝藏在瓦器里，神在我們里面，我們又在神里面。
不為明日憂慮，卻不是不為明日預備，憂慮和預備是不同的。聖經中吩咐不為明日憂慮，卻不是不為明日預備。智慧的王所羅門說︰「懶惰人哪！你去察看螞蟻的動作，就可得智慧；螞蟻沒有無帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」（箴六6至8）
這是關系肉體的事，關于屬靈的事，神更是叫我們預備。有人把不要為明天憂慮看錯了，以為不憂慮就是不預備，他不肯作工，他說是不為明日憂虎，因此他的生活出了問題，就以為神的話不可靠，神的話落了空，其實是我們自己把不要憂慮錯看成不要預備。
「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為 受苦。」（腓一29）
神向人施行了兩個極的恩︰第一、是信服基督；第二、是為 受苦。神把第一個恩向全人類顯明了，但接受的卻是人類中的小群；神又把第二個恩向所有信 的人顯明了，但接受的又是小群中的小數。若有人把這兩個恩都接受了，真是恩上加恩了。
可憐世人都被這世界的神弄瞎了心眼，看不見神的恩，就是這些已經看見第一個恩的人，仍是近視眼，看不到神所預備那極重無比永遠的榮耀，只看見了今天虛浮的福氣。就象無知的小孩子，給他一塊寶石他不要，給他一塊糖他就笑了。他不知道一塊寶石的價值超過了一塊糖多少萬倍。神豐滿的恩典，乃是恩上加恩，約翰說︰「從 豐滿的恩典里我們『都』領受了，而且恩上加恩。」（約一15）使徒們實在是接受了這兩個恩，不但信服了基督，而且為 受了許多苦。如果有人領受了這兩個恩，他的恩上加恩，將來就變成了榮上加榮，如今卻是力上加力。
惟願我們向主買眼藥搽眼楮，看得清楚，使我們不定楮在這必朽壞的上面，能看見神在永世里長存的基業。不僅是信了基督，並願意為 受苦，從主的手中接受完全的恩。但我們多數的信徒不羨慕神的恩，而且大大懼怕逃避神的恩。這是肉體的活動，而不是靈的引導。
「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂；他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴；因他想望所要得的賞賜。」（來十一25至26）
在神面前順服是第一課，也是最後一課，如果肯順服，一切問題都迎刃而解了。
順服就是听神的話，神說是，我就說是；神說不，我就說不；神動，我就動；神止，我就止。好象軍隊受操練一樣，軍隊每天操練，不但是鍛煉身體，學習技術，也是學習服從，學習听命令，直到學習成為天性一樣的自然。叫他向左就向左，叫他向右就向右。
從前有一老士兵，後來在店中服事客人，一日手中拿著菜，正走著，旁邊一個認識他的，喊了一個「立正」，他未來得及思索，立刻把手中的菜丟在地上，立正站著。听命在他已經成為自然的習慣。
我們為什麼不被神所重用，不是因為沒有人的學問、沒有人的才干、沒有人的知識、沒有人的本領，而是因為我們順服的不夠，對神的話常打折扣。我們看見聖經中被神所重用、在神家作大事的人，不都是有學問的，但他們的成就，一點不在有學問的人之下。
比如大衛和所羅門，我們知道大衛從小牧放羊群，後來漂流在曠野，沒有讀過什麼書；所羅門是大有學問又明白各樣的知識；但聖經中的著作，大衛的作品並不在所羅門的以下，他治國的能力也不在所羅門以下；聖殿雖然是所羅門建造的，但圖樣卻是大衛作的，因為大衛是合乎神心意的人，在神的手中合用；大衛的合神心意，就是順服，他在一切事上總是先求問神，得了神的命令然後才作。
「撒母耳說︰『耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈知喜悅人听從 的話呢？听命勝于獻祭，順從勝于公羊的脂油。』」（撒上十五22）
約伯在富有的時候，完全正直，敬畏神，遠離惡事，這實在不是容易的事。人在富足的時候，多半是放縱肉體，隨著心中所喜好的去行，不記念神的律法，但約伯能夠在富貴的時候不跌倒。後來他又受了極大的苦難，在苦難極沉痛的時候，他仍持守自己的純正，不說一句怨言和咒罵的話，只發出贊美的歌聲，這更是一般人所作不到的；所以神也指著約伯在撒但面前夸口︰「地上再沒有人象他完全正直，敬畏神，遠離惡事；你雖激動我攻擊他，無故的毀滅他；他仍然持守他的純正。」（伯二3）但是約伯的朋友從遠方來安慰他，同他坐在地上七晝七夜，這時約伯忍受不住了，便開口咒詛自己的生日，說了軟弱的話，用口犯了罪。
但主耶穌在這三種光景中都站立得住，主不接受天下萬國的榮耀，不怕十字架的苦害，不听彼得同情安慰的言語。神稱贊約伯好，撒但不服，到底撒但在約伯里面找出了不義，在約伯的里面仍然有罪，藉著他的朋友，彰顯了他心中隱藏的罪——自義。
神也夸贊過主耶穌︰「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17）神說了這話之後，主耶穌隨即受撒但的試探四十晝夜，撒但始終未得著 。神又說︰「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太十七5）就把 交給撒但釘十字架，撒但仍沒找出主的一點錯來，主在最痛苦的時候，口中沒有一句不義的話。雖有許多婦女跟著 號�G痛哭，也沒使 喪氣灰心。所以神說主耶穌好的時候，撒但只有閉口不言了。因為主耶穌是神的兒子，與世人生命不同。在 的隱密處沒有絲毫罪惡。 是「那不知罪的。」（林後五21）
詩篇四十五篇，是王結婚的一篇詩。今天再看過，不是王結婚的詩，乃是神結婚的詩。我們若順著看下去，就讀出來是神結婚的詩。
「神阿！『禰』的寶座是永永遠遠的；『禰』的國權是正值的。『禰』喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是『禰』的神，用喜樂油膏『禰』，勝過膏『禰』的同伴。『禰』的衣服，都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；象牙宮中有絲弦樂器的聲音，使『禰』歡喜。有君王的女兒，在『禰』尊貴婦女中；王後佩戴俄斐金飾，站在『禰』右邊。」（詩四十五6至9，參看來一8至9）
這許多的『禰』字就是指第一句的神說的。這實在是一篇極寶貴的預言詩，預言基督婚娶教會。我們今日實在是渴慕這日來到，和基督一同顯現在榮耀中。基督作王和 婚娶是在一日之間，我們被提和我們成為王後也是在這一日之間。
約翰在異象中听見︰「好象群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說︰『哈利路亞！因為主我們的神，全能者，作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給 ；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。』」（啟十九6至7）
我們既有這榮耀的盼望，實在加強了我們的忍耐，能和主耶穌一同輕看羞辱，忍受十字架。多少聖徒有這榮耀的盼望在他們心中，因為他們信神是無謊言的，信神的應許是可靠的；他們為了將來的榮耀寧可舍去地上的一切享受，而揀選地上的羞辱和苦難。今日和基督一同受苦，將來就必和基督一同得榮耀，掌王權。那時的榮耀和快樂，是我們今日所想象不出的。
「我們所有的義，都象污穢的衣服。」（賽六十四6）
神傳律法給猶太人，神並非要他們因律法而得義，神乃是叫他們因律法知道自己有罪；神在律法以外，已經先給了他們應許，就是彌賽亞作他們的教贖主。以色列人卻因律法而靠自己行義，不服神的義，想要立自己的義。但到他們悔改以後，認識了肉體的敗壞，不但看見罪在神面前是污穢的，連所有的義也都看如污穢的衣服。所以我們在神面前也應當這樣，不但看罪是可惡的，要釘在十字架上，連那些好的，就是在亞當里那些人的道德，就是那些人的義，也當釘在十字架上。
法利賽人照律法是最自義的人，在外表看來好象是人中的完全人，但主把他們揭露之後，說他們是修飾的墳墓，外面裝飾的非常好看，里面卻裝滿了死的人骨頭，和一切的污穢。
我們若接受神的義，主的靈進入我們心中；我們靠聖靈入門，又靠聖靈行事；我們再有義行，這義就不是污穢衣服，乃是光明潔白的細麻衣了。所以我們當認識清楚，我們的善行是從那里出發的。是從自己呢？還是從基督呢？
有許多人仍拘泥外表的東西，要合于津法和規條，然而隱藏在心中的私欲和犯罪的力量仍然很大，這樣的好是不澈底的。在基督里所追求的好，乃是神性的一切豐盛，是在神的性情上有分的；好，不是受著律法的管制，不是人的道德，是因神的性情而有的好。這兩種好，這兩個義，是大不相同的。我們未信耶穌的時候是追求人的道德，既信了耶穌，就當順著聖靈行事，有聖徒的義行，不再追求人的道德。
順從神，當樂意的順從，這才是真的順從；我們的順從常是在嚼環轡頭之下順從，這並不是順從，乃是出于不得已。我們總是不願意照著神的話去行，願意隨從自己的心意，任意放蕩，和無知的浪子一樣，等到遇見了苦難，神管教的手加在我們身上，才肯悔改听神的話，這樣的順從就是在嚼環轡頭之下的順從。
但主順從神的旨意，是在喜樂中順從，如經上所記︰「那時我說︰『看哪！我來了；我的事在經卷上已經記載了。我的神阿！我樂意照禰的旨意行；禰的律法在我心里。』」（詩四十7至8）
在我們心中根本沒有順從，因為我們從始祖亞當領受了悖逆的惡性，但因主耶穌在我們里面，我們就有了基督順從的靈，所以我們也逐漸地會順從了。
喜樂的順從常是保藏在火熱的愛里，愛誰就肯順從誰；喜歡什麼就願意作什麼。當我們被主為我們舍命流血的大愛所吸引的時候，就肯在一切的事上甘心順服神了。我們看見主的使徒，他們真是從心中甘心樂意順服。他們順服基督，真象基督順服神一樣︰「存心順服，以至于死。」他們為了基督升天時所說的一句命令——「你們往普天下去，傳福音給萬民听。」他們就天天為這一句話活著，並且為這一句話都樂意舍了生命，真可說是順服了。
「我要教導你，指示你當行的路；我要定楮在你身上勸戒你。你不可象那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住它，不然，就不能馴服。」（詩三十二8至9）
「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按 旨意被召的人。」（羅八28）
我們回想觀察一切與我們有關系的事，沒有一件事與我們沒有益處，件件事都是為我們效力的。這許許多多的事臨到我們，有光榮的，也有羞辱的；有得勝的，也有失敗的；有美好的，也有敗壞的；有甜蜜的，也有痛苦的；但找不出一件事是與我們沒有益處而不為我們效力的。有的從正面得益處，有的從反面得益處。其中那些羞辱的、失敗的、敗壞的、痛苦的，因著神的智慧和能力，使我們更多得益處，更多受造就。
你曾犯過一次罪是別人所沒有犯過的嗎？別人看你是敗壞的、污穢的，你自己也覺得是羞恥的、痛苦的，但是因這罪過你深深痛悔、自責、自訴，你所得著的自卑、潔淨、長進、愛神的心，也是別人所沒有經歷的。但不信神的人，件件事都得不著益處，他們在凡事順利的環境中，便自高自傲目空一切，在痛苦失敗的遭遇里，更是滿心是凶狠、苦毒和咒罵，無論是好是壞，都與他們沒有益處。
為什麼萬事都給我們效力不給世人效力呢？就是因為我們是愛神的，是神按 旨意所選召的。我們里面有了神的生命，神的聖靈。聖靈在我們心中來應付萬事，且有主在父神的右邊為我們禱告。那幫助我們的既是神，所以沒有一件事能害我們。
親愛的弟兄姊妹！在你所遇到的一切事上，你能找出一件與你沒有益處嗎？你能找出一件不為你效力嗎？
「有了我的命令又遵守，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約十四21）「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那里去，與他同住。不愛我的人，就不遵守我的道。」（約十四23至24）
發熱心的人，不一定是愛主的；但愛主的人，總是熱心的。傳道的人，不一定是愛主的；但愛主的人，得時不得時總是傳道。奉獻財物的人，不一定是愛主的；但愛主的人總是樂意奉獻的。
愛主不愛主，不是要看他的熱心，不是看他的勞苦，不是看他的奉獻，是看他的善行從那里出發。是出于自己呢？還是出于主的話、主的命令呢？
主自己說︰「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；人若愛我，就必遵守我的道。」
我們若不是為听主的話而工作、為听主的話而勞苦、為听主的話而奉獻，所作的都沒有價值，主也不承認是為 作的，因為我們是為自己作的，我們所作的是出于自己。所以有許多人到主面前說︰「主阿！主阿！我們不是奉禰的名傳道，奉禰的名趕鬼，奉禰的名行許多異能麼？」主就明明的告訴他們︰「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！」
主說他們不是作工，他們是作惡。若是听主的話而作的事，就是一杯涼水，極微小的事情，主也記念，在 榮耀的大日中，不能不得賞賜。
惟有遵行主的話，是愛主的第一個條件。遵行主的話就是順從主的旨意。
一切的事臨到我們，無論是好的、是不好的；是榮耀的、是羞辱的；是快樂的、是痛苦的；都有它的根源；沒有一件事是偶然臨到的，要認定在一切之上有神在那里掌權管理著。若不先得神的許可，就是最小的一件也不能臨到我們身上。
好象約伯所遇見的苦難，家產被人搶去，他一點不埋怨示巴人和迦勒底人；火燒死羊群和僕人；狂風刮倒了房屋，打死了他的兒女；雖然是撒但的攻擊，但他透過這一切看見是神的手在掌握這一切事；因為他看見了神隨己意行作萬事，所以他有力量忍受一切。他也能在極大的痛苦中發出贊美的聲音說︰「我赤身出于母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21）
若是我們能透過凡事看見神，那麼事情好，我們沒有驕傲；事情不好，也沒怨言。若是我們看不到根源，事情順利，就以為是自己的本領；事情失敗，就歸罪于別人。在人生的過程中，不知要經歷多少大事、小事、難事、易事、好事、壞事，若不看見根源是出于神，我們的心要終日在喜怒哀樂之中周旋，沒有絲毫的安息。
「耶和華如此說︰『你們不可上去，與你們的弟兄以色列人爭戰；各歸各家去罷！因為這事出于我。』眾人就听從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。」（王上十二24）羅波安雖然是一個自高自大的王，他四十一歲了，還是幼稚，不听老年人的諫言，為听從少年人的狂語而失去了國的大半。但他準備去和其他支派爭戰的時候，一听見先知的警告，他見事情是出于神，就怒氣消散回家去了。
順從是學不完的課程，當順從主的命令，記載于聖經之中，當順從主的命定，安置在環境之中；在神的命令中喜樂，在神的命定中喜樂。為什麼要順從神，神會給我們說明當順從的理由，雖然在我們象是無理由的順從神，神卻是有正當的理由叫我們順從 。
神說︰「惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念，……我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。」（賽五十五7至9）神的計畫太奇妙，神的作為太奧秘，有許多事是我們今日所測不透的，只要我們大起膽量來順從，後來必要明白神的智慧、神的能力和神的作為。
約瑟實在是順從神的命令、又順從神的命定的人；他不敢犯罪得罪神，他在苦難的環境中也不發一句怨言，他不恨他弟兄賣了他，他也不恨波提乏的婦人侮辱他，他不恨波提乏冤屈他，他也不恨酒政忘記他，他一件事都不為自己分訴。他認定了自己的遭遇是出于神，只有默然不語，所以當他的弟兄向他認罪求赦免的時候，他說︰「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創五十19至20）約瑟等到神旨意明顯的時候，他真知道神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路。
我們听見聖經中的話，我們知道這是神的命令，我們不敢違背；但是在我們的環境中，我人前許多事不肯順服，總以為是從人來的，從撒但來的；如果我們看見這是神的命定，是神作的，就能默然不語了。
順從不是盲從，乃是認清了目標，行在神的旨意中。順服不是屈服，乃是排除萬難，專心跟隨主，象出戰的軍兵，無論如何難，甚至要舍了性命，也必須要完成所委派他的任務。有人以順從是無反抗，凡事一味的是、是、是。我們對神永遠說「是」，我們對與神旨意相反的，永遠說「不」。順從是放棄自己的主張和人的意見，堅持神的旨意；到了不得已的時候，自己的一切都可以舍去，連性命也可以犧牲，但神的旨意不能放松。有時在人看來，此人真是固執，並且是剛愎，不能接納人的諫言，是不近人情的，那知他正是堅持神的旨意，順從神。他不肯盲從，也不肯屈服。
主耶穌是順從神的榜樣，沒有一件事 沒有順從神； 順從神的話，一點一畫 也沒有差錯， 所作的一切，都是先向神領了命令， 說「我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我里面的父作 自己的事。」（約十四10） 順從神所給 安排的環境，好象羊在剪毛的人手下無聲，神要 作贖罪祭， 就甘心的舍去了自己的生命， 就一言不發順從神。
主耶穌完全地順從，真是滿足了神的心意，這也是 成功救恩的基礎； 和亞當正是相對的，亞當的一次悖逆，把全人類都陷在罪中，但主耶穌永遠的順從，眾人都因 稱義得生了。
「 雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從； 既得以完全，就為凡順從 的人，成了永遠得救的根源。」（來五8至9）
當順從神的命令，記載聖經之中；當順從神的命定，安置在環境之中；更有當順從的，就是順從神所賜永遠居住在我們心中的聖靈，這是新約之下的聖徒與舊約時代的聖徒大不相同之處。舊約的聖徒，凡事要遵行神的話，但我們不但遵行神的話，又凡事要體貼聖靈的引導；我們靠著聖靈的幫助，順從神的命令，順從神的命定。
我們被世務煩擾的時候，最不容易听到心中聖靈微小的聲音，但當我們安靜下來的時候，就容易听到心中聖靈的聲音。在嘈雜的大都市中，听不到樹上百鳥鳴叫，但在安靜的樹林里面，就很容易听到小鳥的歌唱。在洶涌的波浪上，看不見水中的各樣寶物和美麗的水族，但是玻璃底的游覽船把波浪壓平的時候，就看見海底隱藏的珍寶。
我們的心在神的面前也是如此，必須在煩亂里面保持安靜，在熱鬧的環境中與神同在，這樣就能順從聖靈的引導，我們就學會體貼聖靈；我們是靠聖靈得生，也當靠聖靈行事；我們順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲；我們被聖靈引導，也不在律法之下；我們順著聖靈撒種，所收割的就是永生和成聖的果子；我們不消滅聖靈的感動，就行在正路之中，我們不叫聖靈擔憂，我們的心就喜樂了。信徒應當在凡事上順從聖靈，不叫聖靈擔憂；我們不順從聖靈，不能叫聖靈受虧損，乃是我們受虧損；我們順從聖靈並不幫助聖靈什麼，乃是聖靈幫助我們。
「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們里頭的。」（林前六17、19）
聖靈既然常住在我們心中，我們就當回到心中追求，就能明白各樣的事；我們既是神的殿，神是住在我們心中，我們就當回到心中找神。保羅說︰「你不要心里說︰誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死里上來。它到底怎麼說呢？它說︰『這道離你不遠，正在你口里，在你心里。』」（羅十6至8）
古時的人要明白什麼事、要去求問神，就用以弗得、烏陵、土明、搖簽、拈鬮求預兆，用各種不同的方式；他們要拜神也有一定的地點，必須上耶路撒冷神聖殿中的施恩座前；但我們求什麼事，不用以上各種方法；我們拜神也不拘泥在一定的地方，就象主自己的話︰「時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷……時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜 ，因為父要這樣的人拜 。神是個靈；所以拜 的，必須用心靈和誠實拜 。」（約四21至24）
可惜有許多信徒，仍到外面去追求明白，到外面去找神，因此他們愈追求愈不明白神的旨意，就有人也用搖簽、拈鬮、求兆頭的方式，把聖經一開，開到一章，指到一節，找到一句，以為與自己的事有關系，這就是神的應許，這與搖簽、拈鬮、求兆頭都是一樣的。新約的里面找不到這樣的例子。但在新約中都是聖靈的引導、感動、禁止、教訓，這一切都是在聖徒心中的工作。雖然使徒也掣簽立馬提亞為使徒，因為那時聖靈還未降臨，他們仍在舊約的方式中事奉神；但聖靈降臨以後，再找不到這樣的例子。「你們從主所受的膏，常在你們心里，並不用人教訓你們；自有主的膏在凡事上教訓你們。」（約壹二27）
多半的信徒都是為了事向神禱告，這樣的禱告不能說不對，神樂意我們把一切事情都告訴 ，在凡事上倚靠 。但有多少時候，我們為事的禱告，仔細分析下，是求神幫助我們追求世界，叫我們在貪愛世界上亨通，神沒有照我們的私意成全，我們心中還怪神不听我們的禱告。
作母親的為兒子禱告，求神叫兒子有智慧、有聰明、讀書讀的好，有完美的身體，叫他在學校中能找到一位聰明良善同心的愛人；她為兒子禱告是應當的，但她的禱告完全是為著她兒子的肉體。作父親的禱告，求神叫兒子的事業亨通，叫他能維持家庭的生活，叫他家中的人都在神面前蒙福，父親的禱告也都是為了肉體的事。在他們的禱告中沒有神的國，也沒有神的義，他們也不為自己的靈性和兒女的靈魂禱告，你想這樣的禱告是神所喜悅的禱告嗎？神所顧念的是我們的靈， 為我們肉體作事的一切目的也是為了我們的靈，主耶穌明明地說︰「不要為這必壞的食物勞力。」
有多少信徒他們的兒女不走正路，他們的事業不得亨通，他們家中也不蒙神賜福，難道他們沒有禱告嗎？他們實在禱告了，但神卻不听他們的禱告，因為他們的禱告完全向著世界，為著肉體，所以他們的禱告不蒙徒垂听。蒙恩的聖徒若是為自己的靈性和兒女的靈魂在神面前天天掛心地禱告，神一定要听他們的禱告；他們若是先求神的國和神的義，至于肉體的事，神自己會為他們預備的。
「你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅四2至3）
在信徒身上永無通不過的難關，信徒在艱難中是有道路的，因為主耶穌從死里復活，勝過了死亡，死是信徒在這世界上最大的苦難，但死在信徒身上並不是可怕的。死使信徒在世得勝歸回天家；死使信徒離世界與基督同住；死使信徒進到光明榮耀里享福。既然死是不可怕的，還有什麼是可怕的呢？那麼為什麼信徒還懼怕呢？就是因為我們的信心太小，對于神和 所賜的一切恩典不能真知確信，甚至有時懷疑神︰「是否真有神？」這就是信徒在世上失掉力量的最大原因。
大衛一生在神面前有能力，他的力量實在是從神而來，他說︰「我將耶和華常擺在我面前；因 在我右邊，我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。因為禰必不將我的靈魂撇在陰間；也不叫禰的聖者見朽壞。」（詩十六8至10）這詩雖然是預言基督，但也是大衛當時的光景。約瑟受苦作了基督的預表，然而在當時都是實在的光景。
大衛為什麼不搖動，為什麼心中歡喜、靈里快樂、肉身安然呢？他的秘訣︰
第一、因為他將耶和華常擺在他面前，因信有神同在，在每日的生活中不離開他的神。
第二、因為他不怕死，他知道神必不將他的靈魂撇在陰間。
我們若是天天看見了那看不見的主，不斷地有神同在，確信神是看顧我們的，患難于我們又何介意呢？主耶穌已經從死里復活，得勝死亡和陰間。我們也要和大衛一樣在患難中有力量，有平安。讓患難如同生活中偶然過路的客人，訪問了我們以後，我們愉快地和他握別。
主耶穌說︰「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜 ，因為父要這樣的人拜 。神是個靈；所以拜 的，必須用心靈和誠實拜 。」（約四23至24）
主在此指明我們拜神的方法，要在「靈」里；在「真」里拜 ；我們單單到禮拜堂去敬拜是不夠的，那里包括人與人的交通，是教會的聚會，其中有幾分是向著神的敬拜。主此處所告訴我們的拜神，是個人靈里的事，要我們在靈里拜神，就是在極單純的光景中拜神，沒有世界的攙雜，沒有肉身的活動，更沒有別樣的靈存在，就是主所說的清心。「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（太五8）我們的靈與神相交，與神的靈合一。主說︰「父要這樣的人拜 。」又說︰「所以拜 的，必須用心靈和誠實拜 。」這「必須」二字說明了除了在靈里、在真里，沒有別的方式拜神。
可是我們的心中忙忙碌碌，我們的心充滿了世界和自己的事，就是那些作神工人的也是終日為工作忙碌，雖然不是自己的事也是為神家的事；無論是「壞事」、「好事」，「事」總是拜神的攔阻。
外面的事情有時可以放下來，但心中的事是很難放下，若是把事情從心中放下，我們的心就得到了釋放，我們的靈就有了自由與神相交，所以我們當學習在百忙中把心中的事隨時放下，在安靜中與神相交。我們在**的時候能與神相交，在走路的時候也能與神相交，在床上的時候還可以與神相交，在不用思想的工作中都可以與神相交。神要我們用心靈誠實拜 。
受過苦的人才能抵御住痛苦的鋒芒；受過苦的人才能享受到主里面的甘美；當十字架沉重的時候，隱藏在溫暖的翅膀下，退到主的里面，那里的甘美、純潔、安靜，人世間沒有言語可以形容的，惟有經過痛苦而又得著神安慰的人才能體會到。
神沒有應許我們在世上沒有苦難，神卻應許我們在 里面有平安；神也沒有應許在患難中把我們提了去，神去應許在患難中保守我們的心懷意念；神更沒有叫我們離開世界，神卻要救我們脫離那惡者。
不是神不能使我們不遇見苦難，也不是神不能在患難中把我們提了去，更不是神不能叫我們脫離這罪惡的世界， 乃是藉著這一切，叫我們如今在 里面有所得著、有所享受，叫我們在地上經歷 的恩典，榮耀 的聖名。如果我們在地上學會了，將來不但和基督耶穌一同得榮耀，還要與基督一同作祭司，一同掌王權。所以神在今日要操練我們、試驗我們、造就我們。因此我們有苦難是必然的事，是命定的事，神叫我們受苦比叫我們得世福更有意義，更是恩典。
苦難既然今日不搖動我們內里的平安，將來又使我們得榮耀，為何還懼怕，為何不肯與基督一同受苦呢？求神加添我們的力量，看見更遠更大的事。使我們不顧念所能看見的，乃是顧念所不能看見的。
「免得有人被諸般患難搖動；因為你們自己知道我們受患難原是命定的。」（帖前三3）
「我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。」（腓三13至14）
應當在地上過屬天的生活，在人間參加靈界的戰爭，在神和 只的使者面前來往。
神的旨意，不是要我們只在人面前作好人； 不只在人面前要因我們得榮耀， 還要在 千千萬萬的使者面前因我們得榮耀。
在人間的事情，有顯明的、有隱藏的，有的人知道、有的人不知道；但在靈界中，一切都是赤露敞開的，無所謂明顯的、隱藏的；我們在人面前，常是好事就顯明出來，壞事就隱藏起來，豈不知我們所謂隱藏的事，甚至于意念中的事，思想上的罪惡，還沒有行出來的事，在靈界中都不能隱藏起來。
不但我行出來的罪惡不榮耀神，就是思想中的不義、不潔，已經在靈界中羞辱了神的名。但我們常是注意行為上的過犯，而忽略了思想中的罪念；作了一件錯事就非常不平安，說了一句錯話也覺得很懊惱，而思想中的過犯罪惡卻忽略過去了。為什麼忽略了思想上的罪惡，因為人沒有看見。
神在挪亞的時候用洪水滅世，固然是他們的行為敗壞，地上滿了**的事，其中有一樣；是同樣嚴重的，是他們終日所思想的盡都是惡。因為他們的思想是犯罪的，因此他們的行為都是惡的。所以我們更當注意的是自己的思想方面，若是思想方面成聖了。言語、行為方面也就很自然地成聖了，我們也就在人間在靈界中榮耀神了。
「我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前。」（來十22）
神的審判不象人的審判，人的審判是以事而定，神的審判是以人而定。神多給誰就向誰多要，多托誰就向誰多取；有的人稟性和善而聰敏，有的人生來就愚蠢而多犯罪；他們的善性與惡性都是從先祖遺傳下來的。審判若是以事而定，就不公義了，但是人不知道人的心，所以必須以事而審判，然而神的審判卻是因人而定，因為 能鑒察人的內心，也知道事實的真情。所以在先知書上說︰「惡人若回頭離開所作的一切罪惡，遵守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡；他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。……義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活麼？他所行的一切義，都不被記念，他必因所犯的罪所行的惡死亡。」（結十八21至24）
這是神公義的審判，對義人與惡人審判的原則。所以有時某人在人看來是很好，沒有多作什麼壞事，卻受了很嚴重的報應；有時罪人悔改，卻滿得神的賜福，我們常覺得希奇，這乃是神在地上在今生公義的審判，因為神是以所給予的為標準。信主的人雖因耶穌基督得蒙赦罪，然而我們若在肉體中犯罪，肉體仍要在地上按著神的律法在肉身上定罪。比如信徒偷盜，不能因為他是信徒而不被拘禁，仍要在地上因律法象世人一樣而受肉體的刑罰。
主耶穌雖救我們脫離律法，不因律法得救，也不靠律法行事，但信徒在肉身中犯了律法，肉身在今世仍要受律法的審判。在普天下人受試煉的時候他也不能幸免。
煉鍛身體不如修養靈性，修養靈性，身體很自然隨著健康了；不但道德問題是屬于心靈，身體也是受心靈的支配。飲食、運動只能有幾分功用。心靈是人最高的指揮部，能支配全身。
人生病的原因是由于傳染，但有多少時候是因為心靈中先出了事︰生氣、憂慮、放蕩、嗜酒、戀愛、意志消沉、沒有節制。這些都是致病的最大原因。這些不是外面的事，是心靈中的事。若是心靈修養的好，不生氣、不憂慮、不放蕩、意志不消沉、凡事有節制、身體很自然就健康，也不容易傳染疾病。
若是只鍛煉身體，而不修養心靈，反而更能使性情暴戾，心氣不平，放縱肉體，過分操勞，更容易害及身體，所以有多少強壯的少年人，突然生病或是夭亡，沒有滿足了人生的七十歲或是八十歲。保羅對提摩太說︰「在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處；因有今生和來生的應許；這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前四7至9）
有許多生病的人，信了主以後，就慢慢好了，這還不是神跡，神跡是立刻就好起來，這是因為在他心靈中起了很大的轉變，從罪中得了釋放、離開從前放蕩的生活，心靈剛強起來，憂慮和重擔交托了主，心中有了平安和喜樂，身體因心靈而得著健康。
迦勒八十五歲的時候，還是強壯，象摩西打發他去迦南窺探的時候一樣，就是因為有敬畏神的心、剛強的意志、純潔的心靈，所以他有健康的身體。
「喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯干。」（箴十七22）
「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）
世上有許多事的演變，是不合乎理想的。按理來說，此事應當很順利的發展，我這樣行就要得到某種結果，然而有時適得其反，不合我們所理想的；因此在我們的事業上就遭遇了失敗，我們的心也受了很重的打擊。有時事情在我們看來非失敗不可，我們的心已經絕望了，然而事情又忽然好轉，一切都在絕望的時候又有了希望，許多事是我們所揣測不透的。
但神作事不象人，從來是按照 的計畫而成功，因為 有權柄能力，管理宇宙萬有，所以 說有就有，命立就立。既然我們自己不能掌握自己的事，所以我們行事為人就不憑自己的智慧聰明，也不看周圍的環境如何變遷，專一仰望神的大能，求神引導所行的路程，把一切的事都倚靠、交托神。
我們要更進一步的憑信心不憑眼見，事情成功是我們的勝利，事情失敗也是我們的益處，事情或成功或失敗都是神為我們所安排的，我們的心就靠神不動搖，世事無論如何變遷，我們透過一切，總信神沒有一點轉動的影兒，凡事憑信心不憑眼見。
眼見是與理智相連合，信心是與神的大能相連合。
「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父…他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父。」（羅四17至18）
若是事情順利，正如我們所理想的，我們並用不著信心；惟有環境與神的旨意正是相反，這才用著我們的信心。事情繼續不順利，眼看就要失敗了，禱告了多次，神也不快來幫助，叫我們的信心受到考驗。
神常要考驗我們的信心的程度是大是小，我們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。我們若不經過考驗，信心大小，便顯明不出來；信心既顯明出來，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱贊、榮耀、尊貴。
主耶穌曾考驗門徒的信心，主對門徒說︰「我們渡到那邊去。」于是門徒遵著主的吩咐要過海，但行到海中，忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水，主耶穌卻在船上睡著了。門徒看見大風浪，船又滿了水，他們看了環境，竟忘記了主的話︰「我們渡到那邊去。」主既說「我們渡到那邊去」，難道船能中途遇難，都淹死在海中嗎？門徒對主的認識不夠，所以信心也不足了。主起來平靜風浪之後，對門徒說︰「為甚麼膽怯，你們還沒有信心麼？」（可四35至41）門徒這一次的考驗，連小信也夠不上了。考試的結果是沒有信心。我們多少時候也是如此，平日在口頭上滿有信心，一經考驗就和門徒一樣，連小信也夠不上了。
「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信，神所應許的必能作成。」（羅四19至20）
明白神的旨意不是每一位信徒都能得著的。必是與主密切相交的人，必是向世界死去的人，必是制止肉體活動的人。
世界是神、人中間最大的障礙，若是向世界死去，世界也就從我們心中出去，神的旨意就顯明在我們心中。
肉體也是與神敵對的，它里面是沒有良善的；肉體的力量太大，就要蒙蔽我們的心，使我們不知道神的旨意。若是肉體停止活動，神就在我們心中工作。人所能明白的事原顯明在人的心中，只要清心，便可以得著。
神將要毀滅所多瑪的時候，神說︰「我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」（創十八17）羅得住在所多瑪，雖然在毀滅的時候，從火中被搶出來，但神並不預先啟示他。他們二人代表兩等信徒︰亞伯拉罕是住在山上的信徒，與神有密切的交通，所以神的旨意向他顯明；羅得是住在大城的信徒，心被世界所佔有，神的旨意沒法向他顯明。其實亞伯拉罕的產業並不少于羅得的，名譽也不小于羅得的，但這些並不能佔據他的心，他與神相交如朋友，所以神樂意把自己的事對朋友說。我們願意明白神的旨意，也必須到這地步。
每一位屬神的人都當明白神的旨意，清楚自己所當行的事。我們不明白，不是神不要我們明白，神巴不得我們明白 的旨意，只是我們的心被蒙蔽了。
「豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？所以凡『想』要與世俗為友的，就是與神為敵了。」（雅四4）「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪！要潔淨你們的手。心懷二意的人哪！要清潔你們的心。」（雅四8）
不同的植物，生長在不同的天氣、土壤中，神也把這些不脾氣的信徒放在不同的環境中。
神用百般的試煉對待 不同的兒女，為要對付他們的個性，使他們受造就得益處；所以有人在窮困中受試煉，有人在疾病中受試煉，有人在被欺壓中受試煉，有人在孤單中受試煉，有人在勞苦中受試煉，有人在監禁中受試煉，有人在危險中受試煉，不能一一例舉。總是你有你的苦，我有我的苦，他有他的苦，你的不與我的一樣、我的不與他的一樣、他的不與你的一樣，神總是常用我們所以為苦的事加在我們身上，試驗我們，苦煉我們。但是我們常懷疑神對我不好，為什麼別人有幸福的家庭，而我沒有；別人有知識學問，而我沒有；別人有健康的身體，而我沒有；好象神獨獨對我不公義。
因為我們自己也不知適合什麼樣的環境，但神知道我們在什麼環境中合適。我們在百般的試煉中，乃是神用百般的智慧所造成的，是出于神的大愛，為要我們脫離罪惡，在基督里有長進，在永世的榮耀中有分；所以我們落在百般的試驗中，都應當以為大喜樂。順從神的一切安排，並感謝著領受，因為在神的計畫中是永無錯誤的。不久的將來，就在今世，就可以明白神在我們身上所施的恩典，現在只管憑著信心接受吧！ 永不作錯一件事。
「深哉！神豐富的智慧和知識。 的判斷，何其難測， 的蹤跡，何其難尋。誰知道主的心，誰作過 的謀士呢？誰是先給了 ，使 後來償還呢？因為萬有都是本于 ，倚靠 ，歸于 ；願榮耀歸給 ，直到永遠。阿們。」（羅十一33至36）
在神的教會中，每一個人都有本分，因為是互相為肢體的。每一個人都要注意自己，守住崗位，過肢體的生活，不要成為教會的破口。
一點面酵能使全團發起來；一條大鎖鏈，一個環子破壞，全鎖鏈都沒有用；防水的堤，一部分破裂，就等于全堤損壞，一個城門被攻破，全城就淪陷。
約書亞攻打耶利哥的時候，亞干一人貪愛耶利哥的金銀衣服，罪惡雖然是隱藏的，卻連累了全以色列人，使以色列人敗在艾城人的面前，（書七1至26）
米利暗毀謗摩西，長了大麻瘋，她雖因摩西的哀求而蒙醫治，但被關鎖在營外七日，這就耽誤了以色列人七日的路程。（民十二1至16）
在神的教會中，我是肢體之一，要重看自己的身分，應當凡事連于元首基督。我不作一點面酵，我不作一個破壞的環子，我不作堤上的裂口，我不作攻破的城門，我不作亞干，我不作米利暗。在積極方面對眾肢體要有所供獻，凡事求別人的益處，作眾人的用人而不爭取為大，為眾人的僕人而不爭取為首。如果我們是愛基督的，一定要愛基督的身體，以基督耶穌的心為心，使神的教會不因我這個肢體受虧損、受羞辱。
「死蒼蠅，使作香的膏油發出臭氣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。」（傳十1）
「用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四2至3）
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