【讀經︰】

    「但你們得在基督耶穌里，是本乎神，」(林前一30上)

    「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」(弗一3)

    前幾天晚上的信息都是零碎的，從今天晚上起比較有些系統。盼望接下來這幾天，你們要讓「在基督里」這件事深深刻在你們心里。「在基督里」這四個字頂簡單，但意義頂深。如果沒有在基督里，就沒有福音；如果沒有在基督里，就沒有教會；如果沒有在基督里，根本就沒有基督教，沒有救贖，也沒有救恩。神所作的一切，都是在基督里作，不是在人里作；神在我們里面所有的一切，乃是在基督里。今天晚上是序言，接下去每天晚上，我們要多知道一點關于在基督里的事。

    【全世界只有兩個人】

    以弗所書一章三節說，「他(神)在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」(「各樣」也可以番作「一切」。)我們讀這節聖經的時候，可能會認為神的話很麻煩，很累贅，把「在基督里」加在天上屬靈的祝福之前，似乎是不必要的。神的話為什麼這樣說？我們如果明白這件事，就會明白基督教；我們如果明白這件事，才會知道神一切救贖的計劃，也才會知道在聖經里，神一切的工作是如何。在神救贖的計劃里，神不直接對付個人。聖經給我們看見，神對待世人，不是以個人來看待，乃是以團體來看待。神不看你個人犯多少罪、作多少壞事，神只問你在亞當里如何。人多注重個人的罪，但神是把全世界的人都包括在一個人，就是亞當里面。在這個人里面，你能夠看見你自己是如何。他沒有出問題，你在他里面也沒有問題；他出問題，你在他里面也出問題。

    照聖經的原則來看，全世界只有兩個人。聖經說，亞當是第一個人，是首先的亞當；基督是第二個人，是末後的亞當(林前十五45)。有人要問說，他們之間的許多人如何算呢？怎麼世界上明明有許許多多的人，卻說只有兩個人呢？因為在神眼中，所有的人都包括在這兩個人里面；在這兩個人之外，沒有第三個人，沒有另外的一個人。你或者是在亞當里，或者是在基督里。亞當好像是一個極大的人，你一從母腹生，就存在這個大亞當里面。然後當你信主重生時，你就被遷到基督里。

    【在亞當里】

    我曾看過一幅圖畫，上面有一個女人穿著大裙子，有許多小孩藏在她的裙子底下。神看人也是這樣。人乃是在亞當里作人，神就是將人疊接在亞當里。我們把子女歸入父母，父母又歸入祖父母里，一直歸入前一代，直到亞當。這樣我們就能看見，所有的人都在亞當里。今天我們看自己是由亞當出來，實在說，我們乃是在亞當里。因此亞當那天作了什麼事，我們也都作了什麼事。亞當和夏娃在伊甸園里犯罪時，你我也都在那里犯了罪；亞當作的，就是你我作的。

    所以，什麼叫作在亞當里？再打個比方說，我在開封的時候，有一個人問我，什麼叫作在亞當里；那個人請我用比喻說明。我回答說︰「中國人都說，我們是由始祖黃帝傳下來的。黃帝有一次與蚩尤打仗，假如那時不是蚩尤被打死，乃是黃帝被打死，你說現在還有中華民族麼？」他回答說︰「沒有。」我說︰「為什麼黃帝死了，就沒有中華民族？」他說︰「因為黃帝死了，我們也死了。」我說︰「黃帝死他的，我們活我們的。」他說︰「不行，因為我們是由黃帝出來的，黃帝死了，我們也都死了。」你看見了麼？蚩尤不必殺死我們憧蚧個人，他只要打死黃帝，就沒有我們這些底下的人。聖經里所說的亞當就是這樣。我們不必人都犯罪，凡是從亞當出來的，都犯了罪。亞當所經歷的，就是我們的經歷。哥林多前書十五章說，在亞當里眾人都死了。亞當死了，所以全世界的人都死了。你不必去查考你個人的歷史，你只要在亞當里，他所經過的一切，就是你的歷史。

    【神救贖的工作乃是在基督里】

    神救我們也用同樣的原則，我們乃是在基督里得救。主怎能替我們死，使我們得救？從個人方面講，我信主就得救；從團體方面講，我們乃是在基督里受了審判。比方這筒里的粉筆，好比我們這許多人在十字架上的基督里。我不必把粉筆一枝一枝丟在海里，我只要把這個筒子丟在海里，所有的粉筆也都在海里。筒子在那里，粉筆也在那里。照樣，我們在基督里，基督的經歷就成為我們一切的經歷。他在十字架上受審判、被釘死、復活、升天，我們這些在他里面的人，也和他一樣受審判、被釘死、復活並升天，他所經歷的一切，就是我們的一切。在基督里，神看我們都像基督，都有基督的經歷。這就是神救贖的工作。

    【如何能在基督里】

    有人問我說，我們如何能在基督里？我回答說，比方我倪某人有一百五十磅重，有能力將粉筆放入筒子里。你想，創造宇宙萬有的神，比一百五十磅重的倪某人有力千千萬萬倍，他難道不能將我們放在基督里麼？請看哥林多前書一章三十節，我們得在基督里，是誰作的？乃是本乎神。我是在基督里，但我不知道我是怎樣得以在基督里，正如粉筆在筒里如何，粉筆自己也不知道。但只要粉筆放在筒里，個如何，粉筆也就如何。如何進到基督里，我不知道，但我知道神已經把我放入基督里，基督如何，我也就如何。我們必須注意一件事，就是神救贖的工作，不是對付個人，乃是對付基督。今天神在世界上立了二大營，就是基督營和亞當營；人今天有權選擇在亞當里或在基督里。你在亞當里，結局就是滅亡；你在基督里，結局就是得救。神不在亞當之外作什麼，神也不在基督之外作什麼。

    有一個人問說︰「你看我能不能下地獄？」我說︰「你很有資格。」他回答說︰「我這麼好的人，還下地獄？」我說︰「你早有資格了。我不問你這人自己如何，是好或是壞，只問你是在基督里，或是在亞當里。你不必偷盜、殺人，或犯什麼大罪，只要你在亞當里，就有資格下地獄。」我記起聖經里有一件事很奇妙，這事記載在希伯來書里。希伯來書不容易讀。作這卷書的使徒證明，基督超過摩西、約書亞、舊約的天使和亞倫，他拿基督與他人比。其中所比較的一件就是，基督作祭司比亞倫更高。使徒如何證明這件事？他說，基督作祭司乃是按照麥基洗德的等次，按照這人的祭司職任而來；亞倫是大祭司，他的祭司職分是由利未而來。亞倫有一個先祖亞伯拉罕，亞伯拉罕有一天和別人打仗，得勝後，將所得的十分之一給麥基洗德(麥基洗德就是基督這一面的祭司職任)，由此就證明亞倫不及基督。亞倫是利未的後代，利未是雅各的兒子，雅各是以撒的兒子，以撒是亞伯拉罕的兒子，而亞伯拉罕獻上所得的十分之一給麥基洗德。當亞伯拉罕獻上十分之一給麥基洗德時，以撒在他的腹中，雅各更小，利未又更小，所以也藉著亞伯拉罕獻上十分之一給麥基洗德。因此按著麥基洗德等次盡祭司職任的基督，當然比按著利未祭司職任的亞倫更大(來七1-10)。

    【在基督里就有神一切屬靈的福分】

    有一次我與幾位讀生物的大學生談話，我告訴他們，按照聖經，父親的年歲比兒子的年歲小，兒子比父親年歲大。我為什麼這樣說呢？因為生命的源頭從始祖起，至父親已有六千年，現在兒子若活到三十歲，則在這六千年上又加上三十年，豈非兒子生命比父親生命長？

    以前我們如何有亞當的生命，今天我們也如何有基督的生命。當我們接受亞當的生命時，就成為亞當的一部分。今天在基督里也是一樣，我們在基督里，接受了基督的生命，就是基督的一部分。所以基督里的一切，就成為我的。這乃是聖經里神救我們的方法。

    在此有一個問題︰這樣，我個人還必須追求麼？難道我個人無須追求聖潔、得勝麼？請你記得，你如果要聖潔、要完全，你必須以神的眼光來看你自己，你犯罪不犯罪，你且不管。只要你在基督里，你行善與否，有得勝生命與否，自己如何，都沒有關系。只要你能在筒中，筒的一切就成為你的。這乃是福音。所以我們說，福音乃是白白的恩典，因為根本與你無干。如果你在基督里，一切都是你的。以弗所書一章三節的「一切」或「各樣」在天上屬靈的福氣，都在基督里賜給我們。在基督里，一切所有的，神無法不給我們。我們若是在基督里，神無法不把一切屬靈的福分給我們。神沒有辦法，因為神已經把我們放在基督里。神不把我們放在基督里，也行，但他既把我們放在基督里，他一切屬靈的福氣就不能不給我們。在基督里一件都不少，如果基督有十樣，我們只有九樣，這不行，作不到。所有在基督里的，無法不給我們。這乃是神的工作。對于得救、得勝的生命、能力、道路等，不管是什麼，在基督里都給我們了。

    即使你說你是最大的罪人，也沒辦法，神既把你放在基督里，當基督死在十字架上時，神刑罰了基督，就是刑罰你；神審判了基督，就是審判你。在基督里，你的罪都蒙赦免了，再多的罪都赦免了，神沒辦法收回。這關系到神的恩典和公義。羅馬書乃是說到恩典和公義，以弗所書則說到神的恩典。這兩樣有分別的時期。神在基督里乃是神的恩典。神若不將人放在基督里，人就沒有辦法。我們能在基督里，乃是神的恩待。神將人放在基督里之後，神就審判了在基督里的人。今天你是得救的人，何以如此？因為這里不只有神的恩典，也有神的公義。神審判基督後，能否再刑罰我們？不能。神審判基督之後，就不能不稱我們為義，因為我們已經在基督里；神是公義的，他不能不承認基督所作的一切。

    我們成為基督徒以後，一切都在于看見什麼是在基督里。你看見在基督里這件事以後，你就能享受極大的福分。

    我沒有時間詳細講聖經里關于在基督里的事。在基督里不知有多少聖潔、得勝、能力、屬靈、信心、靈性的進步、謙卑、忍耐、愛等屬靈的福分。你能想到的一切屬靈福分，都在基督里。今天最差的基督徒，乃是向里看不向外看的基督徒。你若看自己里面到底聖潔不聖潔，不必我問你，我可以代你回答，你在自己里面定規不好。神拯救了我們，但我們常忘了，神乃是在基督里拯救我們。我們常想，我現在得救了，脾氣為什麼仍然這樣不好，為什麼我仍然驕傲，為什麼我里面仍然有許多污穢。你巴不得能得勝。你就回頭看自己，看看自己有沒有忍耐、謙卑、聖潔等。請你記得，你如果向自己里面看，你必定尋不出忍耐、謙卑、聖潔等，反而你能尋出污穢、脾氣、驕傲等各種罪。何以如此？因為你忘記了神的救法乃是在基督里，不是在你自己里。謙卑是在基督里，忍耐是在基督里，聖潔是在基督里，一切都在基督里。在你自己里面永遠是污穢，永遠是不潔。你活在基督里，就有一切；活在自己里，就一點不變。

    【與基督相聯，享受他里面的一切】

    你千萬不要想，神在你里面到底作了什麼事。在你里面的，仍然是污穢、邪惡、不潔與驕傲。神的恩典不是作在你里面，乃是作在基督里。你與基督接上時，基督里的一切就通到你里面；你與基督切斷時，一切的污穢就都通進來。這就如同接上清潔水管，就得著清水，接上污穢水管，就得著污水一般。你說你已經得救了，至少今天比以前好，無論如何總比以前好。你以為你得救以後，你的舊亞當就漸漸改變了。神要向你證明沒有這件事，永遠沒有這件事。你在亞當里就仍然是污穢的。使你與以前不同的乃是在基督里，只有在基督里，你才有改變。比方，燈怎樣能發光？燈本身不能發光，乃是電流通的時候，燈就發光。基督徒也是這樣，一切的美德、聖靈的果子、能力等，都在基督里，只要聯于基督，就得著這一切。好像電都在電廠里，燈因著與電廠聯接，就能發光。我們在基督里，就是與基督聯接，與基督發生關系；這樣，基督的能力、基督的一切就都通到我們身上。我們平常說燈發亮，這是不錯的。但實在說來，不是燈發亮，乃是電通過燈發出光亮。燈乃是藉電的光勝過黑暗。

    我十歲的時候，第一次看見電燈。那時覺得很希奇，明明一盞燈是黑的，怎麼一下子就亮起來了。我等它亮了兩小時後，把它挪到黑房子里，以為它能繼續發光；那知一挪開，它就不亮了，黑暗了。原因是燈本身並沒有光，燈本身是黑暗的，乃是它什麼時候與發電廠接觸，什麼時候才發亮。

    我們原來都是黑暗的，後因在基督里，就能發光，就有忍耐、謙卑，但我們忘記了這一切之所以存在，乃是因為我們在基督里。我們作了數年基督徒，以為這些東西是我們的了；豈知一離開基督，我們就什麼都沒有了。

    【是基督，不是你】

    約翰一書五章說，神乃是將生命放在基督里給我們，而不是單獨的把生命給我們。假若我把一塊鐵包在一張紙里，我取紙時，鐵也就一並被我拿去了。人有了神的兒子，就有生命，沒有神的兒子，就沒有生命(五12)。在基督之外，我們不能得著什麼。一切都不是獨立給我們的，乃是在基督里給我們的。你認識並相信這件事後，今天晚上回家，你會喜樂得下能入睡。我們能在基督里，乃是神作的，我們一點沒有分。一切乃是基督，不是我們。這樣你才知道，你自己沒有一點盼望，你自己一點不能改變，不能漸漸變好。燈泡沒有電如何不發光，今天你一與基督切斷了，你在自己里面也一無所有。今天你如果有所不同，有所改變，都不是因為你自己有什麼改變，一切都是基督，都在于基督。一切都是基督，不是你；這就是神的救法。

    【讀經︰】

    「若有人在基督里，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」(林後五17)

    「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？」(羅六3)

    在亞當里的承受

    【犯罪的能力】

    神救贖的辦法是奇妙的。人是想要作什麼能得救，但神不要我們作什麼得救。神所作的事不是在人身上，乃是在基督身上。撒但是工作在亞當身上，神乃是工作在基督身上。有一件事我們必須先明白，然後才知道神的救法。你知道人是如何犯罪的麼？你是不是以為人是自己立志後才犯罪？朋友，你是如何發脾氣的？你要不要昨晚先想一夜︰「我明天要大發脾氣，今天晚上我無力量，我太軟弱，我巴不得明天好好的發一頓脾氣，我立志明天要發脾氣。」有沒有這樣的事？沒有。發脾氣不需立志，不必用力，很容易就發了。犯罪不必用力，不犯罪才要用力。

    好比光暗一樣。世界上有電光公司，他們幫助人用光來除去黑暗。但黑暗是奇妙的事，世界上沒有黑暗公司。光需要用錢來買，但黑暗不需要用錢，它自己就來了。你家中要黑暗，有沒有向黑暗公司買黑暗？沒有。黑暗是天然的，不必用力；但你要光，就需要用力，就是用錢。同樣的，犯罪不必用力，但不犯罪很難，要用力。

    【犯罪的性情】

    人不必禱告，不必立志，不必用力，就犯罪了。犯罪快得很，人一點不必先預備，立刻就能犯罪。為什麼人犯罪不必用力？為什麼人這麼容易犯罪？因為人犯罪是天然的。反而人行善不容易、不目然。為什麼人行善不自然？聖經清楚的告訴我們，人有亞當的性情，而亞當的性情乃是會犯罪的性情。羅馬書五章十二節說，「罪是從一人入了世界。」罪是從亞當進來的，我們這些在亞當里的人，就都承受了亞當犯罪的性情，所以，我們犯罪都是頂自然的。

    撒但要世人犯罪，它如果一個一個去叫人犯罪，時間來不及。它怎樣作呢？它把毒藥放在水源，叫一切喝這水的人都要死。它把罪的毒藥放在亞當里；亞當犯罪，以後屬亞當的人犯罪就是自然的了。我今天重復犯罪，不必用力，不必用心思，也不必立志；只要我與亞當有相當的關系，就自然能犯罪；只要我是屬亞當的人，就自然能犯罪。所以亞當犯罪的性情和能力，已經自然的傳給我們了。

    【承受一切亞當所有的】

    因此，你不必希奇。世人與亞當既有這樣的關系，所以全世界的人犯罪乃是頂自然的。我們犯罪是頂自然的，要發脾氣，兩秒鐘內就可發出，並不需要抵擋。我們由亞當接受了犯罪的能力、思想、計劃等。因著我們在亞當里，所以我們承受了亞當一切的遺產。亞當的一切，成為我們的一切。我們一無所有，亞當無所不有。我們是他所生的，是屬于他，所以好像亞當寫了遺囑給我們，把他一切的遺產都給了我們。亞當犯罪的事，我們不必學，也都能，也都有了。

    聖經說，我們所有的一切，都由亞當傳下來。什麼叫作傳？如何傳？比方你是一個父親，賺很多錢，也有積蓄。你兒子是你生的，你愛他，你將錢傳給他。這些錢不是你兒子自己賺的，完全是你出力賺的。現在你把錢都給了他，這就是傳。亞當就像這樣，把他一切所有的傳給我們。我們可以說，亞當給我們的「恩典」頂多，我們自己完全不必用力去得著。基督給我們的是恩典，是白白的；亞當給我們罪，這也是「恩典」，也是白白的。凡是生于亞當的人，亞當都白白送他犯罪的「恩典」。所以今天我們人人都是一個罪人；沒有一個人立志故意犯罪，但人人都會犯罪。

    我們是生來的罪人，我們在世界上自然的、不出力的就犯罪。我們犯罪非常順，並且一直犯。這就是我們在亞當里所承受的。亞當白白的叫我們作罪人；我們在他里面，他就白白把犯罪的能力和性情給我們。

    【在基督里的救恩/在基督里與在亞當里原則相同】

    神的救恩，與亞當叫你白白作罪人，方法相同；神在基督里的救恩，與你在亞當里作罪人，原則相同。在亞當里，你無須作什麼，就得著亞當犯罪的性情和能力；照樣，在基督里，你不必立志，不需行為，或用心思想，就能得著救恩。你只要在基督里，神的救恩就沒有條件、白白的、毫不保留的給你。你只要在基督里，一切屬于基督的都是你的。你不必用力，不必思想，不必立志，就好像在亞當里的情形一樣。這乃是恩典。因著亞當的生命在我里面，所以我犯罪；照樣，今天因著我在基督里，基督的生命在我里面，所以我能作好，我能公義，我能聖潔，也不必自己出力。只有一件重要的事，或者說一個重要的條件，就是在基督里。

    福音把我們從前在亞當里的關系**了，從前你與亞當的關系如何，照樣，今天你與基督的關系也如何。朋友們，我覺得神何等的有恩典，我能喜樂的笑著說，一切在基督里的，今天我都能享受。基督所能的和所有的，不管有多少，我們在基督里的人都有分。這種有分不需要自己出力量，乃是自然的，只要在基督里，就能得著。好像你在亞當里，不必出力就能犯罪；照樣，在基督里，也不必出力，就能謙卑、忍耐、溫柔、聖潔，並且高過一切。只要你在基督里，你就能，就有這一切。

    【在基督里成為新造】

    接著，我們還要看聖經怎麼說。請你把哥林多後書五章十七節再讀一讀。是不是「若有人行善，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」？不，聖經不是這樣說，不是說那些立志、苦工行善的人，是從舊造進入新造的人。聖經乃是說，「若有人在基督里，他就是新造的人。」沒有別的條件。不是你自己如何，如何立志，如何用力，或你自己心變成怎樣，才成為新造的人。乃是說，只要在基督里，你就是新造的人。但我們都是想，怎樣作才是新造的人呢？我們都想用改良的辦法，今天改一點，明天改一點，漸漸就能成為新造的人了。也許我心里不謙卑，但起碼我的口可以先謙卑，就是對人說謙卑的話。學習聖潔，先是口里聖潔，然後心思聖潔。雖然我不好，但漸漸改變後，就能漸漸聖潔。這樣，到有一天，我就慢慢變成新造的人了。這樣的改良需要多少時間？很難說，快者十年，慢者二十年，或一生都不能成功。但請看神的話如何說，「若有人在基督里，他就是新造的人。」作新造的人，一點和我們沒有關系，只要你在基督里，你就是新造的人。

    我在開封布道時，有一位听長的弟弟來對我說︰「你說我有罪，我承認。但不論你怎麼說，我都要念佛修身。我已經念了幾年，我不是用那些無知者的方法，乃是從哲理入門，我是尋求安心定命。我發現我越讀、越用功，越不能心里安定，里面常出花樣。我已經這樣作了幾年，還沒有多大進步。但我打扔萌　甑氖奔洌　絛扒螅　甕芄懷曬ΑＨ綣茨闥檔模　灰　諢嚼錚　惶煬統閃耍　惶煬統晌　氯肆恕Ｕ庠趺純贍苣兀課葉涼磯嘧誚痰氖榧　　　只澆痰姆椒ㄗ羈　５　愕牡ㄗ雍艽螅　闥檔謀然澆痰母　５降自趺椿厥攏俊刮也歡嘧鶻饈停　喚興厝Ю允浴５詼危　嫉闌嵊值絞保　炊暈宜擔骸富故悄忝塹陌旆　　Ｏ麓斡惺芙保　肜賜ㄖ　遙　乙　芙恕！掛磺性諢嚼鋃際強斕模　灰　牧跡　蘩礎Ｒ磺械拿賴露際腔劍　皇親約焊牧汲隼矗　蛑圃斐隼吹摹Ｄ閽諢嚼錚　陀幸磺械拿賴隆br />

    比方，有一只燈泡，它要不要禱告幾小時，立志、用力等，才能發光？不。它只要通上電就能發光。它自己沒有光，只是讓光從它身上流出。基督徒也是這樣，不是自己修身，或努力去作、去思想，來成功什麼；乃是只要與基督接觸，只要接上他這電源就成了。我們得著重生、聖潔、能力等，這些都是基督，不是自己有何改變。得勝的生命、聖潔、謙卑等，都是基督；我們在基督里，就都得著了這一切。所以我們要說，「感謝基督，不是我，一切榮耀都歸給基督，一切乃是基督作的，不是我自己作的。我乃是在基督里接受一切。」在基督里是唯一的條件，再沒有第二個條件。只要在基督里，我們就是新造的人，舊造都過去了。

    問題全在于你在基督里或在亞當里。犯罪或得勝，沉淪或永生，與你自己無干，乃是看你在那一個人里。這就是神在聖經里所說的救法。神救我們，乃是將我們放在基督里。神對付基督，就對付了一切。你還記得粉筆與筒的比喻麼？筒在那里，粉筆就在那里；筒的命運，就是粉筆的命運。粉筆不必想自己如何，只問筒如何。我們與基督的關系也是這樣，不問我自己如何，只問基督如何。我既在基督里，基督如何，我就如何。

    【在基督里不被定罪】

    我們還要讀兩節聖經，羅馬書八章一至二節︰「如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」這兩節說到那種人不被定罪。我們以為悔改、行義、作好人，就不被定罪；但神乃是說，在基督里的人，就不定罪了。在基督里就夠了，就這麼多，無須再作什麼。在基督里的人，就不定罪了，沒有別的條件。為什麼在基督里的，就不定罪？因為基督在十字架上受審判時，我們也在基督里受了審判。基督所受的刑罰，就是我們的刑罰。基督在十字架上的經歷，就是我們的經歷。在基督里的，就不再定罪，「再」就是第二次。第一次是基督在十字架上受刑罰、被定罪，如今我們在基督里，基督已經為我們擔當了審判，已經足夠了。所以不能第二次再在亞當里定罪。我若欠了一百元，以後又還了，債主就不能再向我討那一百元了。我們既已一次在基督的十字架上了結了，受刑罰了，所以「如今」在基督里的，就不定罪了。

    我人大膽不大，從前常想將來下地獄不知會如何。有幾次生病，乃是因為怕下地獄不知會如何？今天，我相信神已經一次在基督身上，把我審判、刑罰了，今天我頂歡喜，因為如今在基督里，我就不被定罪了。雷弟兄是作生意的，若是有人向你告貸，到年底，你把款項收了以後，就不再向人收款了，是不是？全世界上所有誠實的人都是這樣。感謝神，我的一張欠款條，基督在十字架上已經替我還了，神不能再向我要了。

    【在基督里不再無能】

    欠債的人都怕人來討債；沒有欠債的人，又怕借債。如果你只賺一元，吃一餐飯就用完了。你這樣無力，不欠債怎麼辦？好像我們信主以後也是這樣，常擔心雖然罪得了赦免，但不能避免再犯罪，怎麼辦？羅馬書八章一節里「定罪」這個辭，三十年以前只譯作定罪。那時，有一個希臘文專家監定原文，尋出在希臘文里，「定罪」這辭有二種不同用法，有官廳用法和民間用法。官廳用法是「定罪」的意思。但民間的用法不是定罪，乃是「掣肘」，或「無能」的意思。所以這節乃是說，在基督里不再定罪，並且也可以不再無能了！在亞當里我們無能抵擋罪，我們是殘障的。我們對許多罪是無能的，不能勝過。我們立志、禱告、用力，都失敗，但如今因著在基督里就有能力。基督是大有能力的，一切在基督里的，都不再無能，乃是有能了。問題不是你本身有何大能，問題乃是由基督傳來的有多少。在基督里就能得著一切出于基督的。所以一切的問題都在于──你是否在基督里？

    【生命聖靈的律在基督里的釋放】

    為何在基督里就不定罪，並且有能力？二節說，「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」「因為」不能放在前頭，必須前面先有一句話，然後再說「因為」。「因為」是用來解釋、核對第一節的事，第二節乃是說到第一節的原因。

    二節說到律。律是什麼？律就是一條永不改變的定理，律乃是一直一直如此。中國有一條法律說，殺人者處死；這是一條律，因為不論張三或李四殺人，都必須死。地心引力也是律，任何東西都是向下落在地上，無論在今天或明天，無論在南京或北京，任何東西往上丟，結果都會向下落到地上。這就是律。這里說罪乃是律，意思就是罪是一直如此的，人犯罪是一直如此的。無論誰，無論今天或明天，都會把罪。比方我很容易生氣，如果我遇到陳某人就生氣，我遇到同樣的人，又生氣。同一樣的試探，都有同樣的表示。人都會驕傲、發脾氣，只要遇到同樣的試探，都會驕傲或發脾氣。每次遇到相同的情形，就犯那同一件罪。我們少犯新鮮的罪，我們都有自己私家特別本領的罪，那就是律。你每次所遇到的罪都是熟悉的，威者你也許遇到它幾十年了，每次都犯同樣的一件罪，或幾件罪。我們犯罪會容易覺得，但你知道罪的律麼？罪不只是行為，罪乃是律。

    這節父說到死的律。死是什麼？死在聖經里的定義就是︰極端的無能。比方，一個人生病，你應該安慰他幾句話，但你不能作到，這就是死的律。你知道需要聖潔、公義、忍耐等，但你作不來，這就是死的律。今天坐在這里的男女，都私下受到罪和死的律的捆綁。你每次失敗都是犯某一件罪，你每次作不到的也是某些事。也許你犯的罪，別人無力犯，但你所作不到的，別人能作到。總是人都有他自己的罪和死的律。

    但這里有一個方法能夠勝過罪和死的律，那就是生命聖靈的律。生命聖靈的律在基督里使我們脫離罪和死的律。惟有基督不受罪和死之律的支配。比方，我手中這本《新約全書》今天雖然不動，但它里面一心一意都想向下落。今天所以不落下，乃是因為有反對的力量。我三只指頭的力量阻止它向下落。地心引力是一種力量，拉它向下落，我手指的作用也有一種力量，反對它向下落。因此我的手拯救這本書脫離地心吸力，我的手乃是這本書的救主。主對我們的拯救也是這樣。主是用聖靈抵擋我們犯罪的力量。我們手指的力量雖小，但能抵擋地心的大吸力。這本書是否要立志、用力、盼望或禱告，使自己不往下落呢？不，乃是我的三只指頭使它不落下。今天我們得救也像這樣，不是我們作什麼，乃是我們在基督里，生命聖靈的律就拯救我們脫離罪和死的律。救你免沉淪的工作，根本與你無分。得救也是這樣，只要在基督里就成了。勝過罪，也是只要在基督里就足夠了。一切都在基督里完成了。

    【一切在于基督】

    我感謝神，我得救、罪得赦免、得稱義、得永生等，沒有一件是出于自己的，都是出于基督。所以主說，他是初，他是終(啟廿二13)。感謝神，我被放在基督里面，前後左右都是基督，一切的地位都是基督。基督，基督，萬有都是基督。我們算什麼？我們所有算得數的，只在基督里。昨晚我說到何謂在基督里，今天晚上我說到，在基督里如何勝過罪。我真不知該如何對你說，我們真是一無用處，一切都是基督，基督，基督。基督是一切，一切都在于基督。

    【讀經︰羅馬書六章三至十一節】

    「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？所以我們藉著浸禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活；因為知道基督既從死里復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌里，卻當看自己是活的。」

    【出亞當，入基督】

    神的救恩是頂奇妙的，在完成他的救恩的事上，實際上他沒有在我們身上作工，他乃是在基督身上作工。基督已經為我們作成了一切；現今我們得救唯一的方法就是在基督里。我們不需要求神在我們身上作什麼工，只要我們進入基督里，基督所作成的，就在我們身上生效。這就是神的救法。我們是如何進入基督里？乃是神把我們放入基督里。實際說來，我們必須先從亞當出來，然後才能進入基督里。比方，我必須先出這房門口，以後才能進入另一間房。我們必須先有出，然後才有入。所以，我們是先出亞當，後入基督。

    由生入亞當，由死出亞當

    我們若要知道我們是怎樣能夠從亞當出來，我們就先要研究，我們是怎樣進入亞當的。約翰福音三章六節說，凡從肉體生的，就是肉體。什麼人是在肉體里？就是由肉體生的。我們何時生下，何時就在亞當里。我們從父母生下時的生命，就是亞當的生命。雖然經過那麼多世代，但人的生命還是亞當的生命。我們進入亞當既是經由出生，那麼我們從亞當出來要藉什麼呢？比方，我進入這房間的時候，是面向東；我出去的時候，只要向後轉，往西走就成了。同樣的，我們是由生進入亞當，就要由死從亞當出來。沒有別的方法。你死了，就了結了在亞當里的地位。感謝神，他使我們能死，好從亞當出來。

    我們在亞當里只會犯罪，死乃是從犯罪得釋放的大救恩。人有許多不得了的事，一死就了了。屬世的事與屬靈的事相同。羅馬書六章七節說，「已死的人，是脫離了罪。」人死了以後，就無法犯罪，自然就脫離了罪。一個死人，他的思想、意志、脾氣，以及他的邪惡，都死了。有一個人在澳大利亞被定死罪，法官定他一百八十條死罪，因為這人壞透了。但他只要死一次，就不能再犯任何罪了。人犯了吸鴉片、搶錢、殺人，以及其他一切的罪，只要他死了，一切就了了，永遠不能再犯罪了。聖經的原則也是一樣。作基督徒的人，如果能夠死去，就一切都了了。

    【在基督里才能死】

    現在我們已經知道，我們進到亞當里是藉著出生，我們出亞當是藉著死，如果我們真能死，就脫離了亞當的罪。現在路已經知道了，但要如何走呢？我已經生在亞當里，是亞當的一部分，今天要出亞當，必須死，死了就從亞當出來。但我要怎樣死，好脫離亞當呢？得救的路是死，得勝的路是死，脫離亞當的方法是死；今天的問題是如何死？這倒車要如何開？你憑自己能死麼？沒有辦法。你沒有辦法自己死。死這條路乃是神替人預備的。我們倚靠他，我們在基督里就能死，就能從亞當退出。阿利路亞！在基督里真寶貝，在基督里我們就能死。

    我們在基督里死了，乃是神的作為，因為基督在十字架上釘死的時候，神已將我們都放入基督里了。我們乃是在他里面和他一同死了。比方，這筒里有粉筆在里頭，我把筒丟在海里，粉筆也就在海里了。筒在那里，粉筆就在那里。照樣，神將我們放入基督里，基督一切的經歷，就是我們的經歷。羅馬書六章六節說，我們的舊人和他同釘十字架。哥林多後書五章十四節第二句說，一人既替眾人死，眾人就都死了。我們乃是在基督里死了。為什麼神的話說，一人死，眾人就都死了？因為眾人都茌基督里，所以基督一人死，眾人就都死了，眾人不能不死。這死乃是在基督里死，不是在你里面死。我們死了，就不能發脾氣，不能再犯任何罪了。這就是神的救法。

    【信心的眼楮】

    我第二次到開封時，曾經對大家說，人死了，就脫離罪。有一位殷太太對我說，聖經說我死了，但在生活中我又好像還沒有死。後來她問我︰「倪先生，有什麼辦法能夠真死了？我知道如果真死了，就能脫離罪。」我對她說︰「我們是在基督里死了，在自己里面就還是生的，活的。你如果住在基督里，就一直是死的；什麼時候你在自己里活，你就不是死的。神所作出的死，神所創出的死，乃是在基督里，你如果看自己，就不死。所以，永遠不要在你自己里面看自己；你要用信心的眼楮，看自己在基督里死了，這樣，你就是死了。神作的工作，不是單獨作在你個人里面，乃是作在基督里。你如果時時刻刻都在基督里，基督所是和所作的一切就會流入你里面。」

    燈泡本身不會發亮，但電流通到它身上，它就能發亮。我們在自己里面不能不發脾氣，但在基督里自然就能忍耐。

    有人是在活中尋死，我們則是在死中尋活。我們說過，我們要用信心的眼，看我們是在基督里死了。我們的自己，不是我們信心的對象，我們信心的對象乃是基督。我倪某人向自己里面看，尋不見死；但倪某人在基督里是已經死透了，現在不需要再死了。感謝神，我們在基督里死了。許多基督徒失敗，就在這里。他們在自己里面尋死，就永遠尋不著。當你向自己里面省察自己死了沒有時，你就仍然活在自己里面，而且活得厲害。死是在基督里，不是在你自己里。有一件事頂希奇，就是我們竟然活在兩個領域里。我們本來在亞當里，神將我們放在基督里，但今天在實際的生活中，我們又常回到亞當里。這就是我們的問題，許多基督徒的失敗，就是不肯停止向里看，以致仍然活在自己里面。

    有一位在主里的姊妹，她很有經驗，人問她作基督徒有什麼秘訣。她回答說，你要常經歷得勝的生命，你要不失敗，你就要永遠不在基督以外看自己。何時你在基督之外看自己，何時你就會像從前沒有得救時的情形一樣。當你向里看時，你乃是用感覺，用自己的眼楮；但當你向基督看時，你乃是用信心，用神的眼楮。

    【受浸的意義】

    我們在基督里死了之後，還當作什麼事呢？人死了，第一件要作的事就是埋葬。聖經所說的受浸，就是埋葬的意思。昨天有六個人受浸，就代表有六個人埋葬。人必須先死，然後才埋葬。我們埋葬一個人，乃是表明我們相信這個人死了。有一個女人的丈夫死了三日三夜，但她不肯讓人把她的丈夫放在棺材里。她說，她怕丈夫在棺材里窒息。因為她不信她的丈夫真死了。你今天如果不信一個人死了，你會把他埋葬麼？不會。我沒有死，我也必定不肯讓別人把我埋了。受浸乃是你相信你在基督里的地位，你信你與主已經同釘死。基督的一切，你也有分，因為所有相信神兒子的人，都在他里面，你相信你在他里面已經死了。你有了這樣的信心之後，現在你怎樣表示你已經死了呢？就是藉著受浸。受浸乃是宣告說，我在基督里，與他一同死了，所以我要藉著埋葬，承認這個事實。

    我們基督徒必須有一「死」，從亞當出來；也有一「生」，進入基督里。死生當中要有一座「浮橋」，就是埋葬(即受浸所表明的)，好從亞當那邊過到基督這邊。受浸是一面接亞當，一面接基督。一面對亞當說，永遠離開了，我把你丟在背後，與你脫離一切的關系了；一面進入基督里，在基督里有新生的起頭。

    「在基督里」，乃是神在聖經里最完全的思想。這使我們能脫離亞當的集團，進入基督的集團里，這兩個集團當中有墳墓隔著。一個人死了，就要裝在棺材中，盡末了就是被埋葬。主一人所流的血能夠洗淨我們一切的罪。全世界上的水都不能洗去一點的罪，但受浸的水見證說，「我藉著死，從亞當出來，經過埋葬，進入基督里；現今在基督里，我的罪得洗淨了，我得救了。」

    【讀經︰】

    「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌里，卻當看自己是活的。」(羅六11，「看」更妤譯作「算」。)

    「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死里復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」(彼前一3)

    「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。……耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。」(約十二24、33)

    「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌里，都成為一了。」(加三28)

    已過三個晚上，我們看見什麼叫作在基督里。昨天晚上我們看見，我們在基督里所成功的事乃是死了。基督在十字架上死了，我們這些在基督里的人也就死了。我們不必自己去死，不必找方法死，也不必想如何死，在基督里我們都死了。因著基督死了，我們這些在他里面的人也死了。

    我們有一位弟兄從前是帶兵的。他對我們說，軍隊里規定，如果有人害怕打仗而逃跑，就必須槍斃。他在軍隊里與幾個軍官談到這事，他說軍隊里的規定比一切的律法都厲害。有許多士兵實在受不住，因為軍官待他們不好，欺侮他們。然而一旦一個士兵死了，就脫離軍官的權柄，軍官對他就沒有一點辦法。軍官欺侮士兵只到死為止，再過就沒有了。同樣的，在基督里我們也是這樣。亞當的罪在我們身上有能力，叫撒但常常欺壓我們，控制我們；但我們一在基督里死了，就脫離了它的轄制。

    以上所提，乃是消極方面的解決我們的問題，至于積極方面，神為我們作了什麼？神立亞當為人類的元首，亞當犯罪墮落之後，所有的人一生下來就是罪人，因為所有的人都在亞當里。這樣，神如何把我們從罪里救出來？神的救法乃是另立一個新的頭，就是基督。基督是新人類的元首，正如亞當是舊人類的元首。神今天乃是把我們放在基督里，成為在基督里的人，正如我們從前是在亞當里的人。人不是獨立的，若不是在亞當里，就是在基督里；若不是在基督里，就是在亞當里。天上只有一個人，地獄里也只有一個人。你今天在這里，是在那一個人里面作人？你要知道，我們乃是藉著基督的死退出亞當而進入基督里；基督的復活乃是一切新造的起頭。聖經十分奇妙，沒有一處經文告訴我們，要信基督的死。聖經只告訴我們，要相信基督的復活。保羅在哥林多前書十五章說，「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然。」(14節)基督的死是消極的，了結了一切舊有的。而基督的復活力是積極的，因著有了復活，我們才能得著新生命，才能脫離罪，才能事奉神。當基督復活的時候，所有在他里面死了的人也都要復活，成為在新生命里，在神面前的新人。

    【我們在基督的復活里蒙了重生】

    彼得前書一章三節說到一件很奇妙的事，就是「藉耶穌基督從死里復活，重生了我們」。今天在教會里，人常說到重生，但許多人不明白到底人如何重生。許多人說，我們是藉著十字架重生。但彼得告訴我們，我們乃是藉耶穌基督從死里復活，蒙了重生。我們重生是因基督的復活，換句話說，基督若沒有復活，我們就不能重生。基督死而復活，我們也與他一同死而復活(弗二6)，並得著他的生命。重生就是得著基督的生命，這生命乃是基督在復活時所賜給我們的。基督必須先死，然後復活；他如果沒有死，就不能復活，也就不能把生命給我們。感謝主，他已經死了，又活了，所以他能夠將生命賜給我們。

    現在我們要把主的死與復活作一些解釋，好使我們知道，我們在基督里所得之得勝的生命是怎麼一回事。主在地上時，說過麥種的比喻，這事記在約翰福音十二章二十四節。主說，「一粒」麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。十一三章三十三節指明主所說麥子的死，乃是指他自己的死。一粒麥子與一粒砂不同，麥子有生命，砂沒有生命。但麥子如果不落在土里死了，就是千萬年後，還只是一粒。所以有一天，主耶穌這粒麥子落在伯利恆，死于各各他，然後在復活里，使我們重生，而得著與他同樣的生命。如果基督不離開天上，來到地上，今天就仍然只有他一人。聖經說，基督是神的獨生子(約一18)。獨生子意即唯一的兒子。神喜歡他的獨生子，但他更喜歡有許多的兒子(來二10)。神要他的獨生子變成長子，使他能有許多眾子。

    在約翰福音里，基督乃是神的獨生子︰而在羅馬書八章和希伯來書二章，基督變成神的長子。從人方面來說，我們不能把長子和獨生子用在同一個人身上。長子的意思是，底下還有兒子。如果是獨生子，就沒有其他的兒子了。神要他這獨生子變為長子。基督這位神的獨生子，怎樣能夠變為神的長子呢？如果獨生子永遠在天上，那就永遠只有一個獨生子。他要變成長子，就必須從天上「落」到地上。所以，有一天基督就從天上「落」到伯利恆來，然後死了。基督的死有二方面︰第一面是贖罪的，死為著擔當我們的罪；第二面是非贖罪的死，為著釋放出他的生命。

    【神的生命藉死得釋放】

    我們讀路加福音十二章四十九節，這節乃是路加福音里最深的一節。主說，「我來(這時他不說贖罪，只說他來)要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？」這里的火被丟在地上，指明這火不是從地上來的，乃是從天上，由神那里來的。火乃是指聖靈里的生命。主來把火丟在地上，就是要把神的生命釋放到地上來。但主接著在五十節說，「我有當受的浸；還沒有成就，我是何等的迫切呢？」「迫切」在希臘文里是「緊、拘束」的意思。主的意思是說，他來要把神的生命釋放出來，但他還在肉體里，無法把神的生命釋放出來，他覺得甚緊，很受拘束。因為他有肉身，神的生命不能發出來，神的生命受肉體的限制，所以他覺得甚緊，不得釋放。

    主說他有當受的浸，還沒有成就。主在三章時已經受了浸，為什麼這里說，他還有當受的浸？我們要注意，這里主不是說，他還沒有受浸；他乃是說，他有當受的浸，還沒有成就。這里的浸，顯然是指他在十字架上受死說的(可十38)。基督的死乃是他的大釋放。基督若沒有死，他里面神的生命，就始終被拘禁，受約束；他一旦死了，神的生命就得著繹放，就能夠給人得著。這乃是他所願意的。

    全本聖經沒有一次說「在耶穌里」，只有說「在基督里」，我們不能在耶穌里，耶穌是個人的，是神的獨生子，我們無法與他有分。沒有一個人能在拿撒勒人耶穌里。但有一天，這個在肉體里的人，單獨的人，被釘在十字架上，雖然他的肉體死了，但藉此他的生命就釋放出來了。當這人從死里復活時，就成了基督耶穌，成了我們可以在他里面的一位。我們在基督里面，得著他的生命，並得以與他同死同復活。這就是基督復活所成就的。

    現在我們再回到約翰福音十二章二十四節。這節里的那一粒麥子乃是指基督，神的獨生子。基督死了，就是那一粒麥子死了，麥殼腐爛，麥子里的生命就釋放出來，再過一段時期，一粒就變成許多粒。這許多粒都是由那第一粒麥粒來的。原來唯一的一粒，今天化成了許多粒。這唯一的一粒如何變成許多粒？乃是藉著落在地里。基督一個人在地里死了，身體裂開，生命釋放出來，在復活里變成你和我，我們就是那許多的麥粒。我們的生命乃是由基督這第一粒麥子來的，我們的生命，乃是從基督分出來的。這樣我們才知道，什麼叫作基督是頭，我們是肢體。今天這生命雖然在我們里面，但這生命乃是由基督來的。這就是基督重生我們的經過。

    主原來是神的獨生子，當他死而復活之後，就生出許多子粒來，他就成了神的長子，我們這許多子粒，就成了神的眾子。主在復活那一天告訴馬利亞說︰「我要升上去，見我的父，也是你們的父。」(約二十17)在三天前，主還不能說這句話，但在復活那天，他就能說這句話了；主未死之前，還未能與我們有此關系，但當他從死里復活後，把生命分給了我們，我們就都有了相同的生命，都成了神的兒子。我們重生之前，在亞當里有許多不同；如今在基督里都相同了，我們有相同的生命，有相同的性情。

    【在基督里的新人】

    受浸表面上是一件簡單的事，但我們不可以為簡單。在受浸里，無論什麼東西都埋葬了。加拉太書三章末了說，我們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為我們在基督里，都成為一了(27-28節)。許多年來，共產黨想要把階級**，但都打不倒。他們即使把父子的關系打破了，其他的關系仍在。然而我們在基督里，就能打破一切的階級，包括國別、性別、階級等。在基督里，我們都成為一了。請你記得，我們成為一，與二十七節的受浸很有關系。你什麼時候進入水里埋葬？乃是你承認你的舊人死了的時候。當你看見你舊人所有的一切，都與基督同釘在十字架上時，你就要求受浸。所以你進入水里時，是一個在亞當里的人；而當你從水里起來時，你乃是一個在基督里的基督徒。我們從水里起來時，一切在亞當里的不同，都留在受浸的水里，埋葬了。我們得著了基督作我們的生命，我們都成了基督人，所以我們能夠合而為

    【不分猶太人、希利尼人】

    在加拉太書三章，保羅為什麼要說到猶太人和希利尼人？因為猶太人驕傲，他們看外邦人好像狗，甚至好像豬。你如果送錢給他們中間的窮人，他們不會要。全世界上神的選民，就是猶太人，他們的種族觀念最厲害。你要猶太人與希利尼人合而為一，作不到。但當他們相信基督，接受基督，進到水里受浸時，猶太人不能起來了，只有在基督里的那一部分能起來。受浸乃是試驗你是否在基督里。你還在國家的分別里麼？你還在主奴的分別里麼？在羅馬帝國的時候，奴隸沒有任何自由，主奴的分別是非常的大。然而所有受浸歸入基督的，都在基督里成為一了，再沒有國籍、種族、主奴的分別了。

    【不分自主的、為奴的】

    在上海有一個弟兄為我煮飯，在家里我叫他的名字，在聚會里我稱他為弟兄。有一次我叫他坐到前面來。他說︰「倪先生，……」我說︰「在基督里，沒有主僕，你不可以叫我先生，你要叫我弟兄。」在上海有一位姊妹，丈夫原未得救。前年冬天，有一天他倆一起禱告，作妻子的先禱告，以後丈夫也禱告，兩人就都成為主內的人了。我在她丈夫受浸那天對他們說，你們從結婚那天起至今天止，彼此的關系乃是夫妻，但從今晚開始，你們在亞當里的關系已經埋葬了。從今晚起，你們乃是在基督里合而為一了。有一次我在加拿大遇見一位弟兄，我問他，你的父親得救了麼？他說，我的父親，也是我們的弟兄，已經得救了，現今我們在基督里合為一。又有一次我在聚會中介紹我的一個舅父，我稱他為弟兄。在家庭里，肉體的關系有分別；但在基督里，在教會里，沒有肉體關系的分別。我們在基督里都成為一了。我常說，你在家里叫你的孩子為孩子，但在教會中，你們乃是弟兄姊妹。

    在河南開封有許多官長信主。我被邀請到那里去講道時，有一個弟兄為我介紹那里的弟兄們。他介紹時，稱這個是什麼長，那個是什麼長。長來長去，我就對他說，我們都從亞當里出來，進入基督里了，今天我們乃是弟兄。有二位弟兄乃是听長，他們到上海來，與弟兄們一同吃飯，有一位弟兄將要說某某听長時，向我看了一看，立刻就改口說，我講錯了，是某某弟兄。阿利路亞！我們眾人今天因著死，脫離了亞當，因著復活，進入了基督。現在我們在基督里，乃是神的眾子，是親愛的弟兄。

    【不分男或女】

    我們在基督里也不分男女；聖經里都是說到神的兒子。姊妹們，你現在是什麼人？你現在因著神的兒子，已經作了兒子。在肉體里你是女的，但你現在得著神兒子的生命，這生命乃是兒子的生命，所以你們姊妹也是兒子。有一位弟兄說，我們可以說弟兄是男的弟兄，姊妹是女的弟兄。這句話是對的。雖然哥林多後書六章十八節說到，我們要作神的兒子和女兒。但那里不是說到在基督里的關系，所以與加拉太書三章二十八節並不沖突。我們在基督里都是神的兒子，並不分男或女。這乃是榮耀的事實。

    【基督徒當取的態度/在基督里算自己死了】

    既是這樣，今天我們應當取什麼態度？羅馬書六章十一節是最好的說明。這節說，你們向罪也算自己是死的；向神在基督里，卻當算自己是活的。十一節如果沒有當中的一句「在基督耶穌里」，就沒有基督徒的信仰。許多人以為信主乃是「昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生」。但我們所說的死與生，乃是在基督里的。我讀過羅馬書六章十一節許多次，也講過許多次，但常忘了「在基督里」這句話。你如果不在基督里，你無法算自己死，你也不能死。我們乃是在基督里死了，不是在自己里死了。

    我們應當向主說，「主阿，我看自己還是不死，我向罪仍是活著的。我到今天仍然喜歡犯罪。但是感謝你，你說，我在基督里死了，所以我不相信自己，我乃是相信我在基督里，已經死了。我相信在基督里我已經死了！」這就是信心。死是憑著信心得到的，不是憑著行為。不是試探來的時候，求自己能死、試著死。不！我們乃是在基督里死了；我們在基督里死了，乃是神在基督里釘死我們。我在自己里面是活的，在基督里就是死的。我們在基督里死了，不是明天的事，也不是今天的事，乃是早已作成的事；我們在基督里早已了了，這是已成的事實。

    【向神在基督里算自己是活的】

    羅馬書六章十一節一面說，我們向罪當算自己是死的，這是我們在基督里消極的一面︰一面又說，我們向神在基督里，卻當茸約渮腔畹模　饈俏頤竊諢嚼　　囊幻妗Ｎ頤竊諢嚼鎪懶酥　螅　指椿盍恕８椿鈑Φ庇惺Х櫚墓櫻　褪腔畛齦餮拿賴隆５　悴荒芷咀約夯畛穌廡├賴攏　惚匭牖釕竦納Ｄ閎綣舊竦納睿　憔妥勻皇エ鋃惺Х櫚墓櫻荒悴槐賾行磯嗥砬螅　愀檬竊廾饋５筆蘊嚼吹氖焙潁　齙　閱闥擔　慊故親約涸諢睿　悴　揮興饋Ｄ鬩　運擔　也輝謐約豪錈媯　夷聳竊諢嚼錚　以諢嚼鏘蟶窕睢br />

    【得勝乃在基督里】

    得勝的生命不是「算」出來的，得勝乃是因著我們在基督里。你在聚會中，可以算得不錯；但你回到家里，若在自己里面算，就錯了。得勝只能在基督里。關于「算」，讓我再引電燈的比喻。電燈是因接觸電而發光，電燈的電源在發電廠。電燈只要一接觸電，就能發光。所以，電燈在自己里面不能發光，它能發光乃因聯于電廠。再比方上海電車與汽車的走法。電車和汽車本身都不能走，但電車只要接觸電就能走；而汽車乃是靠汽油燃燒的力量，才能走。所以汽車的力量有用盡的時候，汽油用完就不能走了。我們的生命不像汽車一樣，只有有限的汽油，乃像電車行走的原則。我們只要接在基督里，基督里面一切的豐富，都要源源不斷的通到我們里面，我們不必擔心會用光。

    今天一切的問題乃是說，你是否肯到基督里面？在這個房間里，如果有未得救的朋友，你今天晚上只要一進到基督里，與他發生關系，他一切的豐富也要流通到你里面。這一切就是神的恩典，我們無須作什麼，卻能得著一切。

    死是了結，是消極的，結束了亞當里的生活，埋葬了從前的一切。復活是新生命的起頭，是積極的，開始基督里的新生活。我們在基督的復活里，就得著他的生命。所以，我們乃是在基督里死了，也是在基督里復活了。死與復活都在基督里。一切都在于「在基督里」。

    【讀經︰】

    「但你們得在基督耶穌里，是本乎神。」(林前一30)

    「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約三16)

    「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」(來十一1)

    「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？……這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌里，卻當看自己是活的。」(羅六3，11)

    在已過四個晚上，我們看見聖經里「在基督里」這件事。「在基督里」的相反就是「在亞當里」。我們首先論到亞當和基督二大集團的生活及性質；其次論到我們必須由亞當集團進入基督集團里，這就是得救，重新在基督里生活。我們也說到，如何能夠由第一個集團進入另一個集團，就是脫離亞當，進入基督里。我們看見，神不在各個人里面作工。其他的宗教都是在個人里面作工，但基督的救恩不是用人自己的方法，乃是神在基督里，在基督身上作成他的工作。基督徒乃是藉聖靈的力量，接在基督里，有分于基督所有的一切。我們自己雖然不好，但我們與基督接在一起，基督的一切就流到我們身上。我們自己不必作什麼，神把我們擺在基督里，就使基督成為我們的一切。這就是福音。我們傳信息固然需要注重真理，但真理清楚以後，必須將實行的路擺出來。比方說，你告訴我廈門怎麼好怎麼好，到末了，你還必須告訴我如何能去廈門。今天晚上我們還要來看，我們如何能夠在基督里。

    【我們得在基督里，是本乎神】

    哥林多前書一章三十節上半說，「你們得在基督耶穌里，是本乎神。」本乎神就是出乎神。主在十字架上死了的時候，我們就已經被放在基督里，這乃是神的工作。第一天晚上我說，像我這樣一個五尺十一寸，一百四十磅重的人，乃是普通人，都有能力將粉筆放在筒里，並投在海里，何況創造宇宙的神，豈不更有能力，將我們這班人放在基督里？神作成這事，已經啟示在聖經里。他當時如何作，我們無法領會，但我們只要相信就是了。

    【我們需要信入基督】

    我們得在基督耶穌里，是出乎神。這樣，我們還需要作什麼？上文說，神已將我們放在基督里，但我們如何能得著這祝福呢？新約里有一卷書專門論到我們如何在基督里得生命，那就是約翰福音。約翰福音有一節大家最熟悉的，就是三章十六節。這節說，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」在原文里，「信」字底下還有一個小小的字，就是英文的into。在中文里應該譯為「信入」他的。許多人常問，你們教會里的人不勸人作好，也不講別的道，只問人信不信。其實聖經不是說信不信，乃說信入不信入基督。聖經不是說，我信某某事，不是像信報紙上所登的事一樣；聖經乃是說，人一信，就把自己信入基督里。我們能夠藉著信，與基督合而為一；我們與基督合而為一，就在基督里。我們得在基督里，一面是神作的，一面也要我們信入他里面。

    【信的定義】

    現在我們要來看什麼是信？全本聖經里最重要的乃是信。但我們的信也許不是聖經所說的信。新舊約里，說到信的地方有數百處，但唯一給信下定義的是希伯來書十一章一節。這節聖經說，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」「實底」譯得不對，在希臘文里並不是名詞，乃是由動詞轉變的名詞，就是英文的substantiating。比方監督，乃是動詞變成名詞。英文本聖經普通都譯為substance(質)，只有達秘(Darby)譯為substantiating。在中文里我們找不到適合的字來表達。

    比方，我們是物質的人，我們如何與物質的世界接觸呢？我們乃是用五官接觸這物質的世界。人如果缺了五官，就不能知道這物質的世界。這世界滿了形形色色的物質，各有其光暗、顏色、形狀。而這各種物質，乃是藉著我們身上的眼楮表明出來，傳到我們里面，我們才知道有世界上的各種物質。顏色本來在人的外面，人乃是藉著眼楮，將外面東西的顏色傳到人里面。顏色就是聖經所說的「質」。眼楮將東西之顏色的質彰顯出來；同樣的，信心將屬靈世界的「質」彰顯出來。你如果對瞎眼的人說到顏色，世界上固然有各種的顏色，但對他們來說，沒有顏色。這不是說世界上沒有顏色，只是瞎眼的人缺少一種本能，不能夠把東西顏色的質彰顯出來。

    神今天乃是要我們將神在基督里所成功的事，在我們身上變為實在。這就是信心的功用。信心就是一種substantianting，把屬靈世界的質在我們身上彰顯出來。一個人如果沒有信心，你和他談屬靈的事，就好像一個畫家與一個盲人講五顏六色一樣，盲人會完全**一切。這並不是說世界上沒有圖畫，沒有顏色，乃是盲人缺少一種器官，能夠把顏色的質彰顯出來。今天對你來說，在基督里屬靈的事如何呢？我與你談話，是不是好像畫家與盲人談畫呢？但願不是。

    問題不是有沒有屬靈世界的事，問題乃是有沒有一個機關，能夠將屬靈世界的事表現出來。一個冒人眼楮雖然瞎，但他的耳朵能听，如果我對盲人講顏色，盲人用耳朵听，就一點用處都沒有。你也許要大笑。為什麼呢？因為他substantiating顏色的器官錯了。人身上各種器官、機關都各有其用處。要把屬靈的事彰顯為實在，只有信心能夠作到。你如果以感覺去substantiating屬靈的事，就錯了。

    為什麼你用信心就可以把屬靈的事substantiating為實在？因為基督已經作好一切了，神今天把一切都擺在基督里了。在屬靈的世界里，神不叫你去創造顏色、形狀，他已經把一切都作好了，他現在乃是要你用屬靈的眼楮，就是用你的信心將一切表明出來。聖經里所說的信心，乃是將屬靈的事表明出來的作用。

    在實際的經歷上，你也許會產生一種問題，比方你也許會對我說，「你說我已經死了，但我看自己不像死了，反而像還沒有死的，我仍有許多罪；我還活得很呢？」請你記得，我們肉體的眼楮只能substantiating肉體的事，只有信心才能substantiating屬靈的事。信心就是神說什麼，就是什麼。我們如果用肉眼看自己，感覺自己，就只能將亞當里的事substantiating出來。為什麼你不能把在基督里的一切substantiating出來？因為你用錯了器官，你用肉體的眼楮看，你用感覺，卻不用信心。

    【相信神的話】

    你也許要問說，「你說要信，到底要信什麼東西？」在實行方面，信到底如何作用？請你記得，我們乃是相信神的話。相信神的話意思是，神在聖經里說，某件事已經為我們作成了，我們就相信他所說的已經成了。有一次一位西教士問我說，神的話與神的工作有何不同？當時我用戴著手套的手和地拉手。我就對他說，神的工作好像手，神的話好像手套。你拉住我的手套，就拉住我的手，照樣，你拉住神的話，就拉住神的工作。後來他們就明白了。你拉住神的話就足夠了，神的工作就在神的話里。如果神的手不在手套里，你拉手套就毫無用處。但神的工作乃在神的話里，你如果對神說，「神阿，你說這件事已經成功了，我相信就是這樣了。」神先說，然後你也說。神說，在基督里，你的罪得赦免了；你就說，在基督里，我的罪得赦免了。神說，在基督里，罪被審判了；你就說，在基督里，罪被審判了。神說，舊人死了；你就說，我的舊人死了。神說，你得著新生命；你就說，我得著新生命了。你如果這樣作，一切在基督里的，就都臨到你身上。

    約翰福音十五章說，主是葡萄樹，基督徒是枝子。這件事外人看來也許頂普通，但在基督徒看來，這乃是驚天動地的事。葡萄樹上一切的汁液都流通到枝子里，果子、葉子、枝子的生長都是由干而來。基督徒乃是主這棵葡萄樹上的枝子，他們不必自己去奮斗長葉子、結果子，他們只要在這棵葡萄樹上就行了。然而許多基督徒看自己不像枝子的時候，就禱告祈求，盼望自己能夠作枝子。這種禱告沒用一點用處。你已經是枝子了，你不能禱告求作一個枝子，你乃是要看見你就是枝子。你如果看見你就是枝子，你的禱告不是祈求，乃是承認你是枝子。這就是信心。

    【信神已經作了，不是信神將要作】

    有一次我病得很厲害，我在神面前禱告說，「求主醫治我，醫生沒有辦法了，求主醫治。」我曾多次看見神在聖經里的應許，神藉聖經對我說，「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」(太八17)我起先求主擔當我的疾病，後來主給我應許了，但病還沒有好，我又求。主就責備我，說我錯了。然後他開我的眼楮，我才看見，神「已經」擔當了我的疾病。後來我就相信了，我不再禱告，只贊美主，贊美他已經擔當了我的疾病。雖然外表上我沒有什麼不同，雖然病痛仍在我身上。

    信心不是信神將要作什麼，信心乃是信神已經作了什麼。不是我相信神將要醫治我，乃是相信神已經醫治了。聖經里沒有將來的信心，信心乃是相信神在基督里已經作事了。今天我相信神在基督里已經作成的事，我接受他已經作了、已經完成了的事實，這就是真實的信心。

    【站立在神的話上】

    又有一次我生病，我求主醫治。神說，聖靈住在你里面，要叫你這必死的身體能活過來(羅八11)。我就知道主已經醫治了。那晚我去睡覺，卻不能睡，因為熱度很高，情形好像比以前更壞。撒但就來對我說，「你說神醫治你了，你看你的熱度這麼高，又不能睡，你說病已經好了，但你的痛苦更加重。你說神醫治你了，沒有這件事。」我就想，或許我錯了。但是後來我知道這乃是撒但所做的空氣，我就不管。我對撒但說，「神說他已經醫治我了，熱度高、疼痛、睡不著，這些情形靠不住。世界上只有神的話是真的，一切的疼痛、困難乃是假的，神所說的話才是真實的。」這樣說了以後，我在幾分鐘內就睡著了。

    撒但或許對你說，你看你，你里面是污穢的。你要告訴它︰「不錯，我在自己里面是污穢的，但我現今乃是在基督里，我在基督里，一切都潔淨了。」你站在神這一邊，撒但立刻就失敗了。

    當你讀聖經的時候，你要注意在亞當里和在基督里這兩件事。這兩者乃是大不相同的事，對于基督徒的生活大有關系，你必須小心對付。當你的生活與聖經所說在基督里的情形相反時，你必須站在神的話這一邊。你不可靠感覺，也不可看自己的情形；你必須站立在神的話上，只相信神的話，這樣，神必領你進入在基督里的豐富。