第九十七篇 耶和华作王(五)
谢迦勒
一.降临：97:1-6
基du的再来，是古往今来所有神的儿女们最大的盼望。为什么基du徒在地上甘愿选择吃亏，为什么基du徒在苦难中仍有喜乐，为什么基du徒愿意过与世界分别的生活，为什么基du徒总是选择牺牲与奉献……，那是因为每一位基du徒都相信耶su基du不是一去不复返，而是他必要再来，并且他就快要再来。正如使徒行传第一章主耶su升天时，那两位天使所说的：“这位被接升天的耶su，他怎样去，还要怎样再来”。
这句话成了历世历代圣徒们心中最大的盼望。这种盼望越真实、越强烈，对我们生活的改变就会越大，我们就越能够警醒。我们巴不得主耶su今天就来，我们随时准备迎接他的再来。
按着全本圣径的启示，主耶su一共会有两次降临，并且也只会降临两次。大约在两千年前，已经来过一次了，我们现在是等候主耶su的再来。
我们注意到，圣径在记载“耶su基du降临”的这件事上，用的这个词很有趣，每次用的都是——『来』这个字。比如，约翰福愔一章十一节，他到自己的地方『来』，自己的人倒不接待他。使徒行传一章十一节，加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶su，你们见他怎样往天上去，他还要怎样『来』。启示录二十二章二十节，证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶su阿，我愿你『来』。
圣径用的不是『去』，而是用『来』，这反映出神愿意以他创造的人类为居住的中心，显示神主动愿意与人同居的心。【启21:3】 我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
那么，这两次的来有什么区别呢？
1.第一次卑微，第二次荣耀：
【路2:12】你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。
【路21:27】那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。
【诗97:1-2】耶he华作王。愿地快乐，愿众海岛欢喜。密云和幽暗，在他的四围。公义和公平，是他宝座的根基。
主耶su第一次来的时候，是以极其卑微的样式降临。生于一个穷木匠的家庭，出生时，连个育儿床也没有，包着布，卧在马槽里，那就是他的记号了。
当时，客店里熙熙攘攘，住满了南来北往形形色色的人，但是，谁也没有想到在他们身边那位马槽里出生的孩子，竟然是全人类的救zhu，是神的儿子。因为主耶su的降生实在太卑微、太寒酸了，一点看不出神的荣耀。
但是，主耶su第二次再来，是荣耀的降临。经文为什么说有“密云和幽暗，在他的四围”，我们或许觉得“密云”和“幽暗”这样的词，不应该是用来形容荣耀的啊，倒像是用来形容暗淡的，神怎么会在幽暗之中呢？
要知道这节经文所要描述的情形。不是在讲神坐在天上荣耀的宝座上，而是讲他已经起身行走，要来到人间。正是因为神太荣耀了，荣耀到无人、无物能够承受此荣耀的程度。所以，才需要用密云和幽暗包围着他。不然的话，神靠近所经之处，一切都会化为灰烬，因为神是住在那人不能靠近的光中。
主耶su第二次再来的时候，就是这样荣耀的降临。圣径形容主耶su第二次再来时的情形，是身穿白衣，头戴冠冕，衣服上写着‘万王之王’，身后带来千万圣者，骑着白马荣耀的降临。（启19:11-12）我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。这是何等令人可畏的荣耀啊！
2. 第一次拯救，第二次毁灭：3
【路9:56】人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。
【约12:47】我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
【诗97:3】有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。
主耶su第一次来的目的，不是要来审判人，也不是要来灭人的生命，乃是为要作成救恩，拯救人的生命。所以，为了完成对罪人的救赎工作，从“基du作成救恩”到“基du再来审判”之间，神给罪人留下了充足的悔改时间，并且也最大程度的消除了罪人在悔改路上所有的障碍，让罪人靠着神的恩典，就可以白白的称义得救。
就像挪亚的时候一样，挪亚自己花巨大的代价修了一艏大船，又天天在街上传义道呼吁人们向神悔改。那个时代的罪人，只要肯相信挪亚所传的福愔，愿意悔改恶行，进入方舟，不需要他们出一分钱，只要愿意进来就可以了。即使那么容易就可以得救，但是，那时代的人竟然还都不肯进来呢。神忍耐宽容了他们很久，最后，凡不悔改的人，都在大洪水中灭绝了。挪亚预备方舟，就是耶su基du为罪人作成救恩的预表。
按着公义的葎珐来说，行淫时被抓的那位妇女，确实应该被打死。拒绝接待耶su的那些撒玛利亚城的人，也确实应该遭到毁灭。但是，因人子第一次来，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。所以，主对这位妇女说：“我也不定你的罪，平平安安的回去吧，以后不要再犯罪了”。主耶su责备想要降火烧死撒玛利亚城的门徒说：“你们的心如何，你们不知道，人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命”。
但是，主耶su第二次来，确实就是为了审判。所以，诗篇这处经文说“【诗97:3】有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人”。
主耶su的第二次再来，并不是一刹那就完成的，而是分为多个步骤。
从教荟被提就开始启动了主耶su的第二次再来的序幕，直到新天新地的实现，才结束再来的这一工作。
今天人们都发现：与以前任何时代比，现在的各种灾难，是越来越多了。其实，这还没有进入真正的审判，只不过是灾难的起头而已，作为主耶su第二次再来的预兆，是为了提醒人们快快悔改。
一旦教荟被提之后，便开始进入了审判，那时，灾难就会突然间加大。一次地震，可能就会令一座城的十分之一倒塌；一场战争，也可能就会夺去地上三分之一人的性命；一颗冰雹落下，就有八九十斤重，可以想象，破坏力必定是极大的……。
今天，神没有允许这样的大灾难降临，是为顾念选民的缘故，因为咱们神的儿女如今还要生活在地上。一旦教荟被提之后，神宽容的日子已满，那些坚决不肯向神悔改的罪人，将受到大灾难的审判。直至最后，一切有形质的都要被烈火销化，整个宇宙尽都被毁灭。这些都有圣径大量可靠的预言，可惜，在如今这末世，人们却只顾吃喝嫁娶，买卖建造，忽略神的警诫。
现在，正是悦纳的日子、正是拯救的日子，从耶su基du复活升天到如今，已经将近两千年了。等了这么久还没来，不是因为主的耽延，乃是因为神的宽容，神愿更多的人能悔改，不希望一人沉沦。
但是，若不抓住机会，一旦哪天恩门突然关闭，那些拒绝救恩、忽略救恩的人，都必将万分懊悔，将会永远在绝望中承受永火的刑罚。
3. 第一次隐约，第二次明显：4
第一次来：【约1:10】他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
第二次来：【诗97:4】他的闪电光照世界。大地看见便震动。【启1:7】看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。
主耶su第一次来是隐约的，也就是说，并非是完全看不出来。说他隐约，是因为多数人都看不出来。可是，对于那些少数能看出来的人，却又是非常明显的。
比如，天使给牧羊人报信，让他们知道那个马槽里婴孩就是救主，这还不够明显吗？星星给几位博士引路，一直把他们引到小孩子的屋子里，这还不够明显吗？施洗的约翰看见聖爧像鸽子降在耶su身上，这还不够明显吗？还有马利亚、亚拿、西面、门徒等，对他们来说，主耶su第一次来，就是明显的。
但是，对于绝大多数人来说，主耶su的第一次来，又是不明显的，因为主耶su成了与我们一样的肉身。所以，圣径说，他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
连以色列这个素来盼望弥赛亚降临的民族，当他们所盼望的那一位就站在他们面前时，他们竟然有眼无珠，不认得他，并且弃绝他、害死了他，因为他们是凭着外貌认人。
我们也得小心，免得成为不认识主的人。以马忤斯的两个门徒与主耶su谈论了一路，他们竟然眼目昏花，不知道与他们谈话的是谁。而抹大拉的马利亚只是听到了主耶su叫了一声她的名字，她立刻就知道与她说话的人是主。为何会有这样的差别呢？就是因为他们爱主的心不同。
约翰福愔有应许：爱神的人，就必遵守他的话，神就必会与他们同住，并且向他们显现。我们的心几时归向主，帕子就几时除去。爱神的人，即使是在现今，人们都还对主隐约的时期，而他们却可以清清楚楚的认识主，与主相交。
主耶su第二次来，仿佛像是“闪电光照世界”。人们看到闪电时，总是在黑夜里或乌云密布的幽暗中，而闪电呢，又是特别刺眼的白光，用这种明暗强烈的对比，表示主的第二次再来是非常明显的。
不仅这处诗篇用闪电形容主的再来，薪约主耶su预言他自己再来时的情形，也同样是用了“闪电”做比喻，“（太24:27）闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样”。
主耶su的第二次再来，众目都要看见他，连刺他的人也要看见他。如果我们明白了这个特点，再有人告诉你说：“基du已经来了，就在哪里哪里，你们都还不知道吧，神让我来告诉你们”的时候，我们就可以底气十足的把他们赶走，因为如果基du真的二次再来了，不会只让他看到，我们大家都会看到，像闪电从东边发出直照到西边那么明显，谁都能看到，还需要你来通知我吗？
4. 第一次软弱，第二次威严：5
【林后13:4】他因软弱被钉在十字架上。
【诗97:5】诸山见耶he华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。
主耶su第一次来是软弱的，像羊羔一样软弱，经文说“他因软弱被钉在十字架上”。有人要是不明白圣径中的软弱有好几种的话，可能就会说：“噢~，主耶su也会软弱啊，那我软弱也很正常啦”。
其实，这里讲得主耶su‘软弱’，并不是讲主耶su不想读经、祷诰，总想体贴肉体的那种软弱。而是指的主耶su为了顺服天父的旨意，而限制自己的刚强与能力，让自己显得如羊羔一样软弱。
要是主耶su不想上十字架，谁能把他钉在十字架上？他可以轻而易举的毁灭所有的仇敌。他甚至不用自己动手，他有十二营多的天使，随便派一个天使去消灭敌人，当时所有的罗马兵都不够天使杀的。但是，主耶su却限制自己的能力，让自己显得柔弱不堪，所以，谁都可以讥诮他、欺负他，他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。这就是‘他因软弱被钉在十字架上’的意思。
但是，当主耶su第二次再来时，是威严的，像君王一样威严。连坚固的诸山见了他的面，也会如蜡消化，【启15:4】主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？
主耶su第一次来，完成就恩工作之后，暂时还要升到天上去。但是，第二次降临时，地上的国要成为主基du的国，他要作王直到永远，就不再升上去了。而是降下来之后，神的帐幕就要永远的在人间。
启21:2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住。
二.审判：97:7-9（可用标题：《审判之时，有欢喜，也有羞愧》）
【诗97:7-9】愿一切事奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。耶和华阿，锡安听见你的判断，就欢喜，犹大的城邑（原文作女子），也都快乐。因为你耶和华至高超乎全地。你被尊崇，远超万神之上。
主耶su降临之后，紧接着就是开始审判工作，审判主要有两方面的内容：惩罚恶人和奖赏义人。
这处经文以拜偶像的人，来代表所有的恶人，因为拜偶像的罪是大罪，并且这也是人最容易犯的罪之一。埃及人拜埃及人的诸神，迦南人拜迦南人的诸神，雅典人白雅典人的诸神，连本该敬拜独一真神的以色列人，也是常常一面拜真神，一面拜偶像。其实，今天也是这样，在各处教荟中，也总有一些神的儿女向神心不专诚，一面信靠真神，一面拜偶像。
拜偶像并非仅仅是指：立一个偶像，然后向它跪拜、祁祷，或献上香烛、祭品、供物。而是指一大类的许多种罪。凡是相信在神以外超然的力量会因着某些做法而影响你的吉凶祸福，都是属于拜偶像的罪。
拜偶像的罪，还经常是打着传统、风俗、文化等的旗号，让人一不小心就可能会触犯。所以，我们要格外谨慎分辨。
咱们中国有着悠久的历史，但是，伴随着悠久历史的是形形色色的各种迷信说法，逢年过节、结婚死人、盖屋生子、出门祝寿、搬迁开业……，反正是只要你能想到的活动，差不多同时都伴有各种相应的迷信说法。
并且还时不时的会冒出来一些新的迷信说法。每隔一段日子，不知道从哪里就会传出来说“舅舅要给外甥买裤子，如果不买就会怎么怎么不好”，然后，当舅舅的就一窝蜂都去买裤子；
隔段日子，又不知道从哪里传出来说“侄女要给姑姑买脸盆喽，如果不买又会怎么怎么不好”，然后，大家又一窝蜂的都去买脸盆；
一会买这，一会买那。一会买黄桃罐头，一会买方便面，一会买雨伞等等，这些都属于犯拜偶像的这一类罪。
如果一个人真的是需要用到这些东西,或者想要吃这些东西，平时什么时候都可以买，这是没有问题的。但是，若是因为相信这么做会给自己带来福气，不这么做就会遭道灾祸，于是去买，这就是犯罪了。事实结果往往是恰恰相反，不跟风去做这些迷信活动的人，平平安安，啥事没有。反倒是那些信以为真跟风去做的人，会因着给魔鬼留了破口，而失去真正的平安。我们的好处不在主以外，多一分犯罪，就会少一分平安。
到审判之时，恶人都必羞愧。但是，义人却要欢喜快乐。经文中提到的“锡安”和“犹大”都表示神的选民。锡安欢喜、犹大快乐，就是这个意思。
神的选民为何欢喜呢？因为那时就是连大带小得赏赐的时候到了。【启11:18】外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。
许多虔诚的义人，活着的时候，一直在默默付出，好像他们也没有得到什么明显的回报。其实，他们也并没有吃亏，因为他们的义都被神记念了，到了审判的时候，这些义人就要得着大大的回报了。有人得荣耀的冠冕，有人管理十座城，有人与主同坐宝座……，曾经付出越多的人，现在的欢喜也就越大。而那些没信心付出的人，现在就要羞愧了。
三.今天该如何：97:10-12
【诗97:10-12】你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。散布亮光，是为义人。预备喜乐，是为正直人。你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。
1.恨恶罪恶：
既然知道了主必要降临，并且一旦降临就立刻审判，那么，我们今天都当恨恶罪恶。看待罪，要如同蛇和蝎子的可憎，要远避一切的罪恶。千万不要只看到罪带来的“甜头”——罪中之乐，这点甜头是撒但的诱饵，为要夺取贪婪者的性命。罪必恋慕你，你却要制服它。犯罪绝不会有好处，短暂的蝇头小利，会带来巨大的损失与痛苦。所以，我们宁可剜眼、断手足，也不要去犯罪。否则，必会带来比剜眼、断手足更可怕的痛苦。
圣经说“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶”。可见，尽管神是希望人人都恨恶罪恶，但是，神又知道每个人与神的关系不同就决定了这些人对罪恶的态度不同。所以，神没法指望像罗得、亚哈这样的人恨恶罪恶，神只得希望那些爱耶和华的人，都当恨恶罪恶。愿我们都能让神的这个指望着我们身上不致落空。
2.保护性命：
神保护他圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手，这是神给爱他之人的应许。
3.神赐恩典：
散布亮光，是为义人。预备喜乐，是为正直人。这是对仗的修辞手法，上下两句的意思是一样的。这里的亮光，不是指读经中的亮光，而是在黑暗的日子使你有亮光。人生在世，总会时不时的遭遇各种患难，在患难中，神知道搭救义人，会赐给他们在患难中有特殊的恩典或安慰，使他们脱离患难，或在患难中能欢欢喜喜的忍耐等候。亮光是为义人预备的，喜乐是给正直人预备的。