第三十七篇 善惡兩等人
謝迦勒
一.勸勉義人︰
1.不要心懷不平︰1-2
【詩37:1-2】不要為作惡的，心懷不平，也不要向那行不義的，生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯干。
在本篇詩的第1節，7節，8節，多次提到“不要為作惡的心懷不平”。當我們看到惡人凡事順利，義人反倒卻常常受苦時，很容易造成心理不平衡，就會覺得我們的代價是白付了，付出的不值得。因為常常遵守真理，必定會損失許多眼前的好處，而神那邊又沒有給我們些補償。我們就會有一種吃虧了的感覺，于是，看到惡人賺到了便宜，我們就會心懷不平。神知道我們會產生這樣的心理，所以，這篇詩就勸勉義人不要為惡人心懷不平。因為惡人就快要歸于無有了，謙卑人必承受底土，再忍耐片時，就會看到結果了。
許多聖徒心里都常有一種念頭，那就是覺得神對我們太苛刻了，對惡人反倒是很寬容。有時候，我們甚至覺得，神似乎是故意要和我們作對，非得把我們治的很難受，他才開心似的。若是一些小事，他不幫助也就算了，有時候連我們看為很重大的需要，神也不幫助我們。但是，我們對神又無可奈何，你又抓不到神，也沒法面對面的質問他，甚至都想對神發火了。好像神算準了我不敢離開他，所以，就故意欺負我。此時，我們應該靜下心來，仍然相信神是慈愛的、也是公義的。相信神永不會做錯事，當然，這是不容易的，需要很大的信心。如果此時能夠信任神，那是非常得神喜悅的。
當我們看周圍人的時候，無論何時，一定能看到有很多惡人亨通順利的。人在看人的時候，都有一個特點，那就是往往不看那些環境比我們差的，總是看那些比我們強的，那當然心理就不平衡了。要比，我們可以和保羅比呀，保羅是耶穌基督的使徒，他為主付出的代價多大啊。但是，從肉身上說，保羅得到什麼好處啦？他每天要面對的環境非常惡劣，處處都是危險患難等著他。要比，我們也可以和主耶穌比。主耶穌是神的兒子，但是，卻過著居無定所的生活。狐狸有洞，天上的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。最後，年僅三十三歲就被淒慘的釘死。
其實，我們不應該與周圍的人去比較，尤其是不要和那些亨通的惡人比，我們只要管好自己，謹慎的活在真理中就行了。但是，人還就總是不由自主的想與別人比較。
彼得是主耶穌的使徒，且是十二使徒中被主帶領最多的使徒，跟隨耶穌三年半之後，照理說，生命應該是很不錯的了才對。但是，我們看到他也仍然免不了想與人比較。主耶穌復活之後，在提比哩亞海邊對彼得說︰“你年少的時候，可以自己束上帶子，隨意往來。但是年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方”。主耶穌說這話是指著彼得要怎樣死說得。也就是預言彼得的結局將要為主殉道。對于這樣的結局，無論是誰，肉體肯定是不喜歡的。如果主耶穌預言彼得年老的時候，兒孫滿堂，事業有成，那彼得肯定是高興的。但是，現在，主耶穌預言是彼得年老的時候，會被人捆綁，帶他到不願意去的地方，彼得听後，心里面肯定不舒服。就在此時，彼得一回頭，看見了使徒約翰就跟在後面。他不由自主地脫口就問主︰“主啊。那這個人將來如何”？我們知道，這就是想與人比較的心。如果主告訴彼得︰“約翰啊，我要讓他最長壽，能活到九十多歲”。彼得心里恐怕就會心懷不平，或生出嫉妒。心想，同樣作使徒的，憑啥我就得早死，他就能長壽？沒有比較，還不受傷。這一比，就容易心懷不平。如果主耶穌告訴彼得︰“約翰啊，他將來還不如你呢，他會受更多的苦，殉道比你還早”。那彼得心里就平衡了，心想，要受苦大家一起受也行。這種想與人比較的心理，主不喜歡。所以，主耶穌沒有告訴彼得約翰的結局如何，只對彼得說︰“我若要他等到我來的時候，與你何干？你只管跟從我吧”。也就是說，你不要與別人比較，別人怎樣，那是神的事，與你無關。你只要自己好好跟從主就行了。神可能安排某位基督徒做大老板，家產幾千萬，住著大房子，開著轎車。卻安排另外一個基督徒每月只有千把塊錢，生活拮據，這都是主的安排。神也可能安排某位基督徒身體健康強壯，卻安排另外一個基督徒體弱多病，那也都是主的安排，不要比較。……。一切都不要比較，只要相信神是公平的，我們就在神為我們安排的環境里，好好遵行真理，將來就必得獎賞。
“也不要為行不義的生出嫉妒”，嫉妒是來自于人私欲中的驕傲，是我們要去制服的對象。任何人都不可能在每一方面全面都全面超過別人，總是在某些方面有比人強的地方，也總會在某些方面有比人差的地方。拿自己的弱項去比別人的強項，那就會感到心里不平衡，可能就會產生嫉妒別人的心理啦。有人看到別人的孩子考上好大學了，而自己的孩子只能無奈上個技校，可能就嫉妒了。但是，他卻不會去想，我的孩子比他的孩子更听話。還有的人，看到別人的丈夫能給家里賺大錢，而自己的丈夫沒出息，可能就嫉妒了，她卻不會去想，自己的丈夫脾氣好。還有的人，看到別人的父母當官，能給自己孩子利用特權安排輕松的工作，可能就嫉妒了，但是，他卻不會去想那些孩子變得沒有志氣了。
嫉妒是驕傲的表現形式之一，嫉妒對人際關系有極大的危害。哪里有嫉妒，哪里就有紛爭、毀謗、苦毒、仇恨、論斷等，各樣的壞事。聖經形容嫉妒如同是骨中的朽爛。外面看著還挺好，其實，里面已經壞了。嫉妒的現象，在人類社會中比比皆是，世人會有嫉妒，基督徒也會有嫉妒。教外人嫉妒別人有錢、健康、漂亮、孩子好、工作好……，教內人不但也有以上這些屬世方面的嫉妒，另外還增添了嫉妒別人恩賜好，嫉妒別人事奉受歡迎。
我們知道掃羅也是信神的人，大衛主動請纓去對戰歌利亞的時候，他也是很高興的。但是，當大衛打敗了歌利亞之後，婦女們唱歌跳舞的稱贊大衛，說“掃羅殺敵千千，大衛殺敵萬萬”，掃羅就產生嫉妒心理了，從此，掃羅便視大衛為眼中釘，非要殺死大衛不可。掃羅的嫉妒，給大衛，也給國家，都帶來了很多不利影響。掃羅就算明知這一點，但是，他也勝不過自己嫉妒的心。因為他離神太遠了。
但是，掃羅有一個好兒子約拿單。他看到大衛打了勝仗之後，心里佩服且愛慕大衛，他就把自己的兵器送給大衛。一個人若是有嫉妒心理，那是絕不可能這樣做的。把兵器給了大衛，大衛不就如虎添翼，更加厲害了嗎？而約拿單失去兵器，就變得更弱了，這樣一上一下，約拿單與大衛的懸殊就會拉得更大。但是，約拿單沒有嫉妒的心，他不擔心大衛更厲害之後，會影響到自己將來做王，他只想到如果大衛更厲害了，那不就更能打敗非利士人，保護老百姓嗎？約拿單考慮的不是他自己的利益。
百基拉和亞居拉，把亞波羅接到自己家里，給他講明白耶穌基督的真理，然後再由亞波羅出去對百姓傳講，也是這個原因。這對夫婦這樣做的結果，對自己是沒有好處的。因為一比較，別人就更喜歡亞波羅了，而自己便會‘失寵’。但是，百基拉、亞居拉沒有嫉妒比自己更厲害的人，神也特別記念他們。今天，許多神家的工人，卻沒有約拿單和百基拉這樣寬大的胸懷、遠大的眼光，不以天父的事為念，只考究自己的榮耀，嫉賢妒能。不但不能讓神家的資源發揮出最大化的效果，反而使力量內耗，彼此消減，給教會帶來很多的紛爭、擾亂，以及各樣敗壞的事。
當別人因嫉妒而對你攻擊、毀謗、論斷的時候，你到底是如何反應的，這一點也非常重要。如果我們采取以眼還眼、以牙還牙。你毀謗我，我也毀謗你。那就等于是把送來的祝福，又給推走了，將來搞不好要被各打五十大板。我們看到大衛的表現就非常好，示每咒罵他，他不還擊，選擇逃跑；掃羅追殺他，他不還擊，還是選擇逃跑。如果大衛與掃羅一樣，你攻擊我，我就攻擊你，那以色列的百姓可就倒霉了，國無寧日，民不聊生。大衛選擇的是謙讓，等候神的時間，讓神來做事。掃羅是恨不得快快害死大衛，但是，大衛卻以德報怨，不伸手害掃羅，也不允許別人害掃羅。這樣，在神面前大衛是蒙神喜悅的。只要神喜悅大衛，掃羅就不可能害成大衛，掃羅的逼po反而是幫大衛塑造出更尊貴的生命。
為什麼我們不要為作惡的人心懷不平？為什麼我們不要為行不義的人生出嫉妒？第2節經文給出了解釋理由，【詩37:2】 因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯干。這里出現兩個“快”字。也就是說，無論惡人怎麼亨通，怎麼佔便宜，但是，他們又不能享受多大會兒。說到底也無非就是一輩子頂多了。短短幾十年如同一聲嘆息也就過去了。但是，後面等候他們的審判，那可是永久的，那個痛苦可是極大的。“人活一世，如同草木一秋”，這節聖經就是想表達這個意思。人的一生不過就是七、八十年，在這短短的幾十年里，真正強壯的的日子不過二十年，很快花就凋謝，人就衰殘了。想到這里，就算惡人佔盡了便宜，我們絲毫也不會再嫉妒，因為都是過眼雲煙，不過眼看看而已。【彼前1:24】 因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯干，花必凋謝。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2.當靠神行善︰3
【詩37:3】 你當倚靠耶和華而行善。住在地上，以他的信實為糧。
一到二節說“不要心懷不平，以致作惡”，這是神在消極方面對我們的要求。除此之外，神還進一步在積極的方面吩咐我們應當靠神而行善。得救是神白白給我們的恩典，不在乎我們的行為如何，只在乎你的選擇，是否願意接受神的救恩。但是，一個人在得救之後，他的行為就很重要了。聖經一方面反復強調因信稱義，另一方面也多次強調，得救之後我們要預備行各樣的善事。世界上的觀念，認為作惡的是犯罪，但是，聖經告訴我們，不僅作惡是犯罪。知道善，卻不去行，也是犯罪。可見，行不行善，不是我們的自由，而是我們必須要盡的責任。
比如，我們看到鄰居家中發生了家庭矛盾，如果是世人，他們一般不會管這‘閑事’，說不定有些人心里還有更丑陋的念頭，希望他們吵得更凶一點，自己好隔岸觀火“看戲”。但是，如果我們看到了，也假裝沒有看到，不去勸和的話，那就是我們的罪了。因為知道“使人和睦”是善，卻不去行，那就是我們的罪。如果神將來為此審判我們，我們可能還會覺得冤枉呢，我們向神說︰“他們吵架，又不是我挑起來的，是他們自己不好。去不去勸，是我的自由啊，憑啥審判我”。神就會對我們說︰“因為你看到善不去行，這就是違反真理了。聖經說‘使人和睦的人有福了’，聖經又說‘我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行’，你為什麼不遵守神的話呢？”
我們不但應該行善，而且行善時的心態還必須要對。行善不是為了榮耀自己，也不能是為了讓別人記念你個好，將來好回報你。出于私心的行善，也不能得神的喜悅。
對于行善，我們應該主動去尋找機會，而不是被動的等機會送到你面前。還有些人更糟糕，就算機會送到他面前了，他也會把機會推掉，不願意行善，其實也就是因為自私，不想付任何代價。主耶穌講過一個好撒瑪利亞人的比喻。說有一個人被強盜打傷了，祭司與利未人剛好從那里路過。他們看到後，都從他旁邊走過去，不肯幫助他。其實，被打傷的人，不是常常能遇到的。這次好不容易讓祭司、利未人給遇上了，這是神愛他們，給他們預備了遵行神話語的好機會。但是，他們二人卻從旁邊躲過去了。
這種躲避行善，不肯付代價遵行主話的人，無論信多少年，無論有多高的職位，在神眼里，都是沒有價值的人。反倒是後面來了一位被猶太人輕看的撒瑪利亞人，一看到傷者馬上跑過去，又是倒酒，又是抹油，還把傷者送到客棧里，自己花錢請店主照顧。他的這種積極行善的態度，成為了眾人的榜樣。【加6:10】 所以有了機會，就當向眾人行善。向信徒一家的人更當這樣。
如果那天，在被強盜打傷的人的旁邊，是人來人往，車水馬龍。這位祭司和利未人也有可能會去幫助傷者，因為他們的“善行”至少可以被許多人看見，這樣就可以得到眾人的稱贊，也能在今後贏得人們的尊重。很多假冒偽善的人，都是這麼干的，故意把善行作在人前。但是，這種善行，不會被神記念，反而還會令神更加憎惡。真正的行善，就是單單作在暗中的父面前，父在暗中看見，必要報答他們。如何行善，其實是信心如何的真實反映，沒有信心或缺乏信心的，肯定就不願意付出，或者只是虛假的在人面前行一點善。
生命豐盛的聖徒，都是主動積極的找機會行善。信心之父亞伯拉罕就是過這樣的生活。創世記十八章，是記錄了亞伯拉罕普通的一天︰
十八章第一節就說‘那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口’。天氣炎熱，亞伯拉罕不在家里呆著吹吹空調、喝喝冷飲，在帳篷門口坐著干什麼呢？就是為了主動找機會行善，生怕錯過了好機會。接著經文又說，亞伯拉罕‘舉目觀看’。這四個字更清楚的說明令了亞伯拉罕是在主動找機會行善，舉目好盡量讓自己的視野看得更遠，這樣才能讓找到更多行善的機會。再接下來，亞伯拉罕一看見遠方的大路上走過來三個人，經文又說亞伯拉罕是連忙‘跑上去迎接他們’。當亞伯拉罕看到了三個人之後，不是等他們走過來，開口向自己要水喝、要飯吃。而是立刻跑過去，求他們到自己家里來。亞伯拉罕這麼做，還是因為要主動行善，免得機會被別人奪了去。
然後，亞伯拉罕對這三個人說的時候，只是說給他們拿一點餅吃，再給他們倒點水洗洗腳。但是，當這三個人同意了亞伯拉罕的請求之後，亞伯拉罕興奮地跑回家，全家齊動員，為那三人準備了三細亞細面調和作餅，又準備了奶油和奶，並且還為他們殺了一頭又嫩又好的牛犢。亞伯拉罕對那三人說的時候，只是簡簡單單預備點餅。但是，到了真正準備食物的時候，卻是預備的豐豐富富，為什麼是這樣呢？這是因為亞伯拉罕請他們的時候，就怕他們不到自己的家里‘麻煩’自己，所以，說得簡單一點。但是，到了真正付出的時候，亞伯拉罕相信施比受更為有福，甘心樂意的想要付出。他不認為付出是吃虧，而是認為能有機會付出是神給我的恩典。更難能可貴的是，當亞伯拉罕付出這一切之後，他竟然沒有與那三個人同席，而是站在旁邊像奴僕一樣伺候著。這就讓我們看見他付出的心態很好，沒有因為自己付出了而自高，仍然謙卑的像一位僕人。對比之下，我們與我們的信心之父是何等的差距。所以，接下來神就要賜福亞伯拉罕了，並且把亞伯拉罕當成自己的朋友。可見亞伯拉罕的善行，作的非常符合真理，太讓神喜悅了。他的善行，不是出于人肉體的行善，而是依靠耶和華而行善。神從來都是沒有偏心的，如果我們羨慕亞伯拉罕所得的恩典，那我們就要效法亞伯拉罕的善行吧。
住在地上，以他的信實為糧。首先這是告訴我們神是信實的。正因為神是信實的，所以我們相信他必然會恩待那些像亞伯拉罕一樣行善的人。我們確信神是信實的，這也會使我們更有力量行善。
那麼，“為糧”究竟是什麼意思呢？這個詞的意思，有點不是太明確，所以，我們需要結合不同的翻譯，來理解它的意思，大致有兩個意思。
第一，和合本翻譯成“為糧”，好幾個譯本也都是這麼翻譯。糧食是供養人，可以讓人享受的東西。【詩104:15】 又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。我們都可以以神的信實為糧，也就是享受他的信實，可以更加放心的遵行神的話。【羅2:7】 凡恆心行善尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。
第二，欽定本翻譯成“你實在必得喂養”，你靠神行善，你自己也必得神的喂養。有“憐恤人的必蒙憐恤”的意思。現代中文譯本譯為“安居在這片土地上，享受安康”；當代譯本譯作“要在這片土地上安然度日”。意思與欽定本都是差不多的。
3.當以神為樂︰4
以前已經分析過了，可參考我以前的詩篇第九篇與第二十一篇的解釋。
稍微補充一點︰一個人如果不能以神為樂，往往是因為他心里被世界填滿了，所以不愛神了。【約一2:15-16】 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他里面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。生活在世界上，世界很容易佔據我們的心，尤其是如今末後的世界，比以前任何一個時代都更吸引人。現在普通老百姓能享受到的，遠遠超過從前的皇帝。現在很多經濟發達地區的弟兄姊妹，比貧窮落後地區的弟兄姊妹，就算聖經懂得多，各種聚會的花樣也多。但是，心里的渴慕卻少得多，很大一個原因，就是心里被世界填滿了。我們常說婚姻最大的殺手是第三者插足，那麼，信徒與神關系最大的殺手就是世界的插足。今天的信徒，如果想要勝過世界的誘惑，就需要比從前的聖徒們有更多的追求才行。但遺憾的是，偏偏如今信徒的追求，還比不上初期的教會。這就造成了末世教會普遍老底嘉的情形，並且是越來越墮落。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
4.當交托神︰5-7
【詩37:5】 當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。
這句經文是神給我們的一個寶貴的應許，我們只要憑著信心相信這個應許。那麼，神是信實的，他就一定會照著他的應許為我們成全，神決不會失信。我們每個人的未來，都會有很多的不確定性，我們或許會遇到一些苦難，會遇到一些困難。有些困難雖然眼下尚未來到，但是根據目前的情形，不出意外就一定會遇到，甚至我們現在都不敢去想象，擔心一旦來到，我們該怎麼辦？但是，有了這句應許，我們就不要再為明天憂慮了，因為神已經應許我們，他必要為我們成全。神是天天背負我們重擔的主，在他沒有‘萬一’，只有無所不能。保羅也曾勸勉我們說︰【腓4:6-7】 應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。我們的憂慮，解決不了任何問題，反倒還會因著不信任神的話而得罪神。據說，李文斯敦每天都要把詩37:5這節聖經讀一遍，並且不斷的相信它。他靠著這節聖經的應許，他在極其艱難的環境里，成功了開闢了非洲的福音工作。
一個聰明的基督徒來到神面前，就像小孩子來到自己的父母面前一樣。小孩子不用為自己或全家操心，因為凡事有他的父母在呢。要操心，那也應該是他父母的事。做孩子的，只管交托就行了。即使是在饑荒的年代，小孩子也是只管無憂無慮、快快樂樂的玩就行了。玩累了就回家吃飯，至于吃什麼，那是父母操心的事。我們在神面就應該這樣，什麼事情都不需要我們自己擔心，我們應該做的，就是“當將你的事，交托耶和華”。今天，有不少基督徒，雖說嘴上都是說自己已經信了神的，但是，他們對神卻常常不信任。他們對神的信任程度，還遠遠比不上小孩子對自己父母的信任程度。地上的父母，雖沒啥能力，也帶有私心，但是，他們的孩子還能夠信任他們。而我們的神是無所不能的，他的愛也大到甘願為罪人舍命的地步，然而，我們卻不肯信任他，這豈不是以神為說謊的。我們有時候就像是上了火車，卻不願放下擔子的人。同樣信這位神，有的基督徒憑著信心，完全交托，輕松喜樂的過一輩子。然而，也有的人，卻非要自己擔重擔，沉重、擔憂、苦惱的過一輩子。這些苦，都是自找的，並且他們還因為不信神的話，而得罪神。那些放心把重擔交托給神的人，他們還常常能經歷到神照著他的應許為他們成就的恩典。而那些對神不放心，自己事事憂慮擔心的人，也就經歷不到神成全的恩典。所以，在信仰的路上，對神的應許能否相信，是非常重要的。
怎樣才算是真正的交托？這處經文提出了兩點要求。
1）.並要依靠他︰5
聖經不是說‘當將你的事交托耶和華，他就必會為你成全’，而是說‘當將你的事交托耶和華，並要依靠他，耶和華就必會為你成全’。這里的‘並依靠他’這幾個字至關重要。我們很多弟兄姊妹所謂的依靠神，常常都只是口頭的依靠。為什麼說他們都是口頭的依靠呢？因為這些弟兄姊妹一面在禱告中向神求幫助，似乎是依靠神的人。但是，如果此時在他們面前有其它的路，可以幫助他們解決眼前的困境，盡管這些路都是違背真理的。他們也不管那麼多了，只要能解決眼前的問題，那就先做了再說，頂多事成之後再向神認罪就是嘍。這種人就算禱告求神幫助，也不是真正依靠神的人，他們的禱告，就像掃羅的禱告，只是宗教儀文活動罷了。
有的基督徒，孩子大了，在家待業，天天無所事事，父母為此非常發愁。在某些地方，當兵是一條很好的就業出路。一旦當兵回來，不僅當兵期間用掉的時間可算你的工齡，而且復員之後，在地方上還能獲得一份很好的工作。這可是關乎孩子一輩子的前途大事。一旦有了好工作，那麼，今後的找對象啊、子女的教育啊、父母的養老啊等等，一系列的問題就都得到解決了。但是，當兵要求的最低學歷是高中文憑，並且還要身體健康。如果自己的孩子只有初中文憑，不夠條件，或是身體某方面的體檢不過關怎麼辦？我相信此時基督徒肯定都會為自己的孩子禱告，求神讓孩子能順利的當上兵。我們此時嘴上也會說‘靠著神吧，靠著神吧’。但是，如果在這個時候，你的一位親戚給你出了個主意，他認識一位校長，只要送給那個校長幾千塊錢，再請他吃頓飯。他就可以幫你辦一張高中文憑。試想 ，我們還會靠著神嗎？如果你仍然靠著神，就會錯過這個當兵的機會，可能耽誤孩子一輩子的大好前途，以及損失許許多多由此帶來的間接利益。但是，如果我們弄虛作假，立刻就可以解決你眼前的問題，順利的拿到鐵飯碗。這就能考驗我們到底是不是一個真正依靠神的人。
在現實中，我們常常看到很多弟兄姊妹在依靠神方面是失敗的，雖然都明明知道這樣作是得罪神的。但是，為了解決眼前的難題，寧可得罪神，也得先把事情辦成。然後事後向神認罪，再多奉獻點錢企圖贖罪。我舉得這個例子，只是很小的一個例子而已，中國目前的現狀是誠信嚴重缺失，從上到下都在弄虛作假。只要能得到個人利益，改名字、改年齡、改履歷、辦假離婚、辦假出生證明、辦假病歷、虛報面積、虛報人口、作假賬、寫假論文……，可以說方方面面、角角落落，你想到想不到的，只要是能有好處可圖，都能造假。基督徒今天就生活在這樣的環境里，我們還能說‘我依靠神’嗎？如果我們選擇寧可自己損失再大，也堅決不走犯罪的路。這樣，經過試驗證明，你才是一個真正依靠神的人。
我們在將自己的難處交托給神，並且願意依靠神的時候，往往此時會突然在你面前出現通過犯罪就可以解決眼前問題的路，這是神在試驗我們，看看我們是不是真的依靠他。經歷過的就知道，這種環境特別讓人受煎熬，內心掙扎是很厲害。一面擔心錯過機會，就會造成不可逆轉的重大損失。另一面又不想犯罪得罪神。對神的信心越小，內心爭戰的就越厲害。但是，如果一旦你有了‘死就死吧’的決心，無論有多大的損失，我都願意承擔。感謝主，很多人憑信心撐過去之後，竟然發現神沒有讓我們承受原本擔心的損失，而是神親自為我們成全了，甚至神給的結果比你走得罪神那條路得到的效果還好。當亞伯拉罕真的舉刀要殺以撒的時候，神卻沒有讓亞伯拉罕傷到以撒一根頭發。以斯帖真的抱著死就死吧的信心的時候，反倒以色列全民族得了拯救，死的卻是那惡人哈曼。但是，我們也要說，有時候神確實就允許損失臨到我們了。不過，我們應該仍然對神有信心，因為神仍然能在今後的日子里，把你為義而遭受的損失，給我們補還回來。
2）.耐性等候他︰7
快樂的時光，總是讓人覺得過得特別快。不想讓它過去，可還是得過去。而在苦難中等候的時間，會讓人覺得過得特別慢，希望它快點過去。在苦難中等候，是很難熬的，所以，聖經勸我們要默然等候，耐性等候。等候，也是非常難學的功課，許多人都是在等候中失敗了。撒母耳曾吩咐掃羅在吉甲等候他七天，七天後，撒母耳來獻祭。結果掃羅等候了六天半，最後還是失敗了，因而被神廢棄。亞伯拉罕等候生育自己的孩子，在迦南地等候了十年，最後還是失敗了，娶了埃及女子夏甲，生了以實瑪利。給自己的家庭，以及給後來的以色列人都帶來了嚴重的後果。以撒從亞伯拉罕的失敗中吸取了教訓，他婚後也是不生育，但是，他等候了二十年，直等到神的旨意成就。
第六節比較奇怪，【詩37:6】 他要使你的公義，如光發出，使你的公平，明如正午。五節與七節都是講交托神、等候神的話題，但是，中間突然插入的第六節，好像與第五節、第七節都沒啥關系，是上下都不搭的感覺。我們參考一下其他的譯本就明白了，在呂振中的譯本里，這節經文的‘公義’被譯為‘理’，‘公平’被翻譯成‘案件’，這樣整句話我們讀下來就容易明白些了。第六節經文是說，如果你被人毀謗攻擊，或是被人冤枉了。無論對方是出于誤會，還是故意要作惡。你都可以放心的交托給耶和華，並依靠他，耐性等候他。他就必會讓你的案件，大白于眾人。你交托神，不要自己采取“以眼還眼”的做法，免得因別人的犯罪而導致你的作惡。只要交托給神就行了。
一個人無論作的再好，恐怕都難免也會受到別人的攻擊。詭詐的人會使用很多的詭計毀謗別人，他們會使用花言巧語欺騙別人與他們一起攻擊別人。不論多少人說你不好，如果你確實是好的，只要神替你說話，就可以把一切污蔑的聲音給掩蓋了。但是，如果你確實是不好，神就沒辦法替你說話了。那麼，擺在你面前只有兩條路，要麼選擇盡快悔改，要麼選擇自己也作惡人跟他們對著干。
比如，掃羅在作王的時候，掌握著魚論工具，所以，那時幾乎全國人都是反對大衛、毀謗大衛的。但是，最後誰不知道掃羅是個惡人，大衛是合神心意的人？再比如，摩西也曾受到許多人的反對，有可拉一黨的人，有大坍、亞比蘭，還有250位長老，甚至連摩西的親姐姐、親哥哥都毀謗他。但是，摩西面對反對時，自己不說話，他只是俯伏在神面前禱告，最後神都會替他說話。還有，新約的伯大尼的馬利亞，姐姐馬大攻擊她，還有耶穌的門徒們也攻擊她。但是，馬利亞受到他們攻擊時自己不說話，最後，主耶穌都替她說話，責備那些攻擊她的人。
在神家里，屬肉體的人往往沒人敢惹，因為攻擊屬肉體的人，他們也會不擇手段的報復回擊，風險太高了。生命豐盛的人，常常容易受到別人的攻擊，因為他們受到攻擊時，往往都是不聲不響的謙讓。不為自己辯解，更不會回擊那些傷害他們的人，這讓一些人膽子就越來越大。但是，不還擊也不會吃虧的，因為神必定會替他們說話，讓他的案件和理由顯明與天下。並且也會格外抬舉他們，賜福給他們。
5.不要作惡︰8-11
有一種作惡是因我們里面的私欲和試探相結合產生的，【雅1:14-15】 但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。比如，大衛犯罪就屬于這種。對于這種罪，我們要天天舍己背十字架。
還有一種作惡，是因我們看到惡人犯罪賺到便宜之後，因心生嫉妒也跟著學習以致作惡了。聖徑勸我們，【約三1:11】 親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神。行惡的未曾見過神。
對于這第二種的惡，我們要明白︰惡人再過片時就要歸于無有，有很多惡人都活不到七八十歲就被神審判了，所以不要嫉妒他們。惡人必會遭受審判，有早有遲。早的正發旺時，突然就消失了。
【詩37:35-36】 我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。有人從那里經過，不料，他沒有了。我也尋找他，卻尋不著。遲的也無非就是讓他們多活幾年，多活幾年他們犯罪也多犯幾年，等候他們的將是更可怕的審判。
但是，義人必要承受地土，這肯定不是指著在地上，神讓義人都當地主，而是指天上永存的基業。並且義人還有豐盛的平安。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
二.神公義對人︰12-24
1.對惡人︰12-16
1）.笑他︰12-13
【詩37:12-13】 惡人設謀害義人，又向他咬牙。主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。
經文說，惡人設謀要害義人，主要笑他。但是，當我們看到惡人如此行的時候，卻笑不起來。我們面對惡人時的心理，常常就像是前面經文說的那樣‘心懷不平’或是‘生出嫉妒’。因為我們覺得惡人太佔便宜了。
尤其是有些時候，惡人設謀害義人，還真的就被他們給害成了，也就是說，允許惡人的計謀作成功。就像亞哈害拿伯。拿伯的葡萄園緊挨著亞哈的王宮，亞哈想要擴建自己的王宮，于是找到拿伯要買他的葡萄園，或者用別的土地來換他的葡萄園。但是，因為拿伯是敬畏神的，他要堅守“先祖所立的地界，你不可挪移”的律法要求。亞哈為此悶悶不樂，回到宮中。他的妻子耶洗別是位更加心腸毒辣的西頓女人。她就設惡謀，找了兩個匪徒作假見證，說自己听見拿伯謗瀆神與王了。就這樣，耶洗別利用律法中的某些規條，就把拿伯害死了，白白的侵佔了拿伯的葡萄園。我們覺得拿伯死的多冤枉啊，這不是讓惡人的計謀得逞了嗎？拿伯是為了持守真理而死，會得到神特別的獎賞。亞哈與耶洗別看似惡謀得逞了，白白的奪走了別人的葡萄園，他們這是為自己積蓄憤怒，必會受到神嚴厲的審判。聖經在後面也讓我們看到了他們可怕的結局。亞哈被敵人用箭射死，耶洗別被從樓上摔下來而死，並且尸體還被野狗撕碎，神是公平公義的。
還有的時候，神會破壞惡人的計謀，讓他們的惡謀不能成功，無論他們設計的多麼周密，神都能破壞他們的計謀。甚至有時候，惡人的計謀眼看著幾乎就要成功了，突然，神讓發生點什麼事情，使這個計謀最終還是失敗了。這樣的情況，在聖經中也有很多。
在雅各的十二個兒子中，約瑟是最敬畏神的人，但是，小時候他受到哥哥們的嫉妒。有一次，雅各的兒子們在曠野放羊，雅各差約瑟去看看他們平安不平安。約瑟還沒到跟前，他的哥哥們遠遠地看見約瑟過來，認為這是殺害約瑟的絕好的機會。因為現在父親保護不了他了，並且也不會被其他人看見，因為在曠野一般是沒有人的。約瑟還沒有來到跟前，他們就商量著準備要殺他了。但是，此時流便卻提出來不要殺他，把他丟在深坑里吧。流便這麼作，並不是因為流便不恨約瑟，他與其他的兄弟們一樣，都嫉妒約瑟，也都想害約瑟。而是神要保護約瑟，破壞他們的計謀，可能此時流便腦子里突然迸出來了一個念頭‘我是長子啊，我有多一份的責任’，就這麼一個念頭因此就阻止了他們殺害約瑟的計謀，至少也會暫時拖延了弟兄們害約瑟。
剛巧此時，又有一個以實瑪利往埃及去的商隊從那里經過。兄弟們一想，害了約瑟，也得不到一點好處。還不如把他賣給這個商隊，帶到埃及作奴隸呢，作奴隸的命運最終肯定也是死，這樣我們還能換點錢花花呢。于是，把約瑟賣了二十舍客勒銀子。我們想想，怎麼會這麼巧啊。那個時代人口本來就很稀少，曠野更是人跡罕至的。往往十天、半月，也未必會見到個人影。但是，他們吃頓飯那麼會功夫，怎麼就剛巧有一路商隊經過？而且剛好還是去埃及的，這就為約瑟將來成為埃及宰相做了鋪墊。其實，這都不是巧合，而是神要破壞約瑟哥哥們的惡謀，拯救約瑟脫離他們的手，並且要賜福約瑟，也要借著保全以色列全家的性命。
2）.受罰的日子將到︰13
【詩37:13】主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。
惡人在設謀想要害義人的時候，他們只顧著想法設法作壞事啦，卻不知道，他們自己的審判將要來到。
掃羅是一國之君，而大衛只是一個平平常常的普通百姓。掃羅在追殺大衛的時候，恐怕他做夢也想不到“他竟會死在大衛的前面”。在古代君王若想殺死一個普通百姓還不容易嗎？但是，掃羅卻總是殺不成大衛。很多次眼看著就要成功了，但是，總是會在這個節骨眼上突然發生點事情，使他殺不成大衛，其實，這都是神在插手作事。神要保護大衛，破壞你掃羅的計謀。
後來，掃羅在面對勁敵時，無論他想通過什麼方式求問神，他發現神已經不再理他了。為了能知道戰爭的結果，他竟然去找交鬼的婦女。結果，還沒等這位交鬼的婦人作法，撒母耳就自動出現了，並且宣告了神對掃羅的審判，那就是明日掃羅與他的眾子必死。掃羅這個時候知道害怕了，極其驚恐，當時就猛然撲倒在地。果然第二天，掃羅與他的眾子，在戰場上一同死亡。
3）.自食其果︰14-15
【詩37:14-15】 惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。他們的刀，必刺入自己的心，他們的弓，必被折斷。
關于惡人自食其果，我們在以前的詩篇里已經多次看過了。“弓已上弦”、“刀已出鞘”是什麼意思呢？我們知道，當弓上弦，刀出鞘的時候，一定是目標就在眼前了。沒有誰是時常先拉好弓，然後再去找獵物的。都是等看到了獵物，再拉弓，這樣一瞬間，就能射到目標了。刀出鞘也是這個意思，沒有人總是把刀刃露在外面，因為這樣作，容易割傷自己或誤傷同伴，人總是在看到敵人時，才會拔刀出鞘。
這處經文是說惡人的弓已上弦，刀已出鞘，這表示惡人馬上就能害到義人啦，認為這次一定能害成，不過就是手到擒來的事兒了。但是，讓他們萬萬想不到的是，竟然出意外狀況了。弓突然被拉斷了，這下子箭射不出去了，想修弓也來不及呀，這種肉到嘴邊又飛走的感覺，真讓人懊惱難受。但是，這還算是對惡人比較好的結果啦。另一種結果更慘，不僅刀出鞘殺不成別人，反而突然受到外力的作用，刀卻捅入了自己的心髒。
哈曼因末底改對他不跪不拜而非常惱火，他不僅要害死末底改，還且要殺盡所有猶太人，哈曼掣簽掣到了十二月份消滅猶太人，但是，他等不到那一天再除掉末底改了，他想先殺掉末底改，然後再去赴王後的宴席。如果哈曼延長末底改的壽命，其實，他不是延長末底改，而是延長他自己的壽命。但是，他卻想提前就除掉末底改，這等于是逼神今天就出手，神使他自食其果。哈曼在家中立起了一根五丈高的木架，這是為將末底改掛在其上而準備的。最後，他自己竟然被懸掛在上面。多麼的奇妙啊！要知道，之前哈曼可是在亞哈隨魯王眼中紅得發紫的宰相啊，怎麼可能說殺就殺了呢？就算犯了錯誤，也得先經過被采取審查、雙規、革職、坐監等多種措施吧。再說，就算亞哈隨魯要殺哈曼，也可以有很多種常規的方法呀，怎麼會這麼巧，哈曼為害死末底改做得木架，竟然成了懸掛自己的刑具啦。因為，這是神要讓惡人自食其果。
如果說上面這個例子還是巧合的話，那麼，再看一例︰但以理被其他另兩位總長嫉妒陷害，他們在但以利身上找不到過失，便利用王命為但以理“度身定做”一條法律，並想借獅子的口撕碎但以理。我想，這些惡人為了讓自己的計謀萬無一失，恐怕會多弄幾頭獅子關在坑里，並餓它們幾天。這樣，獅子一見到但以理，一定就會狼吞虎咽地把但以理撕碎。但是，他們萬萬沒有想到的是，獅子竟然全都像商量好了似的，都不傷害但以理。王發現被他們利用了之後，把他們也丟在獅子坑里。結果他們費得這些惡毒的心思，一點沒糟蹋的全都應用在自己身上了。如果他們當初就放一頭獅子在坑里，獅子吃一個人之後差不多也就飽了，其他人還能多活一會，或者設法逃生，也或者等皇帝回心轉意。這下可好，這群惡人全都被這群獅子給瓜分了，聖經說，他們還沒到坑底，就被獅子連骨頭都給嚼碎了。惡人作惡，自己自食其果，還連累家人都跟他們一起遭殃。神既是公義的審判者，同時，也是一位極具幽默感的審判官，他不忘記讓惡人自食其果，來作為對惡人的審判。
【箴26:27】 挖陷坑的，自己必掉在其中。滾石頭的，石頭必反滾在他身上。
4）滅亡︰20-22
【詩37:20】 惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵，要像羊羔的脂油。他們要消滅，要如煙消滅。
‘像羊羔的脂油’，這個名詞是很美好的，聖經為什麼用那麼美好的名詞來形容惡人呢？這個名詞雖然美好的，但是，若是指如此滅亡，那可就不好了。脂油是獻祭之物，是用來燒的，燒完之後，就只剩下一把黑灰，脂油燒起來比燒木頭的火更旺。
草地的華美，雖然美好，但是，草本植物是很快就會枯死的，也是讓人割下的。【詩37:2】 因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯干。
所多瑪城曾經是一座多麼繁華的大城，盡管罪惡很大，但城中的人活的很舒坦，以至于連羅得也經不起誘惑，漸漸挪移帳篷，直至住進索多瑪。被毀滅的前一天，人還是又吃又喝，又買又賣，又耕種，又蓋造。突然就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。一切繁榮，瞬間成灰。
惡人借貸不還，一方面是指惡人耍賴，借了別人的錢不肯還。還有一個意思是說，神要懲罰惡人，讓他們遭受損失不能償還，以致他們受到法律的制裁。
2.對義人︰
1）.奇妙的豐富︰16-17
【詩37:16】 一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富余。
【傳5:19】 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂。這乃是神的恩賜。
神賜福義人，這是絕對可靠的真理。義人不僅在永世里得福，而且今生也必然得福。神賜給義人的福分之一，就是賜給他們“資財豐富”。不過，更準確說，神賜給義人的不是人們通常理解的那種資財很多的豐富，而是“奇妙”的豐富。如果我們說神賜給義人的就是豐富，那麼，就很容易造成一種誤解，那就是神的兒女在地上都應該是大財主，這就很符合成功神學的思想了。但是，奇妙的豐富，是看著不多，只是一般般而已，甚至有時還顯得挺少的，但是，實際上非常多。就像保羅曾說過的‘似乎是一無所有，卻是樣樣都有’。
當亞哈作王的時候，以色列三年半不下雨。以利亞曾經住在一個窮寡婦家里，這個寡婦在接待以利亞的時候，家里僅剩下一把面和一點油了。但是，她這一把面和一點油，卻供養了許多人渡過那兩三年的饑荒。有一次，有一位弟兄在講這段故事時，為了能讓故事更加生動，他這樣描述說︰“那位窮寡婦家里的那把面呀，越抓越多、越抓越多，瓶里的那點油呀，也是越倒越多、越倒越多……”。這麼講確實會令故事非常生動，他或許是希望听眾知道窮寡婦的豐富。但是，在真理上卻不對了。因為他所描述的這種豐富，是人們通常所理解的那種世界上的豐富，而不是神給人的那種奇妙的豐富。實際上，那位窮寡婦家中的面並不是越抓越多，一把抓後變兩把，兩把抓後變四把……，然後變一壇子面，再變一倉庫面。而是一把抓完了，看看面缸里還是只剩一把，再抓一把還是只剩一把，反正壇子里面沒有減少，始終只有一把面。瓶子里面的油，也是始終只有一點油。【王上17:14】 因為耶和華以色列的神如此說︰“壇內的面必不減少，瓶里的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子”。【王上17:16】 壇內的面果不減少，瓶里的油也不缺短，正如耶和華借以利亞所說的話。這樣，看上去她似乎一直還是很貧窮的，因為只有一把面和一點油嘛。但是，她又是最豐富的，因為她家的壇子底兒、油瓶底兒，都如同是連接到了神的倉庫里，取之不盡，用之不竭。別說吃三年，如果一直不下雨，她再吃十年、再吃一輩子，還是吃不完。這就是神所賜的奇妙的豐富。老百姓過日子常說要‘量入為出’，但是，神給我們的供應卻是‘量出為入’。神會根據我們現在的實際需要有多少，而打開與之相適應的供給的“閘門”。亞哈作為一國之君，可夠有錢的吧？可以說整個以色列國，他是最豐富的人。但是，他的倉庫再大，也是吃一點就少一點。一旦饑荒久了，他也就沒吃的啦。一個窮寡婦擁有的看著雖然不多，其實是強過千千萬萬個亞哈。
今天我們跟從主的人，尤其是敬虔的人，也常常都是這樣。許多基督徒的家境看似很普通，甚至有些看上去還比較貧窮。以至于還讓那些不信神的外邦人瞧不起，有些基督徒連他們不信神的親戚也笑話他們。但是，很奇妙的是，這些貧窮的基督徒看似一無所有，卻是樣樣都有。工作需要用到電腦的時候，就有了電腦。出行需要用到電動車的時候，就有了電動車。兒子大了需要結婚，家里沒有什麼積蓄。結果，找的兒媳婦人家不要彩禮，女方家還有房子等等。家人們也都有自己的手機，還有各樣家具，每天的伙食也是有葷有素，無憂無慮的快樂生活。再看看那些不信神的外邦人，有些家庭兩個人都上班，或者還能掙些外快，收入應該都挺高。但是，他們一家家卻過不好自己的日子。要麼整天生氣吵架，要麼整日愁眉苦臉。一問原因，有些是幫孩子買房欠下許多的外債，還有的是開車撞了人需要巨額賠償，有的是丈夫在外面有外遇，有的是家人長期生病吃很貴的藥，有的幫人作保導致欠債累累……。他們雖然掙得錢很多，但是，生活的卻很苦。而基督徒常常看似只有一把面和一點油，卻生活的很甜，上帝賜福樣樣都有。他們只看見了自己賺得很多，卻沒有看見自己生活質量過得卻很差。當他們看到身邊的基督徒，只有一把面和一點油時，還是會輕看基督徒。但是，他們卻不知道神賜給我們的是奇妙的豐富。雖看著不多，但是，永遠也不會缺少。【箴10:22】 耶和華所賜的福，使人富足。並不加上憂慮。
2.永遠的產業︰18
永遠的產業是最好的產業，不會減少，不會衰殘。將來的產業與我們今天每天是如何生活的有關系，上帝希望我們作完全人。神知道我們每天的日子是如何度過的。
3.必承受地土︰21-22
這也是天上的基業。這個獎賞也與他們在地上是否恩待人、施舍有關。
4.不致跌倒︰23-24
義人也有可能會失腳，因為畢竟人總有人的軟弱。但是，他們不會完全跌倒。失腳是暫時的失敗，跌倒是徹底的完了。比如，彼得也曾三次不認主，但是，他不會全然跌倒。他回過頭來還是被神大大使用，成為重要的使徒。但是，猶大是個惡人，他跌倒就徹底跌倒了，神不會把他扶起來。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
三.我見過義人的結局︰25-34
1.後裔蒙福︰25-26
【詩37:25-26】 我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄。也未見過他的後裔討飯。他終日恩待人，借給人。他的後裔也蒙福。
確實，義人行義不僅是給自己帶來福分，同時也是給自己的後裔積攢福分。【出20:6】愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。大衛以一個老年人、一個過來人的口吻，對讀者講述他了所看見的義人的結局如何。我們常說老年人是‘走過橋比年輕人走過的路多’，意思是說，老年人人生閱歷豐富，見多識廣。大衛根據他一生的經驗，他沒有見過義人被神丟棄的，也沒有見過義人的後裔討飯的，反倒是看到義人的後裔都是蒙福。
有人可能會說‘你大衛沒見過義人後裔討飯，這也不能說明所有義人的後裔就真的沒有討飯的了，因為你一個人的見識還是有限的，你看聖經上不是還有個討飯的義人叫拉撒路嗎’。不錯，可能會有義人討飯。根據聖經我們知道神做事情，確實偶爾也會有特例的存在。比如，我們知道聖經中第一條帶應許的誡命，就是“孝敬父母，使你得福，在世長壽”。可是，我們看到像施洗的約翰啦、像使徒雅各啦、像司提反啦，甚至是主耶穌等，他們都沒有長壽，我們卻不能說神的應許落空了，也不能說這些人都是因為不孝敬父母才短壽的，其實，這些都屬于是特例。凡是特例，一定是因為神在他們身上有更美的祝福，更美的旨意。我們不能因為有特例的現象存在，于是就連神的應許也都不相信了。覺得既然好壞的結果都有可能發生，那麼，應許和不應許還有啥區別呀？如果結果是好的，我們就說是‘神的應許應驗了’；如果結果是不好的，我們就說是‘神的特例’。這不等于說是神反、正都有理了嗎？這怎麼能證明神的應許是真實的呢？既然是特例，肯定就是不會經常遇見的。大衛的一生，去過許多地方，也見過許多人，可以算的上是一位見多識廣的人了。在他見過的那麼多人中，他都沒有見過義人被棄、也沒有見過義人的後裔討飯。可見，類似義人討飯的現象，確實是很罕見的特例。不錯，主耶穌講過一個義人拉撒路討飯的比喻，但是，請問在座的各位老年人，你們有誰見過義人被棄、義人的後裔討飯？我們也可以四處打听打听其他教會的老人，問問他們有沒有誰見過義人被棄、義人的後裔討飯的？我想，大家見到的真實情形，應該都與大衛所見的是一樣的，那就是沒見過義人被棄，義人的後裔討飯。反而常常見到都是義人的後裔是蒙福的。所以，我們不能因為有一個拉撒路的存在，就懷疑甚至否定了神這麼寶貴且真實的應許。
下面我們從一組數據的對比來看，就更能直觀地反映出義人的後裔不是被棄，而是蒙福的這一結果。美國紐約一些社會學家，曾經調查了兩個著名家庭，一個是牧師的愛德華滋的家庭；一位是著名無神論者祖克士的家庭，以下是他們的調查結果。
在牧師愛德華茲的家族中，兩百年間共出了︰1位美國副總統、3位國家議員、14位大學校長、100位大學教授、300位神學家或牧師、30位法官、70位律師、60位作家、60位醫生、120位耶魯大學畢業。
在無神論者祖克士家族中，兩百年間共出了︰7位謀殺犯、310位流氓、60位職業小偷、190位妓女、440位患上殘疾或性病、100位酒鬼、300位早逝、55位臭名昭著的女人、耗費了美國12，000，000，000美元。
我們知道大衛是一位非常敬畏神的人，神不但保護大衛，抬舉了大衛。連大衛的後裔，神也都一直賜福他們。大衛的後裔後來做王的那些人，有很多都是壞王。但是，神仍然保守大衛的後裔持續做王。聖經明說，這都是因著他們祖宗大衛的緣故，神還賜給他們特別的恩典。【王下8:19】耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。
通過這些經文讓我們明白，敬畏神的義人雖然也會經歷許多的苦。但是，神會保守他們，連他們的後裔直到千代，都還能因他的義沾光。我們每個人的壽數是很短的，一生的年日僅僅七八十年而已，我們不可能長久的活著愛我們的後代。但是，只要我們活著時候，用我們短暫的人生好好的愛主，神是永活的神，在我們死後，神就會替我們愛護我們的後代、賜福我們的後代。
但是，經文在這里也提到了一個要想蒙福的重要前提條件。這里的義人並非僅僅只是因信稱義的義人，而是終日恩待人的義人，也就是在行為上行義的義人。在所有信神的人中，有各種不同的信仰情況存在。
有一類基督徒，我們可以稱之為‘猶大型’基督徒。這種基督徒的特點就是，他們根本就是個假信的人，但是，這些假信的人中，有一部分從外面一眼就看出他們是假的，他們肆無忌憚的犯罪，口中宣稱的信仰也有問題，純粹就是“不信π”。但是，更多假信的人，外人從表面上是看不出來的，他們與真信神的人，看上去幾乎一樣。有的甚至也撇下了自己原來的職業。他們偽裝的很好，甚至連那些與他們朝夕相處的人，也未必能看出他們是假的來。他們也可能會有各種的恩賜，他們也可能在教會中混到了某種職位，像猶大這樣。他們可以成功的欺騙身邊所有的人，但是，卻騙不了神。只要他們騙不了神，這些人肯定就不可能得到神的賜福，那他們的後裔也就不可能蒙福了。猶大自己最終是上吊死的。在以色列，自殺已經是一件極其羞辱的事情了。猶大上吊之後，竟然還又接著撲倒，令其肚腹崩裂，腸子流出，這件事情在當時的耶路撒冷，簡直是一條爆炸性的新聞，迅速登上了熱門頭條，聖經說耶路撒冷的眾人都知道了。而猶大的後裔也跟著受連累，【徒1:20】因為詩篇上寫著說，願他的住處，變為荒場，無人在內居住。又說，願別人得他的職分。
還有一種基督徒，我們可以稱他們是‘羅得型’的。這種基督徒的特點就是，重生倒是也重生了，不過呢，總是貪愛世界，體貼肉體，做事自私自利，見到便宜就想佔，常常也是滿口的謊言。當羅得把天使要滅所多瑪的消息告訴他的兩個準女婿時，他們竟當成了羅得是講戲言。像羅得這類型的基督徒，既然重生了，那麼，他們本人必定也能得到救恩。但是，他們的人生很少得到神的賜福，並且他們的後裔也是不會蒙神賜福的。所以，我們看到羅得多年辛苦積攢的產業，最後被一把火全都燒掉了，他的妻子也變成了一根鹽柱。他的後裔竟然是與兩個女兒所生的，也就是後來的摩押人與亞捫人。這兩個民族，不但不蒙福，而且還是被神咒詛的族類。神吩咐這兩族的人，永不可入耶和華的會。
因信稱義，在得到救恩方面，人人都是一樣的。但是，因信稱義之後的人，神就對他們並不是實行大鍋飯的政策︰讓愛主的與不愛主的一個樣；讓遵行神的話與不遵行神的話一個樣；讓代價付得多的與代價付的少的一個樣……。如果是這樣的話，那神還能稱得上是公平公義的神嗎？亞伯拉罕與羅得雖然都是得救的人，但是，神賜給他們的福氣，卻大不一樣，顯然亞伯拉罕所蒙的福要遠遠地大過羅得。而且亞伯拉罕的後裔也蒙神賜福，而羅得的後裔卻被神咒詛。所以，我們要想得到神的賜福，若想我們的後裔也得到神的賜福，那麼，根據詩篇這節經文的應許，我們自己首先就要做一個恩待別人的人。【詩37: 26】他終日恩待人，借給人。他的後裔也蒙福。【太5:7】 憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。
2.永蒙保佑︰27-29
‘保佑’這個詞，這是一個很寬泛的福氣，也就是指我們生活的方方面面。人在這個世界上生活，會遇到種種意想不到的危險、事故、災病，誰也不知道下一秒鐘會有什麼危險發生。但是，這處聖經告訴我們，神會永遠保佑義人。神有可能為義人提前消除危險的發生，讓義人不遇到這件事。神也可能讓義人遇到危險，然後對他實施個別的保護，讓危險唯獨不傷及義人。總之，神是不打盹、不睡覺的保護他所愛的人，義人的字典里不存在‘意外’二字。
義人永蒙保佑也有一個前提條件，那就是離惡行善。我們看經文里有“你當……，就可……”，就知道這二者間的因果關系了。有些基督徒不舍得拒絕罪惡，關鍵的時候，或者性命攸關的時候，神也會保佑他們。但是，平時很多的損失、難處，神會把他們留在難處中，作為對他們的管教。我們要撒但的試探，我們要治死肉體的發作，我們也要拒絕惡人的拉攏，在這個罪惡的世界里，若不謹慎自己、若不努力追求是很容易犯罪的，在有些人的環境里，幾乎天天都有可能犯罪。
3.總不滑跌︰30-31
基督徒也有可能會一時的跌倒，然後，跌倒之後又爬起來了。一生中不知道要跌到多少次，就算每一次都能爬起來，每跌倒一次還是會造成每跌倒一次的虧損。所以，跌倒的次數肯定是越少越好，跌倒的程度肯定是越輕越好。
那麼，怎麼樣才能不容易跌倒呢？這里又給我們看見一些前提條件，那就是口談論智慧，舌講說公平。我們的口每天都在說些什麼很重要，言語搞不好會把我們的生命流失。如果口要談論智慧，那就需要我們的心里有智慧，因為心里有什麼口里就說出來。如果要我們心里有智慧，那就需要我們把神的話豐豐富富的存在心里。【詩119:105】 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。人有了神的話就如同在光明中行路，就不容易跌倒。
4.被神高舉︰32-34
大衛曾是一位放羊的孩子，在家中歲數最小，又不被父母疼愛。但是，最後被神高舉成為以色列最賢明的君王。被神高舉的人往往首先都要有受壓下降的經歷，但是，在受壓的過程中，不要因為受苦而不遵守神的道了，到了時候，神必將那人高舉。很多人一直到死，都沒有被神高舉，都是因為失敗在了中間受壓的過程中。因為經文告訴我們被神高舉的前提是遵行他的道。
我們看到約瑟也是這樣，先是一步步受壓下降，長話短說，但是無論到了哪個地步，約瑟總是遵行神的道。他沒有心里說，既然神對不起我，那就別怪我不听神的話了，當他一直遵守神的話之後，到了時候，神突然把約瑟高舉為全埃及的宰相，如同法老的父一樣。
主耶穌留下的腳蹤就是先降卑，後被高舉的路。【腓2:6-11】 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。
我們也都是要走這樣被神高舉的路。【彼前5:6】 所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。
四.我見過惡人的結局︰35-40
大衛從前年幼，現在年老，他見到義人都是蒙福的，惡人卻突然滅亡。有很多惡人就好像是一棵青翠的樹，在本土生發，大有勢力，這都是講到惡人的強大。接下來經文說“不料”，這是一種突然的轉折，不料他沒有了，我就是去細細查看，也是找不到了，這就是說，別看惡人事事順利、飛黃騰達，他們會突然一下子就沒有了。這個沒有了，有可能是指突然死了，也有可能是指突然衰落了。我們看看自己的周遭，確實發現有不少這樣的惡人。有的是做大生意賺錢的，真像一棵發旺的大樹，令很多人羨慕。但是，一次出去進貨，路上出了事故，連貨帶人就都沒有了；有的人是突然生病，很快就死了；有的是鋃鐺入獄；有的是借貸被騙，一下子成了欠債的人。所以，我們不要嫉妒惡人的發旺，因為他們哪天說沒有就沒有了。即使退一步說，他們平安的走完了一生，我們也不要嫉妒他們。因為神審判惡人有兩種方式，有些人的罪是先到審判台前，就像這37篇所描寫的惡人。還有一種人的罪是隨後跟去的，就如另一篇73篇所描寫的惡人。在73篇里，那種惡人是到死的時候，都沒有疼痛，力氣都壯實的。我們不要認為73篇的惡人比37篇的惡人賺便宜了，不但沒賺便宜，他們還要受到更重的審判，因為他們犯罪的年數更多。活著的時候，由于沒被審判，他們就更加肆無忌憚的犯罪。那麼，將來審判的時候，他們所受的刑罰就比37篇的惡人更重。
我們看到惡人順風順水，不要心懷不平。我們看到惡人遭受滅頂之災，也不要幸災樂禍。惡人如何，那都是神的事。我們只要相信神必有公義的審判，自己好好遵行真理就好了。
【詩37:38】 至于犯法的人，必一同滅絕。惡人終必剪除。
惡人犯罪時，有些人不分好歹，與惡人一同去犯罪。那麼，在審判的時候，惡人是主犯，其他人是從犯，輕信惡人，隨從惡人的也必一同滅亡。【民16:25-27】 摩西起來，往大坍，亞比蘭那里去。以色列的長老也隨著他去。他吩咐會眾說︰“你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅”。于是眾人離開可拉，大坍，亞比蘭帳棚的四圍。
“惡人終必剪除”這節聖經在和合本以外的其他漢語譯本里，都加上了三個字‘的後代’，也就是被譯成了“惡人的後代終必剪除”。