第三十五篇 求助的禱告
謝迦勒
這篇也是大衛的詩。這篇詩可以很清楚的分為三個段落，每一段的格式都是一樣的。都是先講到自己受到的苦，然後以一個贊美結束。所以，1-10節是第一段，11-18節是第二段，19-28節是第三段。
一.第一輪求助︰1-10
1.怎麼看待‘報復性禱告’︰1-3
【詩35:1-3】（大衛的詩。）耶和華阿，與我相爭的，求你與他們相爭。與我相戰的，求你與他們相戰。拿著大小的盾牌，起來幫助我。抽出槍來，擋住那追趕我的。
我也听到過在某些教會里，真的就有人是這麼禱告的，‘主啊，與我相爭的，求你與他們相爭。與我相戰的，求你與他們相戰’，‘求你抽出槍來，抵擋那傷害我的’，而且禱告的口氣真的像是要跟誰打仗似的。這好像也沒錯啊，大衛不就是這麼禱告的嗎？我們不就是應該學習大衛的禱告嗎？這篇詩的報復性禱告還不是最厲害的，以後我們看到第137篇時，會看到更可怕的報復性禱告‘【詩137:8-9】報復你象你待我們的，那人便為有福。拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福’。我們也都去學這樣禱告嗎？我們都熟悉主耶穌教導我們怎麼對待仇敵呢？主耶穌吩咐我們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。這樣，主耶穌的教導與詩篇的教導不就矛盾了嗎？
舊約是律法時代，律法時代的特點就是強調公義，可以“以眼還眼以牙還牙”。新約是恩典時代，恩典時代的特點就是彰顯慈愛，按著摩西律法本該被治死的人，因信靠耶穌基督也可以得到赦免。以至于有的人覺得舊約的耶和華很暴力，動不動就要屠城，或是要砸死別人。新約的耶穌好溫柔，對誰都是那麼的謙讓。甚至對犯罪的人，他是寧可自己去替他們死。好像這是兩位完全不同的神。神當然是一位神，也從來就沒有改變過。舊約時代雖然強調公義，但是，也包含著神的慈愛；新約時代彰顯慈愛，但是，也有公義的審判。只是按著神向人類啟示的步驟，先是顯示公義的一面，讓人知道我們都是該死的罪人。然後，恩典來到，讓人知道神願意赦免我們的心，並給我們預備了恩典的路。這些報復性的禱告，只是為了強調神公義的一面。也就是說，惡人本該是這樣遭到報應的。詩人只是站在神的角度，說出了神對那些不肯悔改的罪人的心意。
a.是受人欺負，不是惹是生非︰
我們知道大衛是受到別人的欺負，無故的傷害他，他不是到處去惹是生非，然後，讓神的充當他的打手，替他擋住那些追趕他的人。
今天，我們在社會新聞里，常常能听到官二代、富二代到處惹是生非。他們覺得反正自己後面有一個強大的靠山在幫助他們，誰敢把他們怎麼樣？可以不怕他，可是，能不怕他後面那個靠山嗎？在基督徒的背後，有一個更厲害的靠山，那就是神。曾經有段時間，社會上有一句流行語‘我爸是李剛’，李剛是何許人，如果不是他喊出來，估計全國也沒幾個人認識李剛。但是，他惹了事，就想用這個名字擺脫責任。可見，李剛至少在那個地方就算不說一手遮天吧，也應該是可以呼風喚雨的人物。如果一個小小的李剛都可以讓他兒子這麼牛，那麼，‘我爸是上帝’豈不是令基督徒可以更牛了。世上的這些官員、暴發戶們因為嬌寵溺愛自己的孩子，才令這些官二代、富二代們驕橫跋扈，四處惹是生非。可是，神決不會對自己的子民這樣溺愛，神對他的百姓是非常嚴厲的。我們如果敢惹是生非，就算仇敵不追趕我們，上帝都要追趕我們。我們看看舊約以色列人的歷史，就非常明顯的看出神對他們的嚴格。以色列是神的選民，沒想到他們不但不比列國享福，反倒是常常比列國更苦。神興起來周邊的敵人進攻以色列，這些敵人就是作為神手中管教以色列的杖。
b.是彰顯神的公義，不是泄私憤︰
大衛禱告出的這些話，是要作為聖經被記錄下來的。記錄的目的是要讓所有的讀者知道神會這樣幫助受欺負的義人，如果不記錄下來，我們就不知道。所以，這並不是大衛個人要泄私憤，要報復那些人。而是神要通過大衛的口告訴我們，神會報復那些惡人。
這就好比大衛臨終前告訴所羅門要殺掉約押和示每，有很多人讀到那里都認為大衛當初並不是真的饒恕了示每和約押。當初不殺掉示每，是因為大衛覺得時機不成熟，如果當時就殺了示每對自己不利，小不忍則亂大謀。所以，大衛表面上很大度地饒恕了示每，實際上卻一直耿耿于懷，懷恨在心、伺機報復。我認為這種解釋是因為他們不了解大衛，以我們的想法揣度大衛了。
大衛不殺這二人，是因為大衛確確實實是已經饒恕了他們，大衛如果是記仇的話，那麼他前面的饒恕就不是真的饒恕，就是假冒偽善。這不合乎大衛的屬靈光景。連比他們二人要壞得多的掃羅，大衛都確實是徹底地饒恕他了，更何況這二人呢。經過神的管教，大衛晚年的生命比年輕時更加成熟了，從聖經特別記載亞比煞的事情上就能清楚看到這一點，大衛晚年的生命如同活著的死人一般。我們生活經驗也告訴我們，即使我們憎恨某個人，也往往都是事情剛發生時情緒會比較強烈，但隨著時間的慢慢加增，憎恨的心也會漸漸變淡的。除非個別心胸極其狹隘、扭曲變態的人例外。更何況這還不算什麼多厲害的傷害，大衛一生中經歷過比示每更壞的人多得是。大衛也沒有去報復，也沒有讓所羅門去報復啊。
那麼，為什麼在大衛臨終前，又對所羅門特別提到要殺約押和示每呢？
大衛絕對不是因為他們曾經都得罪過自己的緣故，而是為整個以色列國的長治久安考慮。
首先，約押這人從各方面能力上說，確實非常優秀，非常勇猛，又很聰明。大衛只要暗示一下，他就明白，（殺害烏利亞這事可以看出），甚至能主動猜到大衛心意，（他找一聰明婦女給大衛講故事那件事）。可是這人有個致命問題——對上司不忠心。連大衛活著的時候，尚且敢瞞著大衛做事，偷偷殺掉押尼珥和亞瑪撒。也敢擅自違抗王的命令，殺掉押沙龍。而且參加叛亂幫助亞多尼雅。但是，畢竟大衛活著還是能鎮住他的，因為大衛處處比他更優秀，約押是勇士，大衛是更厲害的勇士。還有大衛與神的關系、大衛的文采、音樂，大衛的管理才能、大衛的智慧、大衛的影響力等……無一不在他之上。但是，如果大衛一旦死了，所羅門就不能令他順服了，他就很有可能會成為危險人物，國家有可能陷入內亂。大衛當然不是憑著估計殺他，大衛的禱告與屬靈的判斷力非他人可比。
示每也是一樣，大衛確確實實也是饒恕了示每，兩次攔阻自己手下的人加害示每。示每也是一個有一定影響力的人物。他身邊隨從就有1000人，他是掃羅同支派的人，又是一個對大衛家族心存不滿的人。不過，大衛與所羅門還是愛惜他性命的，並沒有直接殺他。所羅門要求他必須呆在首都耶京。示每如果不回家，生活在所羅門的眼皮底下，可以不殺他，因為成不了氣候。但是，他若違背王命，私自離開耶路撒冷，那麼就要殺掉他，以防後患。當初示每自己也是明知並且答應這個要求的。三年後，他為了追自己的一個僕人出了耶路撒冷，最後被殺了。這只能說這是他自己造成的，或者說，神的旨意就是如此。大衛雖然愛他，饒恕了他，但是，在神看來，神仍要按著公義審判他。
大衛在這里是要彰顯神的公義，而不是為了自己報仇解恨。按著大衛自己的意思，他巴不得不說這話，因為他確實已經饒恕了他們，說出這話還會讓人誤以為他小心眼兒，這點事，卻記仇很多年。但是，大衛可以饒恕他們，神卻要追討他們的罪，借著大衛的口說出來。
我再舉一個例子︰有一次，主耶穌的門徒雅各與約翰在主耶穌前面開路，預備晚上住宿的地方。但是，撒瑪利亞人因為他們面向耶路撒冷，都不肯接待他們。雅各和約翰就大大的發怒，對主說︰“主啊，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的嗎？”主耶穌立刻批評了他們。但是，我們看到在列王紀下第一章里，確實以利亞降火燒死了前兩批五十夫長和跟隨的五十個人呀。雅各約翰與以利亞的區別在哪？雅各約翰是為了發泄自己的憤恨，以利亞是向不敬畏神的亞哈謝王和同樣不敬畏神的五十夫長彰顯神的公義。這二者的區別從外面是不容易看出來的，但是，神知道他們內心的不同。
c.求神做，我不做︰
我們讀這些‘報復性的禱告’就能發現一個共同的特點︰‘神啊，求你抽出搶來抵擋……’、或‘把他的嬰孩摔在磐石上的那人……’，總是要麼求神做，要麼讓別人做，反正我不做。大衛並不願意抽出槍來插死掃羅，有一次，他是有這個機會的，詩人也並不去摔死仇敵的嬰孩，否則就成了宗教極端份子。他只是禱告中這樣說，是讓我們知道仇敵會遭到神的公義審判。這也符合我們新約的原則︰伸冤在主，主必報應。
沒有信心的世人，常常都是自己去報復。我們過去在校上學時，對得罪過自己的人或許都干過暗中使壞報復的事，這是人從小就會的。但是，現在我們有信心仰望主，就不靠自己伸冤，不靠自己與仇敵相爭了。大衛多好，對掃羅這麼惡劣的敵人，大衛只是割了一片掃羅的衣襟，事後還自己懊悔。
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怎麼看待詩篇中的報復性禱告
謝迦勒
【詩35:1-3】耶和華阿，與我相爭的，求你與他們相爭。與我相戰的，求你與他們相戰。拿著大小的盾牌，起來幫助我。抽出槍來，擋住那追趕我的。
我听到過在某些教會里，真的有人就是這麼禱告的。他們禱告的口氣就像是要與人打仗似的。這樣禱告，好像也沒錯啊，大衛不就是這麼禱告的嗎？我們不是也常說要學習聖經中的禱告嗎？這篇詩中的報復性禱告，還不是言辭最厲害的。以後我們看到詩篇一百三十七篇時，就會看到更可怕的報復性禱告，甚至連人家的嬰孩都要摔死。【詩137:8-9】報復你象你待我們的，那人便為有福。拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福。
難道我們也都去學習這樣的禱告嗎？恐怕連我們的良心也通不過呀。我們都知道主耶穌是怎麼教導我們對待仇敵的。主耶穌教導我們說，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去。這樣，主耶穌的吩咐與詩篇中的教導，不就矛盾了嗎？
我們知道，律法時代的特點，就是強調公義的一面。律法時期神吩咐以色列人可以以眼還眼以牙還牙，這在我們今天看來，也是覺得難以理解，好像與我們新約的教訓大不一樣。新約是恩典時代，恩典時代的特點是彰顯慈愛的一面。以至于有些人就覺得，舊約的耶和華神很血腥暴力。動不動就要屠城，動不動就要用石頭砸死別人。而新約的耶穌基督卻很溫柔，對誰都是那麼和藹可親，小孩子也不怕他。甚至對犯罪的人，他也願意用自己的性命替他們去死。這樣一對比，就好像這是兩位完全不同的神。其實，三位一體的神，有著同樣的性情，從來就沒有改變過。如果我們仔細讀聖經就會發現，雖然舊約時代強調公義，但是，也包含著神的慈愛；新約時代雖然彰顯慈愛，但是，也有公義的審判。只是按照神向人類啟示的次序，神先是向人類啟示了他公義的一面，讓人知道我們都是該死的罪人，律法將眾人都圈在罪里。然後，神在向人啟示他慈愛的一面，恩典來到，讓人知道神願意赦免我們的心，並給我們預備了救恩的路。
這些報復性的禱告，都是記錄在舊約聖經中，是為了向人們強調神公義的一面。也就是說，惡人確實本該是遭到這樣的報應。為了避免有人因這些經文引起誤會，我們來看一下這些報復性禱告的特點︰
a.為要彰顯神，不是泄私憤︰
神借大衛的口禱告出這些報復性的話語，是要作為聖經被記錄下來的。如此記載的目的，不是要讓我們看到大衛恨仇敵，其實大衛本人對仇敵是很好的。而是要讓我們所有讀經的人知道，神會這樣幫助受欺負的義人抵擋仇敵。如果不記錄下來，我們就無法知道神的心意。所以，這並不是大衛個人要泄私憤，而是要彰顯神某方面的旨意。就像大衛臨終前讓所羅門殺掉約押與示每二人一樣，許多人都以為是大衛小心眼，長久的懷恨在心。以為大衛是‘嘴說饒恕，心不饒恕’的騙子。其實，大衛確實是饒恕了他們，這樣這樣吩咐所羅門，並不是為了泄私憤，而是為神發聲，彰顯神的心意。
還有一次，主耶穌要往耶路撒冷去，吩咐門徒在前面開路，預備晚上住宿的地方。但是，撒瑪利亞人因為耶穌是面向耶路撒冷去的，就都不肯接待他們。當時，雅各和約翰听見後就大大的發怒，對主說︰“主啊，你要不要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像當年以利亞所作的？”主耶穌立刻批評了他們，告訴他們人子來，不是要滅人的性命，而是要救人的性命。
不過，我們在列王紀下第一章中，確實看到以利亞禱告降火，燒死了前兩批五十夫長和跟隨的五十個人呀。那麼，雅各、約翰想要降火燒人，與以利亞的降火燒人有什麼區別呢？區別就是雅各、約翰是為了發泄自己的私憤，而以利亞是代表神的心意，向不敬畏神的亞哈謝王與同樣不敬畏神的那五十夫長彰顯神的公義。這二者的區別，我們僅從外面的表現是不容易看出來的，但是，神知道他們內心的不同。
b.是受人欺負，不是惹是生非︰
我們知道，大衛是遵行神真理的人。他受到別人的欺負，並非因為他犯了什麼錯，而是因仇敵敗壞無故的傷害他。大衛不是到處去惹是生非，然後，讓神的給自己充當打手，替他擋住那些追趕自己的人。
在我們今天的社會里，新聞中常常能听到官二代、富二代到處惹是生非。他們覺得反正自己後面有一個強大的靠山能幫助他們擺平一切，誰敢把他們怎麼樣？別人可以不怕他們，但是，卻不能不怕他們後面的靠山。在我們神的選民的背後，有一個更厲害的靠山，那就是創造萬有的真神。曾經有段時間，社會上廣為流行一句網絡語‘我爸是李剛’。李剛這個名字本來很普通，估計全國有成千上萬叫李剛的人。但是，這個李剛是何許人也，他這一喊，喊出了大家對此李剛的興趣。他惹了事，就想用這個名字為自己擺脫責任。可見，此李剛至少在那方土地上就算不是一手遮天，至少也應該是可以呼風喚雨的人物。
如果一個小小的李剛，尚且都可以讓他兒子這麼牛。那麼，如果‘我爸是上帝’，那豈不是令基督徒可以更牛了嗎。世上的這些官員們、暴發戶們，因為嬌寵溺愛自己的孩子，才令這些官二代、富二代們如此驕橫跋扈，到處惹是生非。但是，神決不會對他的兒女也這樣溺愛。神對他的百姓，是非常嚴厲的。如果我們膽敢到處惹是生非，就算仇敵不追趕我們，神自己都要追趕我們。我們看看舊約以色列人的歷史，就能非常明顯的看出，神對他的兒女那種嚴格程度是非常高的。以色列人是神特選的子民，照理說，他們應該活得非常滋潤。沒想到他們不但不比列國享福，反倒是常常比列國受的痛苦更多。神常常主動興起以色列周邊的敵人進攻以色列，這些敵人就是作為神手中管教以色列的杖。
c.求神做，我不做︰
我們讀這些‘報復性的禱告’，比如禱告說‘神啊，求你抽出搶來抵擋……’、或者禱告說‘把他的嬰孩摔在磐石上的那人……’等等。還能發現一個共同的特點，那就是總是要麼求神來做，要麼讓別人去做，反正我自己不做。我們看到大衛被掃羅殘害，但是，大衛並沒有自己抽出槍來刺死掃羅，雖然他是有這個機會的。詩人也並不是自己去摔死仇敵的嬰孩，要是這樣，就成了宗教極端份子了。詩人只是通過禱告，讓我們知道仇敵會如此遭到神的公義審判。這種“求神做，我不做”對待仇敵的方式，也符合我們新約的一貫原則︰伸冤在主，主必報應。
一個人若是不信神，常常都是自己去報復仇敵。但是，現在我們有信心仰望主了，就不再靠自己伸冤，也不再靠自己與仇敵相爭了。大衛做得非常好，對掃羅這麼惡劣的敵人，大衛僅僅是割了掃羅的一片衣襟，事後還自己懊悔。我們相信神是替義人伸冤的神，所以，遭受逼迫時，我不做，讓神來做。
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2.對惡人的審判︰
a.蒙羞受辱︰4
【詩35:4】 願那尋索我命的，蒙羞受辱。願那謀害我的，退後羞愧。
我們常常覺得，神懲罰那些狂妄的惡人，如果讓他們都直接死掉，豈不是干脆利落嗎。但是，這不是神做事的風格，神往往都是先讓惡人囂張一陣子，然後再使他們蒙羞受辱，最後再給他們致命的一擊。這就是神對狂妄的惡人，最常采取的懲罰方式。
亞述王西拿基立曾打敗許多國家，也把他們的神明都一一丟在火里燒了，連北國以色列也慘敗于亞述。後來，他來圍困猶大，向神狂妄自大。雖然當時猶大的國力已經極其衰微，連兩千能出戰的士兵也沒有了。不過，當時的猶大王希西家是一位好王，他和先知以賽亞一起為著眼前的艱難向神呼求，神就為他們施行了奇妙的拯救。當夜，神派了一位使者，一夜之間將亞述全軍十八萬五千人全部消滅，使一個原本龐大的帝國，一夜之間就神秘的隕落了。讓我們感到奇怪的是，這位天使有能力殺掉亞述全軍，為什麼卻讓向神狂妄的西拿基立逃脫了呢？其實，神是故意安排不讓天使立刻殺死西拿基立，因為神要讓他先蒙羞受辱。我們想一想，這場實力如此懸殊的戰役，本該亞述毫無懸念的大獲全勝，但是，誰知西拿基立竟然失敗了，而且還失敗的如此之慘，全軍覆沒。多麼的窩囊，多麼的羞辱啊，回去怎麼面對國內的眾人？
這還不算，接下來，他親身的兒子在他神的廟中將他殺死，這又是何等的蒙羞受辱啊。弄不好這恥辱，還會被永遠的載入他們的史冊。【代下32:21】 耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長，將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那里用刀殺了他。這可比簡單的讓天使直接殺死他，更能起到嚴厲的審判效果。若當時死在戰場上，美化美化，還能算是戰死沙場的英雄。可現在，打了離譜的敗仗，又在自己拜的神明面前死在親生兒子手里，只能承受奇恥大辱。
還有，我們看哈曼之死的經過也是這樣。神要想讓哈曼死，那還不容易嗎？但是，整個過程神作得很復雜，其目的也是先讓哈曼瘋狂一陣，然後再蒙羞受辱，最後再讓他死。
還有，賣主的加略人猶大，盡管他很會演戲，一直藏得很深，連門徒都不知道他所行的惡。但是，最終還是逃脫不了當受的審判。猶大的死，也很奇怪，聖經說他是上吊死的，但是，卻又記錄說，他肚腹崩裂，腸子也流出來了。古往今來，上吊死的人也有不少，但還真沒听說過上吊死的還會肚子崩裂、腸子流出的。這種死法，就會使猶大蒙羞受辱。以色列人原本就極少有自殺的，因為他們有對真神的信仰，這信仰能使他們有盼望。可是，猶大作為一位使徒，上吊死就已經夠丟人的啦。而且現在，再加上死後還肚子崩裂、腸子流出，那就更是羞辱了，使得整個耶路撒冷人，都知道猶大是惡人了。
還有，出埃及時的那位法老王，摩西剛去見他的時候非常狂妄，對摩西說“耶和華是誰，叫我听他”？接下來，神也是並沒有直接殺死他，而是很有耐心的一災一災的降在埃及地，用十災擊打法老所拜的神。讓他受盡羞辱，最後，再讓他和他的全軍都葬身海底。
b.風前的糠︰5
【詩35:5】 願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們。
麥子與糠秕，原本是合在一起的，經過捶打之後，再經風一吹，就變成麥子是麥子，糠是糠，立刻分離了。這一過程就好像惡人與義人，起先惡人不斷的追趕義人、欺負義人，仿佛是交織在一起的。只要經神審判的風一吹，那麼，義人會留下，惡人就被吹走了。即使他再想留下，也是無能為力的。因為在風前，糠秕必被吹散。
所以，當惡人欺負義人的時候，義人耐性等候，到了時候，惡人必被刮去。並且，不是刮去就結束了，神還會派使者趕逐他們。也就是說，你遠遠看到在惡人的身邊，會有一群更惡的人和他沒完沒了，要追趕他，他就非常苦了。
c.道路又暗又滑︰6
【詩35:6】 願他們的道路，又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們。
走在黑暗的路上，就已經夠危險的了。如果黑暗還要再加上滑，那就險上加險了。這說明惡人的道路非常難走，隨時可能受傷，甚至喪命。我們不要只看見惡人佔便宜的時候，那種罪中之樂，還要想到他們遭受審判時的那種痛苦。並且他們的痛苦，不被神紀念，是罪有應得。有時候，當神開始審判惡人的時候，讓我們看到那種淒慘的情形，都替他們感到難受。把他們曾經怎麼樣欺負你的，你都會覺得自己不願意再追究了。巴不得神對他們的懲治輕一點。
他們的道路，已經是又暗又滑了。後面還要再加上耶和華的使者追趕他們。這是多麼的令人恐懼啊。
d.自食其果︰7-8
【詩35:7-8】因他們無故地為我暗設網羅。無故地挖坑要害我的性命。願災禍忽然臨到他身上。願他暗設的網纏住自己。願他落在其中遭災禍。
這一點，我們在查考前面詩篇的時候，也已經講過一些了。惡人用什麼手段害別人，最後，他們自己就會遭到同樣的損害，這是神審判的智慧。
神為什麼要用惡人傷害別人同樣的方式來懲罰惡人哪？如果神只是單純的為了懲罰惡人，當然用什麼方法都可以。但是，如果神以其它的方式審判了惡人，他們不會知道自己是遭受神的審判，還以為自己是踫巧遇到了不好的事情。他們今後還會繼續欺負人，並且對其他的人，也起不到警示的作用。所以，神要用他們欺負別人的方式，然後一模一樣的再應用在他們自己身上。這樣，他們立刻就知道，這是神的審判了。
這兩節經文說，為別人暗設網羅的，最後自己就被這個網羅纏住。為別人挖陷阱的，最後自己卻落在其中。哈曼想用木架懸掛敬畏神的末底改，結果自己卻被掛在其上。Xian害但以理的人，想讓獅子把但以理吃掉，結果是自己被獅子吃掉。讓惡人自食其果，也是神常用來審判惡人的方式之一。
3.憑信喜樂︰9-10
我們一想到神給我們的救恩，我們就喜樂了，因為我們有盼望。到神那里就一切都好了。
人大都是牆頭草，哪邊勢力強就幫那邊。因為這樣對自己有好處。頂多看不順眼，自己就沉默，反正別得罪強勢的。但是，唯有神不怕強壯的，他能幫助困苦的。誰站在真理的一邊，神就站在誰那邊。
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二.第二輪求助︰11-18
1.欺負我的人︰
a.栽贓陷害︰11
【詩35:11】 凶惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。
大衛是敬畏神的人，但是，神卻允許大衛在惡人身上受很多苦，被別人狠狠地欺負。我們也常常會與大衛有相似的經歷，世人以為這是愚拙，但我們知道，這是神的智慧。我們現在已經看到詩篇第三十五篇了，從已經學過的詩篇來看。詩篇有兩個特點，既是贊美的詩篇，也是受苦的詩篇。這就告訴我們，聖徒在苦難中發出的贊美，才是最美的。神賜人發財、健康、亨通時，人向神發出贊美，一點都不難。但是，神使人經歷許多苦難時，人要發出贊美，就不容易了，需要對神有真正的信心才行，人非有信就不能得神的喜悅。我們看看大衛現在正在遭遇什麼苦難呢？
大家可能在生活中，多多少少會經歷過一些被別人冤枉、被別人栽贓陷害的情形，那是很難受的。明明不是你作的，卻被人非說成是你作的，你還無處說理去。別人造個謠很容易，舌頭上下一翻滾就出來了。但是，你要想解釋清楚，卻比登天還難。憋屈吧？要是擱到沒信主的時候，真的有可能被氣得吃不下飯，睡不著覺。但是，對于信神的人，若遇到這些事，不必著急，也不必生氣。神看得清楚，知道一切，神自然會為義人伸冤，讓惡人自食其果。我們可千萬別在受欺負的時候，自己也變成了惡人，這樣，本來該給我們的獎賞就沒了，搞不好將來卻成了各打五十大板。
【詩35:11】 凶惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。
聖經中對于見證人，有一項最基本的要求，那就是他們必須誠實。現在控告大衛的見證人，卻是凶惡的見證人。聖經已經明明的寫出來他們是‘凶惡的見證人’，所以，我們今天的讀者就都知道，當初控告大衛的那些是凶惡的見證人啦，但是，當時的審判官或者老百姓可不知道他們的底細。這些見證人在控告大衛的時候，他們的頭上又沒有寫著‘凶惡’二字。他們的說話的口氣可以表現的言之鑿鑿，他們的表情也能讓人覺得大義凜然。他們說︰“我們親眼看見大衛作了什麼什麼壞事，我們親耳听見大衛說了什麼什麼壞話”。周圍的人，哪能判斷出他們說的是真是假啊？大衛說︰“他們盤問我所不知道的事”。他們盤問大衛的，都是些沒有影兒的事，大衛根本就不知道。主耶穌、保羅也都經歷過類似的栽贓陷害。惡人把髒水潑在他們身上，把莫須有的罪名，扣他們頭上。【太26:59-60】長老和全公會，尋找假見證，控告耶穌，要治死他。雖有好些人來作假見證，總得不著實據。【徒24:13】他們現在所告我（保羅）的事，並不能對你證實了。
我們很多弟兄姊妹，都很愛主，他們自己立志要做誠實的人，因此，他們就認為，可能天下所有的弟兄姊妹，也都和他們一樣誠實。其實，教會的實際情形，可不是這樣美好。你不敢說謊，有人敢說謊，甚至有些講道人在講台上就敢隨時編造謊言。你不敢犯罪，有人敢犯罪，甚至敢無所顧忌的犯大罪。因為在教會中，什麼樣的人都有，魚龍混雜。有些人在世界上說謊，想欺騙人，還不太容易成功，因為世界上的人原本就互不信任，相互設防。所以，他們騙人的難度就比較高，說不定騙人不成，反而還會搞得自己名譽掃地。但是，有些惡人發現教會是個騙人的好地方，因為教會中強調彼此相愛、互相信任，很多基督徒也都非常單純，以為在教會中的人，個個都是天使。所以，假見證在教會中最容易被相信、被傳播，給說謊者帶來利益。我們不騙人，但是，我們卻要防止被別人騙，仔細思考別人說的話，免得輕信謊言。
拿伯是敬畏神的人，不肯把葡萄園賣給亞哈。後來，耶洗別收買了兩個匪徒做凶惡的見證人控告拿伯，他們說，我們看見拿伯謗瀆神和王了。就這樣靠著假見證把拿伯治死了。不過，亞哈與耶洗別後來也都遭到了神的報應。以色列人是神的百姓，他們歷來有學習律法的傳統，可照樣還是會有不敬畏神的凶惡見證人，敢編造假見證流無辜人的血。他們只要眼前的利益，不顧將來的審判。更何況在今天沒有敬畏神的傳統的外邦人中間呢，敢于編造假見證的凶惡見證人豈不是更多嗎？所以，當我們听見誰在你面前說別人的壞話時，不要輕易相信。之後若發現他所說的是假見證，對這樣的人，我們以後也要保持警惕，保持距離，在教會中營造一種對假見證人人抵制的氛圍。
b.以惡報善︰12
【詩35:12】 他們向我以惡報善，使我的靈魂孤苦。
如果那些凶惡的見證人，是與你非親非故，素不相識的人。你被他們栽贓陷害，就已經會讓你覺得非常痛苦、煩惱了。但是，如果那些凶惡的見證人，是你曾經幫助過的人，是領過你恩情的人，你的痛苦就會更加大了，他們是以惡報善。俗話說︰“滴水之恩，當涌泉相報”。但是，這些人不但不報答你的恩情，反而是恩將仇報。誰都知道這種人是壞人，但是，為什麼有人還願意作這樣的壞人呢？其實，這樣的壞人是非常多的，因為人的肉體總是要保證自己的利益最大化。為了保障自己的利益，或者讓自己獲得更大的利益。人可以不顧一切的公理、親情、道德，只要利益夠大，人就可能會做出任何喪盡天良的舉動，而不考慮對方曾有恩于我。以惡報善的情況有兩種，我們要區別對待。
第一種情況，是那個人本身就是惡人。他們無論對誰，都總是一味的作惡，就算別人幫助過他，他也沒有感謝的心，還是仍舊活出邪惡丑陋的本性，以惡報善，神對他們的審判，將會非常嚴厲。
如果讓我舉一個例子的話，我想舊約的掃羅王，就是很典型的代表人物。大衛對掃羅是有很多的恩情︰我們知道，掃羅是以色列的王，打仗原本應該是他義不容辭的責任，但是，在面對非利士巨人歌利亞的挑戰謾罵，掃羅不敢應戰。當時，大衛並不是掃羅軍中的士兵，因年齡太小，還不到可以參軍的年紀。但是，大衛卻主動冒死請戰，殺死了歌利亞，解放了以色列。大衛此舉可以說是解了掃羅的圍，對國家的穩定，大有好處。這不是大衛對你掃羅的恩情嗎？但是，掃羅只因為眾人夸獎大衛了，心里便產生嫉妒。從那日起，掃羅就仇視大衛，想法設法要除滅大衛。
掃羅後來被鬼附了。然後，他就讓臣僕去找大衛幫他趕鬼，大衛沒有記他的仇，不推辭就來幫他趕鬼。這不是大衛給你掃羅的恩情嗎？但是，掃羅卻再次以惡報善。他身上的鬼，才剛剛被大衛趕走，掃羅立刻就抽出槍來狠狠地刺向大衛。幸虧大衛蒙神的保守，才沒有被刺中，立刻飛奔逃命。過了不久，掃羅再次被鬼附了，掃羅還得請人去找大衛。如果是你，你還會來幫掃羅嗎？但是，大衛這次又來幫掃羅趕鬼，趕走之後，掃羅又抽出槍刺向大衛，大衛又逃了。從那以後，掃羅多次率兵去通緝、追捕大衛，逼得大衛有家難回，四處逃難。後來，當神把掃羅交在大衛手中的時候，大衛可以輕而易舉的殺死掃羅，但是，大衛每次都愛惜掃羅的性命，不肯下手害他。甚至連如此敗壞的掃羅，都不得不感嘆的承認說︰“你比我公義。因為你以善待我，我卻以惡待你。因為耶和華將我交在你手里，你卻沒有殺我。人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你（撒上24︰17-19）”。大衛是以善報惡，掃羅是以惡報善。雖然大衛不肯傷害掃羅，但是，對于那些以惡報善的人，神必定要審判他，所以，掃羅最後的結局就很慘，差點死在未受割禮的非利士人手中，掃羅不願意受這樣的羞辱，自己伏刀自殺了。
第二種情況，是被別人利用了。也就是說，這種人並非是自己故意以惡報善，而是被別人當槍使了。他們的失職之處，就在于不會觀察人，對什麼人都一團和氣，沒有愛憎分明的心。這樣的人，也會受到相應的虧損。
【撒下15:10-11】 押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說，你們一听見角聲就說，押沙龍在希伯侖作王了。押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。
在這處經文中，同時記載了兩種以惡報善的人，分別是︰押沙龍和那二百人。押沙龍就屬于是一種“本身就是惡人”的那種以惡報善的人。大衛饒恕了他殺死哥哥暗嫩的罪，允許他回到耶路撒冷。可是，押沙龍不但沒有感恩，反而卻密謀篡位，每天帶著一群人，四處挑撥離間百姓與大衛的關系，並通過假冒偽善的手段，為自己在百姓中樹立了威信，取得了眾人的好感。當他看到時機成熟的時候，突然宣布“押沙龍做王了”，並堅決要置大衛于死地。押沙龍對大衛是以惡報善。
但是，這些隨從押沙龍的二百人，無論是在百姓看來，還是在大衛看來，他們都好像是擁護押沙龍做王的人。這些人原是大衛的臣僕，大衛是一位愛民如子的人，大衛對他們有恩。但是，這兩百人為何以惡報善，去幫助惡人押沙龍造反篡位呢？聖經告訴我們，他們並不是真的想幫助押沙龍，而是被詭計多端的押沙龍給利用了。如果押沙龍在去希伯侖之前，對他們講︰“此次我去希伯侖，就是為要宣布作王，請你們都來幫助我呀”。我想，這些人肯定不會隨他去。所以，押沙龍就編造了其它的理由，他說我去向神還願，請他們隨我去做見證人。聖經說︰“這二百人都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情”。但是，一旦到了那里，押沙龍趁機宣布自己做王了，這就等于是把這二百個人，綁架到了自己的戰車上了，他們現在想回頭都難了，因為解釋不清楚了。戰爭可是你死我活要命的事兒，他們中就算有人想回來，大衛這邊的人恐怕也不敢信任他們。他們中很多人是被迫只好與大衛為敵了。我們或許替這兩百個人喊冤，說‘他們去之前，哪能知道會被押沙龍利用啊’？
但是，這兩百個人自己也是有一定的責任的。聖經說，濫交是敗壞善行。他們本該了解押沙龍的為人，因為押沙龍曾經就用詭計殺過他的哥哥暗嫩，這是公開的事情，大家都知道。後來回到耶路撒冷之後，又用了一段時間作挑撥離間的事、只要仔細觀察，也是不難發現的。再退一步說，他們跟著押沙龍到了希伯侖，看見押沙龍突然宣布自己作王了，他們完全可以當時就公開嚴厲的表示反對，或加以阻止。但是，他們又想做老好人，誰也不站出來反對罪惡。押沙龍請哪些人去，他也不是隨便請的，押沙龍多狡猾了，正是因為押沙龍早就看到他們是‘騎牆派’，是‘軟皮蛋’，才請他們去的。押沙龍為什麼不請大衛那群忠心的勇士去？因為他知道就算請這些人，人家也不會去，他們知道你押沙龍是個惡人，他們才不願意與你多接觸呢。押沙龍就算想盡詭計把這些勇士騙去了，這些人也只會破壞押沙龍的計謀。所以，這兩百人看似無辜，其實並非無辜。他們去幫押沙龍，又被騙的成分，也有自己的一些責任。只是神對他們的審判，肯定不會像是對押沙龍的審判一樣。其實，在兩種惡人在今天的教會中，也是隨處可見的。
要釘死主耶穌的群眾，也是以惡報善，他們許多人都曾得到過主耶穌的恩惠。但是，卻被祭司長文士他們挑唆利用了。以惡報善的人是屬于典型的惡人，神自然會給他們公義的審判。但是，若是我們遇見了這樣的人，卻不要恨他們，因為他們給了你以德報怨的機會，並且能幫助我們的生命迅速成長，這也正是神許可大衛被掃羅傷害的原因。
c.善待仇敵︰13-14
【詩35:13-14】 至于我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心。我所求的都歸到自己的懷中。我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人為母親哀痛。
大衛對仇敵也是以愛相待，把他們當成自己的弟兄、朋友或母親一樣。那些人有難處的時候，大衛也會為他們真誠的代求。
敵人有兩種，一種是真理的仇敵，一種是生活的仇敵。
對于真理的仇敵，我們一定要立場堅定，愛憎分明。詩篇第一篇說，不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。對真理的仇敵，我們要有非尼哈那樣忌邪的心。但是，對于生活的仇敵，我們則可以善待他們。如果你的仇敵餓了，就給他吃，渴了，就給他喝。不要以辱罵還辱罵，倒要祝福。善待仇敵的人，更能得到神的賜福。
大衛就是一位善待仇敵的人，掃羅一次次的要害大衛，大衛卻一次次的幫助掃羅。當掃羅自己死了之後，大衛哀哭掃羅簡直就像是哭自己的親人一般，並為掃羅寫了一首弓歌吊唁他。有個亞瑪力人報信給大衛，他以為掃羅的死訊對大衛是個好消息呢，所以，他就編了一點謊言，說是自己最後幫助掃羅完成了掃羅求死的願望，殺了掃羅。結果他不但沒有得到賞錢，反而還賠上了自己的性命。他誤判了大衛的為人。如果是大衛死了，他用同樣的手法去給掃羅報信，他應該能領到不少賞錢。大衛是善待仇敵是人，約瑟也是這樣的人，他善待當初那些曾經苦害自己的哥哥們，他也善待那個不分好歹的波提乏。任何仇敵都不可能奪走神要賜給你的福氣，如果我們能善待敵人，只會幫助我們得到神更大的福氣。
這兩節聖經，其他的部分還都好理解。就是其中有一句話，不太好理解。就是‘我所求的都歸到自己的懷中’這句。好像與上下文都有點不搭的感覺。其實，是有聯系的。這句話與新約的一節經文意思有些類似。【太10:13】 那家若配得平安，你們所求的平安，就必臨到那家。若不配得，你們所求的平安仍歸你們。意思是說，大衛常常為那些仇敵祝福禱告，但是，他們是不配得祝福的人，所以，大衛為那些人所祝的福，仍歸到大衛的懷里。我們常常肯為自己的親人、朋友祝福，卻不肯為自己的敵人祝福。就怕為他們祝福，他們如果真得到了祝福，不是太便宜了他們嗎？其實，如果一個人不配的祝福，神也不會祝福他們。但是，你所發出來的祝福，卻不會落空，就會仍歸到你自己的懷里，所以，我們不要吝嗇為任何人祝福。
d.散布謠言︰15-16
【詩35:15-16】 我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集。我所不認識的那些下流人，聚集攻擊我。他們不住地把我撕裂。他們如同席上好嬉笑的狂妄人，向我咬牙。
大衛說︰“我所不認識的那些下流人，聚集攻擊我。他們不住地把我撕裂”。我們想一想，如果攻擊大衛的人，是和大衛有直接利害關系的人。因為大衛的存在會侵犯到他們的某些利益，所以，他們攻擊大衛，這個還好理解。可是現在，是大衛根本就不認識的人，也起來攻擊他，而且還攻擊的那麼凶狠，要撕裂大衛。既然他們根本就不認識大衛，憑什麼要攻擊大衛呢？就是因為他們受到了別人的挑唆，听信了別人的謠言，受到那些謠言的蠱惑。散布謠言，是惡人最常用的手段，最拿手的計謀。他們通過散布謠言，來打擊對手，讓更多的人，都支持他們，大衛現在就在遭遇這樣是事。
這些現象如今在教會中也是時有所見。有些人會在自己的圈子里，大肆散布別人的謠言，希望搞臭對方的名聲，聚集自己的人氣。以至于那些听信了他謠言的人，看見了謠言中的人，就像是躲避瘟疫一樣的躲開，似乎連與他說句話，好像都會被污染了似的。甚至也跟著去擴大散布這些謠言。其實，他們根本就不知道對方的真實情況，也根本就沒有接觸過對方，他們所有的認為，都是建立在別人謠言基礎上的。人就是這樣的有限，沒有辦法。只能說編造謠言的人有禍了，那些輕信別人謠言的人，也會大受虧損。
2.祈求與贊美︰17-18
17節是大衛的祈求，大衛說︰“主阿，你看著不理，要到幾時呢？求你救我的靈魂，脫離他們的殘害，救我的生命，脫離少壯獅子”。說明大衛受苦的日子一定不短了，大衛也禱告了很久，可是，神好像就是看著不理，大衛只好繼續祈禱。這對信心是很大的煎熬。大衛將仇敵比成是‘少壯的獅子’，這說明仇敵的凶殘程度。我們知道，在動物世界里，獅子是非常凶殘的動物。我們從一些電視紀錄片里看到，獅子在捕殺羚羊、斑馬這些動物時，只要被它咬住了，三下兩下就撕成碎片。這些溫柔的動物在獅子面前顯得是多麼的可憐無助，任其宰割。少壯的獅子是獅子中最強壯的，大衛身邊的敵人就是這樣。
18節是大衛的贊美，別看就一句很簡單、很普通的贊美，在這種情況下太不容易了。大衛要在眾人面前贊美神，不怕別人譏笑他的環境，這是從信心發出的贊美，這是對神有著非常堅定認識的人才能做到的。
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三.第三輪求助︰19-28
1.無故地恨我︰19
【詩35:19】 求你不容那無理與我為仇的，向我夸耀。不容那無故恨我的，向我擠眼。
【詩69:4】 無故恨我的，比我頭發還多。無理與我為仇，要把我剪除的甚為強盛。我沒有搶奪的，要叫我償還。
大衛受到敵人的迫害，連他自己也是覺得莫名其妙的。因為通常來講，一個人有仇敵，往往都是因為他們之間發生了沖突。可是，大衛並沒有得罪誰，他歷來都是善待他人，甚至是善待惡人的。可還是會有很多人‘無理與我為仇’、‘無故的恨我’。這也讓我們明白，哪怕一個人做的再好，都不能避免會受到別人的攻擊。說是‘無故的恨我’，那是因為遭恨原因與受害者無關，而是因加害者單方面造成的。大衛的故事在聖經中記載的比較詳細，我們可以看到有這麼幾種人無故的恨他。
a.嫉妒︰以掃羅為代表。
掃羅在最開始的時候，還是挺喜歡大衛的。【撒上16:21】 大衛到了掃羅那里，就侍立在掃羅面前。掃羅甚喜愛他，他就作了掃羅拿兵器的人。
那麼，從什麼時候開始，掃羅就仇視大衛的呢？就是在大衛打敗歌利亞一戰之後，【撒上18:7-9】 眾婦女舞蹈唱和，說，掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說，將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。從這日起，掃羅就怒視大衛。
我們看到，掃羅怒視大衛的原因，完全不是因為大衛有什麼過錯。所以，對大衛來說，可以說掃羅是無緣無故的恨他。非利士人向以色列人罵陣四十天，沒有人敢出來應戰。現在，大衛自告奮勇，主動請戰，這是好事啊。大衛去迎戰，難道掃羅希望他失敗嗎？肯定不會。因為打了勝仗，無論對以色列，還是對掃羅個人來說，都是有利的。但是，大衛打了勝仗之後，那些婦女們稱頌大衛的詩歌，令掃羅受不了了，這是因掃羅自身生命的問題。大衛強過他了，他就嫉妒大衛，進一步就想消滅大衛。【雅3:16】在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。
嫉妒的現象，在任何時代、任何地方都非常普遍，在今天的教會中也很常見。一間教會興旺了，他附近其他教會就有可能會嫉妒。一個工人的講道受信徒歡迎，同教會的其他工人就可能會產生嫉妒。因著嫉妒，就會無緣無故的帶來毀謗，和仇視自己弟兄的人。
b.奪權︰以押沙龍為代表。
大衛做王，不是為了能得到什麼個人私利，享受做王的特quan，大衛是一位愛民如子的好王。神稱大衛是合主心意的人，所以，是神立大衛作王的。但是，押沙龍作王，不是神立的，而是靠自己的手段、計謀篡位得到的。如果大衛在王位上，那押沙龍就無法作王，如果等到大衛年老之後正常退位，押沙龍也無法正常繼位，因為神已經提前有安排了，讓所羅門接續大衛作王。【王上1:17】 她說，我主啊，你曾向婢女指著耶和華你的神起誓說，你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。押沙龍殺死暗嫩之後逃走了，後來大衛原諒了他。但是，押沙龍不但沒有感謝大衛的赦免之恩，反倒密謀造反，他用了四年的時間，處心積慮的策劃，最後，確實他也成功的登上了王的寶座。如果不是神親自幫助大衛，恐怕真的就要讓押沙龍這個惡人得勢了。押沙龍剛一上台，就召開回憶，讓大家出謀劃策，想法設法要置大衛于死地。對大衛來說，這又是無故地被恨。
c.小集團利益︰以示每為代表。
大衛在逃避他兒子押沙龍追殺期間，在經過便雅憫的巴戶琳候，遇到一個叫示每的人。他不斷的咒罵大衛，還拿石頭砍大衛以及跟從大衛的人。咱們作為旁觀者，都非常清楚，他罵大衛的話完全不是事實。事實剛好與此相反，不是大衛流了掃羅的血，而是掃羅一直想流大衛的血。大衛總是讓步，不願還手，即使大衛多次有機會可以輕易殺死掃羅，大衛也都不肯伸手害他。最後，掃羅的死，是神讓他死的。現在，這個叫示每的人，竟然這樣欺負大衛。當時，連大衛的臣僕們都看不過去了，恨不得過去殺掉他。又被大衛攔阻了，大衛帶領部下，狼狽的逃跑躲開他。
從聖經中，我們看不見大衛與示每往日有何冤仇。那麼，示每為什麼還要這麼欺負大衛呢？原來呀，聖經告訴我們，這位示每也是便雅憫人，與掃羅同支派，並且又是掃羅族的人。這就是小集團的利益，因為在同一個小集團里的人，都是相互支持的。大衛在台上的時候，示每雖然心懷不滿，但是不敢說出來。現在，大衛被押沙龍趕下台了，落難了，他就敢欺負大衛了。他當時或許沒有想到，有朝一日大衛還會重新掌權作王。後來，大衛重新作王時，他又趕快來道歉，求王的原諒，大衛也原諒了他。最後，他被殺，是因為自己違背了自己的承諾，是神在罰他。對大衛來說，示每對他的逼迫，這又是無故地恨我。
d.見風使舵︰以亞希多弗為代表。
見風使舵的人，在教內、教外都很常見，這種人眼頭靈活，不吃虧。但是，這樣的人，在神面前會被憎惡，他們像是牆頭草，不堅持真理，只看怎麼對自己有利就怎麼作，哪邊強，他們就幫助哪邊。亞希多弗就是這樣的人。他原是大衛的謀士之一，應該算得上是大衛的首席謀士，因為他這個人特別聰明，類似于三國時的諸葛亮。【撒下16:23】 那時亞希多弗所出的主意好像人問神的話一樣。他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。
大衛敬畏神，這是眾所周知的，大衛一向又都是愛自己的臣僕，肯定往日對亞希多弗不薄。而押沙龍以前殺哥哥暗嫩，現在又想靠篡位作王，這也是盡人皆知的。亞希多弗明知道這一切，還是肯幫助這個惡人出主意，要置大衛于死地。好在有戶篩幫助大衛，戶篩明里是幫押沙龍出主意，暗里卻是在幫大衛，要救大衛的性命脫離押沙龍的殺害。更重要的是，神在暗中幫助了大衛。盡管亞希多弗這次出的主意非常好，但是，神變化了在場每個人的心，偏偏讓大家都一致認為戶篩的主意，更勝一籌。亞希多弗一看，押沙龍沒有采納自己的意見，回去就羞憤自盡了。這也算是罪有應得，大衛對他這麼好，你卻忘恩負義幫押沙龍殺大衛。對大衛來說，亞希多弗這也是無故地恨我的人。
我雖然只列舉了四個例子，其實，無緣無故恨大衛的人，比這些更多。連大衛那麼好的人，尚且有那麼多人無故恨他，所以，我們若是遇見了被人無故憎恨的情形，那也是非常正常的事。我們不怕別人無緣無故的憎恨，我們要怕只怕自己做的確實得罪了神。
2.詭詐的言語︰20
【詩35:20】 因為他們不說和平話。倒想出詭詐的言語，害地上的安靜人。
安靜人容易受到別人欺負。世界就是這樣，‘人善被人欺，馬善被人騎’，因為他們受欺負的時候，不去與人計較。如果是凶巴巴的人，常常別人倒不敢去招惹他。有的基督徒，在單位里上班，髒活、累活，別人都喜歡支派他去干。因為支派別人支派不動，甚至別人還會不留情面的懟他。就是支派基督徒最容易。他和誰也不爭、不吵，總是比別人多付出一些。這樣的人，雖然很吃虧，但是，神喜歡他。大衛就是一位立志做安靜的人，可是，他想與人和睦，他想安靜，可是別人總是不與他和睦，不讓他安靜。
‘倒想出’詭詐的言語。普通的人，說話就是一種交流，有什麼說什麼。可是，有一種人，腦子整日在不停的想著詭詐的言語。他們看似不經意的一句話，都不知道已經琢磨了多久，要達到他們暗藏的某種目的。他們可以巧妙的利用話語的內容、話語的口氣、話語的時機，達到害別人、利自己的目的。這些話語都是經過他們設計過的，听者已經被他利用了，還不覺得這人有什麼不好。人的思想是最復雜的，若被私欲掌管，就成了最詭詐的。很多老實人，身邊若有特別詭詐的人，還是躲遠一點，因為和他們沒有牽扯了，他們或許還會放過他。不然的話，整天會被無緣無故的攻擊、傷害。我們單純是好的，但是，也要會觀察人，免得被利用，免得受其害。這些詭詐的人，害安靜人的方法太多了。他們利用‘交通’能害人，因為以交通的名義散布毀謗的話。他們利用‘禱告’也能害人，因為基督徒總是認為，為別人禱告總是好的吧。還以為這些詭詐的人很有愛心呢。其實，他們就是利用為別人‘禱告’，往別人身上潑髒水、扣帽子。他們還能利用‘講道’害人，講道中含沙射影、指桑罵槐的將矛頭引向他們要害的人。我們通過查考詩篇，看到大衛身邊種種的惡人，真是看到人性的邪惡、丑陋，從古至今，人性都是一樣。科學的進步，沒有帶來人性絲毫的提升。
3.惡謀得逞︰21-25
【詩35:21】 他們大大張口攻擊我，說，阿哈，阿哈，我們的眼已經看見了。
【詩35:25】 不容他們心里說，阿哈，遂我們的心願了。不容他們說，我們已經把他吞了。
在這幾節經文中，出現了三個“已經”。其中兩個是用在惡人身上，一個是用在了神身上。
第二十一節，惡人說“我們的眼已經看見了”。第二十五節說“遂我們的心願了”，這兩個已經是告訴我們，在短時間內，似乎惡人的詭計得逞了，他們要害大衛的目的達到了。比如，掃羅追殺大衛，大衛確實就只能逃跑，常常險些被殺。押沙龍造反，大衛確實就被趕下台了。于是，惡人們便‘阿哈、阿哈’的高興呢。
神也常常許可惡人的計謀得逞。惡人說‘我們的眼楮已經看見了’，意思是說，我們要害大衛的結果，我們已經得到了。可是，大衛禱告說︰“耶和華啊，你已經看到了”。大衛相信神已經看到了惡人的作為，他相信神在掌管著結果。惡人只是一時的得逞，並不是最終的結果，他們‘阿哈、阿哈’的太早了。
【詩35:23-24】我的神我的主啊，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤。耶和華我的神阿，求你按你的公義判斷我，不容他們向我夸耀。
大衛在求神幫助自己的時候，並不是簡單的只求神懲治惡人。而是同時還提到了讓神察看他的情況，他求神“判清我的事，伸明我的冤”、“求你按你的公義判斷我”。這說明大衛始終清醒的知道，神是公義的，如果確實是因為我不好，那麼，我們被惡人攻擊受苦，也是應該的。
這對我們的提醒是，如果我們遭到了惡人攻擊，我們千萬不要因此犯罪，變得和惡人一樣。我們要學習大衛，惡人攻擊我，我仍然愛他，我把我自己交托給聖潔公義的主。
4.神的公義︰26-28
a.惡人最後蒙羞︰26
掃羅最後的結局是被非利士人打敗之後，他為了不被敵人活捉羞辱，他選擇了自殺。押沙龍造反，最後押沙龍是頭發被橡樹枝掛住，被約押用槍刺死。亞希多弗出主意要害死大衛，結果是他自己上吊自殺，等等。惡人要害安靜人，最後都是他們自己蒙羞。所以，如果我們也遇到了惡人，我們就學習大衛，不要自己伸冤，交托給神，讓神按著他的時間成就。
b.正直人有好結局︰27
惡人最後必定抱愧蒙羞，正直人最後必定有好結局。
c.贊美︰28
我們要終日贊美神，即使在困難中的時候，我們也要憑著信心贊美神。因為神給我們的一定是好的，神讓大衛經歷極大的難處，使大衛得到寶貴的造就。