第二十九篇 神的威荣
谢迦勒
这是一篇极少有人讲到的诗篇，因为通篇记录的好像就是些与信仰关系不大的景物。这篇诗，是大卫看到一场暴风雨之后，结合景物对神的认识。所以，也是一篇能很好帮助我们认识神的诗篇。
一.敬拜神 1-2节
1.‘神的众子’指的是谁？ 1上
旧约的理解与新约的理解不一样。圣经中神的众子这个名词出现的次数很少，仅有六处。可以分为两个意思：
a.旧约——天使：旧约里记载‘神的众子’一次主要在《约伯记》里，【伯1:6】 有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。这里神的众子指的是天使。天使在天上也是常常聚会的，撒旦也来到其中。
b.新约——基督徒：耶稣基督是神的长子，我们因着基督成为神的众子，所以，我们每位基督徒都可以有权柄坦然无惧地称呼神为阿爸父。【罗8:19】 受造之物，切望等候神的众子显出来。这里的神的众子指的就是我们。我们现在还没有显出来，是隐藏的。也就是说，别人看不出来我们神的儿子与其他不是神儿子的人有什么区别。一切受造之物都在等候我们显出来的日子，因为到那个时候，它们就脱离败坏的辖制了。也就是说，它们就从今天败坏的光景中得到解脱了，一切都恢复和谐了：狼也不吃羊了，熊也不伤牛了，小孩子玩毒蛇也不会受害了……。我们显出来的日子也就是我们身体得赎的日子。今天，我们只是灵魂得赎了。
并且在新约里清楚地告诉我们，只有我们是神的众子，天使不是神的儿子。【来1:5】 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。天使从来不敢称神为父，只能将神当做自己的主。旧约的时候，人们对这个问题还不清楚，因为神的启示并未完整。人们对天使的认识只能凭直观地感觉天使比我们厉害，于是想当然地认为天使应该就是神的儿子。圣经在不影响启示正确的前提下，会照着当时代能理解的语言向人说话。直到进入新约之后，在新约圣经还未全部完成的时候，人们对天使的认识仍是与旧约一致。比如，老约翰看到天使就要向他下拜，因为他受旧约的影响觉得天使肯定比我们人类的地位要高。如果同样事情发生在今天，我们绝不会去对天使俯伏下拜。因为我们都已经清楚地知道，天使是蒙神差派为我们服务效力的。
既然神的众子指的对象有这两种可能性，那么，我们在经文里看到神的众子时，到底指的是哪一个意思，就得结合那处经文是上下文以及其他经文综合考虑。比如，创世记六章提到的神的儿子们看到人的女子美貌，就随意挑选娶来为妻，交合生子。那里的神的儿子指的就只能是第二种人，也就是得救的人。因为圣经明说天使不具有性别，自然也就没有生育的功能。圣经中虽然记载了不少次天使以人的形象显现的事例，但是，却没有一次记载哪位天使与人结合生子的，因此，我们就丝毫没有根据推论天使能与人生子。
2.将荣耀归给神 1下-2上
【诗29:1-2】神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。
圣经吩咐我们，神的众子们哪，应该把荣耀归给神。那么，我们怎么样做，才是把荣耀归给神呢？
a.嘴唇的果子：
#【来13:15】 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
用嘴唇颂赞神，就是基督徒嘴唇的果子。但是，这却是很多基督徒常常忽略的，因为我们太自私、太自我了，想不到去满足主的心。有一个小喻道故事，说神从天上打发两位天使到地上来收圣徒的祷告。一位天使的袋子，用来装世人的祈求；另一个天使的袋子，用来装世人的颂赞。当两位天使在地上走了一趟，准备回去复命时，都感困难。收祈求的天使，袋子装了一袋又一袋，重到他都快要背不动了；而那位收颂赞的天使，袋子里几乎仍是空空的，仅有两三句干巴巴的赞美。他们很诧异地对问说：“世人为什么这样多祈求，却很少赞美呢”？
#荣耀神，就是要凡事谢恩。这不仅是在世人面前将荣耀归给神，更是在天使面前将荣耀归给神。我们不能只在得到我想要的好处时，才荣耀神。苦难中的颂赞，更能使神得到大的荣耀。
#凡事谢恩，不要变成口头禅。有的人讲道，不住的说‘感谢主、感谢神’，一个小时的讲道，能讲几十次的感谢主、感谢神，这就已经失去了颂赞的意义了。甚至还有一些人，自己犯了罪，也可能会不由自主的说句感谢神，因为已经成习惯了。这种就不是嘴唇的好果子，而成了病果子了，需要尽早改变调整。
b.不要窃取神的荣耀：
明明的抢夺神的荣耀，我想，没有人会笨到如此地步。但是，暗中窃取神的荣耀的现象，可就太多了。凡是藉着神的作为，使我们自己享受别人给神的荣耀，都是窃取了神的荣耀。主耶稣进耶路撒冷的时候，骑着一匹小驴驹，众人把衣服、树枝铺在路上欢呼他，如果这个小驴驹因此就认为自己有多么了不起，那就是窃取了神的荣耀。它应该有自知之明，别人铺衣服让它踩，不是因为它比其它驴有什么高贵之处，而是因为今天耶稣骑在它身上，如果主耶稣没有骑它，它和其它路旁千千万万的毛驴没啥区别。所以，它不但不应该自高，反而应该更加感恩，守住它驴的本位。
使徒行传12章。百姓为了讨好希律，说了些恭维他的话，只是在这些话语中提到神了。百姓说：“这是神的声音，不是人的声音”，希律不归荣耀与神，结果就被虫咬死了。
使徒行传14章。保罗、西拉在路司得行了一件大神迹，让一个生来瘸腿的人痊愈了。城里的百姓都以为他们是宙斯下凡了。城里的祭司带着众人向他们献上花环，并牵来祭物，向他们献祭。保罗他们连一刻功夫也不享受这份荣耀，立刻撕裂衣服跳进众人中间，对他们说：“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神”。结果，他们被犹太人再一挑唆，就拿石头砸死保罗。窃取神荣耀的人，反倒很多人会拥戴追随他们，谦卑守住仆人地位的人，却常常会受到别人的反对逼迫。
我们应该有施洗约翰一般的心志：他必兴旺、我必衰微。今天，没有几个人胆敢说‘我必兴旺、他必衰微’。但是，也没有几个人愿意是‘他必兴旺、我必衰微’。恐怕很多的人，都是希望‘他也兴旺，我也兴旺’。想要分享神的荣耀，就已经堕落了，魔鬼当初也没有敢奢望高过神，它不过也就是希望与神同等，分享神的荣耀。
c.他名所当得的荣耀：
我们若是要想将神名所当得的荣耀归给神，那么，首先我们就应该知道神名所当得的荣耀到底有多少？这就好比说，当一个人说‘你要把我所当得的工价给我’，那么，你就要知道他一共干了多少活？值多少工价？或者一个人说‘你要把这颗宝石当得的价值给我’，那么，我们就要知道这个宝石值多少价值？同样，我们要想将神的名所当得的荣耀归给他，也就应该知道神的名所当得的荣耀到底有多少。换句话说，要真正的荣耀神，就要先真正的认识神的荣耀。
神的名价值几何呢？当然是无限的。但是，当我们颂赞神的时候，却只能根据自己对神的认识有多少，超过自己认识限度的赞美，都是花言巧语的谎言。我们如果只学一些赞美的话语，那是非常简单的，只要不憨不傻的人，听听别人怎么说，很快就能学会几句了。什么‘蓝天当纸，海水当墨，也写不完你的爱’诸如此类的话。这话本没错，但问题是我们真的这样认为吗？这才是最重要的。可能一个人对神毫无感情可言，甚至还没有重生。但是，嘴里却还这样的‘赞美着’。真实的敬拜，不是鹦鹉学舌似的学几句赞美的话。一个男孩可以对他的女朋友说‘我会永远爱你，海枯石烂永不变心’。同样说这句话，可能有的人是真心实意的说出了自己的心里话。可能也有的人只是学了几句电影台词，想用来欺骗女孩的，口是心非地说一些赞美对方的话。或许他的欺骗，常常也会取得成功，因为人又看不见对方心里是不是真心实意的，只要看他表面伪装的很诚恳，就会相信他。但是，神能鉴察每个人的心肠肺腑，说些言不由衷的赞美话，哪怕伪装的再诚恳，表现的再热烈。在神看来，也不过就是自欺的赞美。赞美神的话，不是从人学来的，而是从认识神而来的。也就是说，从认识神的深浅程度而来。【诗22:25】 我在大会中赞美你的话，是从你而来的。
如果是在旧约，仪文程序式的赞美，还是允许存在的，因为那时还没有圣灵普遍降下，赞美只能是借着魂的活动，好像今天世上举办的演唱会似的。但是，到了新约，圣经明说，敬拜既不需要按着耶路撒冷圣诞中的方式，也不是撒玛利亚山上的样式。耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。敬拜最重要的前提，不是看你讲了什么赞美的话语，而是有没有用心灵和诚实敬拜。一切言不由衷的赞美和夸大的言词，都是不可能被神悦纳的。
今天，一些教会热衷于教人怎么敬拜赞美神。几天课程一学，出来后个个摇身一变，都成了会‘敬拜’的了。看看他们学习的教材内容，就知道全是些技巧性的东西，甚至教人怎么样做动作，怎么样渲染气氛。说得不客气一点，其实就是教人如何假冒。他们那种所谓赞美，就算是搁到旧约，也不会被以色列人承认，因为和旧约圣殿的赞美，也不一样，属于不伦不类的怪物。一个带领赞美的人，绝不是培训几天就能做到的，这种培训出来的全是靠技巧。而是要经过全备真理的学习，长时间生命的造就、对付，生命成熟老练了，对神认识清楚了，自然就会产生发自肺腑的赞美神。
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二.耶和华的声音：3-9
1.大水之上：3
【诗29:3】 耶和华的声音发在水上。荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。
a.神的声音广泛：
‘大水’或‘众水’，常常指的就是整个世界。【诗24:2】他把地建立在海上，安定在大水之上。【启17:15】天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。
神的声音是向着全人类发出的，以色列有神亲自颁布的律法，是以文字的方式准确的记录下来。但是，以色列以外的人，并不是就无法听见神的声音。神向普世的人通过大自然发出他的声音（诗篇十九篇）。神也通过人的良心发出他的声音（罗马书2：14-15）。所以，不论肤色、时代、语言等有多大的差距，人类道德的评价标准，却是惊人的一致，因为都来自于同一位神。
b.神的声音清楚：
‘打雷’的声音非常响亮，表示神的声音非常清楚。【罗1:20】 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
这处经文中提到了两个词，是我们需要特别注意的，那就是：‘明明可知’与‘无可推诿’。自从造天地以来，是说到任何时代，神的永能和神性都是明明可知的。明明可知，就是讲到神声音的清楚。我们许多人每逢读到这处经文时，或许总会觉得事实情况与圣经所言不符。我们常会觉得，如果是有人给我们传福音，那么，我们对神的认识，还算比较容易弄清楚。但是，如果没人给我们传福音，让我们仅凭大自然和良心，恐怕没几个人会认识神的永能和神性。所以，又怎能说是‘明明可知’呢？如果不是明明可知，那么，将来审判的时候，他们就可以推诿。他们可以向神推诿说‘没有人传福音给我’，‘神啊，你启示的太模糊了，我想认识你，也无法认识呀’。
为什么我们的感觉，会和圣经的说法不一样呢？原因有三个方面：
第一个原因，就是被洗脑了。每个人天生就是有神论者。如果一个人后来变成了不相信有神，这一定是被洗脑的结果。可能我这么说，和大多数中国人通常听到的说法刚好相反。我们通常听到的说法都是‘信仰某种宗教，才是被洗脑的结果’。于是，许多人自己也不想一想，就稀里糊涂相信这话了。事实情况到底如何呢？其实很简单，我们想想自己小的时候，尤其是在没有接受过无神论教育之前的时候，到底是有神论者，还是无神论者？即使是那些今天声称自己是无神论者，并且受过系统的无神论教育多年的成年人，他们中间绝大多数人，也未必就是彻底的无神论者。事实情况往往是，绝大部分人仅仅成了口头无神论者。不然的话，类似王林这样的大师就不会在官员中有这么繁荣的市场了。很多落马的高官，也都纷纷爆出他们私底下在家乡建宅院、修祖坟中的种种迷信活动。老百姓的迷信崇拜那就更加公开了。虽然我们国家经过了七十多年铺天盖地、无孔不入的无神论洗脑教育，但是，仍然没能成功的把大多数人洗成真正的无神论者。过去做不到，今后也永远做不到。那些口口声声称自己是无神论者的人，在生活中大都会自觉不自觉的表现出他们‘信神’的一面，这些现象就很清楚的说明了，每个人原本就都是有神论者。这是因为上帝造人的时候，把良心放在了我们里面，又把永恒的观念放在了我们每个人的里面。
第二个原因，尽管多数人实际上都是有神论者，但是为什么多数人往往却又声称自己是无神论者呢？那是因为他们是在‘故意’不认识神。【罗1:28】 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。‘故意’不认识神的原因，就是因为他们还想存邪僻的心行那些不合理的事。换句话说，也就是喜欢自由的犯罪，不想受到神真理的约束。我想，没有人会承认自己不信神的原因是因为自己想犯罪，因为人总是虚伪要面子的嘛。他们中有些人甚至还会下意识的刻意掩盖性地说‘虽然我不信神，但是我可都是凭良心行事的’。但是，事实上人们若肯仔细的反思一下自己，若肯诚实的面对自我，就不得不承认很多人不信神还真的就是因为“想要犯罪”这个原因。【约3:20-21】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。故意不认识神的人，最后如果灭亡了，他们不能怨神启示的还不够清楚，而是只能怪他们自己想故意犯罪。这些人既然故意不认识神，那么，神也就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事了。
第三个原因，那就是有意无意的忽略了神的救恩，忽略了神已经明明摆在世人面前的各种证据了。【来2:3】我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。很多人都看见过被鬼附的现象，以及许多灵界存在的其它现象，如，交鬼的、过阴的、笔仙碟仙、小孩吓着等，他们当时也强烈感受到灵界的存在是那样的真实。但是，一旦他们离开现场之后，一转眼就把刚才的事抛在脑后了，不在乎、不思索引发这些现象的原因。然后，对外又声称自己是唯物主义者了，觉得这样比较有面子，比较合乎潮流。
人若能有独立的思考，心中又向往真理，爱慕良善、光明，并且认真对待自己的灵魂，这样正常的人认识神一点都不难。根本不需要有多高的智商、多少的文化，只要把心态放客观就可以了。任何人只要看看天地、看看内心，神存在的证据，就一直在那儿。认识神的知识，如雷声般的响亮又清楚。【罗10:8】这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。
2.大有能力：4上
【诗29:4上】耶和华的声音大有能力。……
a.神的话语，本身就蕴含着生命的大能。【罗1:16】 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。我们不要认为，是我们传福音有什么能力、讲道有什么能力，而是神的话本身就有能力。圣经说，撒种的、浇灌的都算不得什么，只在乎那叫他生长的神。是种子本身蕴含巨大的生命力。
有一则小故事，说一八五七年，英国政府因为印度作乱的事，建议全国人民，于七月七日那天向神悔改聚会，邀请司布真牧师在水晶宫大教堂讲道。那天听众将会到场二万四千人，为空前未有过的盛会。在未开讲前的三天，司布真提前来到水晶宫大教堂，准备选择一个合适的地点，架设讲坛。地点选定以后，又随意试了试声音的效果如何，于是他就高声背诵提摩太前书一章十五节说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中，我是个罪魁。”司布真背这节经文时，并没有看见教堂内有任何人在场。其实，当时有一位泥瓦匠，正在教堂顶部修补漏洞。这人对自己灵魂得救的问题，一向都不关心。但是，这天他偶然听见这节圣经，心里大受感动，好象触电一般。回去之后，脑海中总是响起这句经文，于是他认罪祷告，接受了救主耶稣。这事司布真一点都不知道。直到这位泥瓦匠病重，将要离世之前，司布真的弟弟去看望他时，他才说出。
可惜，今日很多弟兄姊妹听道时，都是只喜欢听见证，而且越是荒诞离奇的见证，他们就听的越带劲。如果纯粹向他们分解圣经真理，他们就不爱听了，甚至能打起瞌睡来。其实，圣经真理才是最最宝贵的。反而是很多见证，你根本都是无法判断其真假，有些见证就是胆大之人编造出来的，然后其他人再去帮着传播。这些见证顶多在听得时候，能令人刺激一下、兴奋一下，但是，对基督徒内生命的成长，却没有什么益处，甚至还会有害。当然这并不是说圣经以外的见证，就都完全不可信。有些早期的书籍因为经过时间的筛选与甄别，真实性还是会好一些的。或者是经过众教会印证的某些神的仆人的见证，可信度也会高一些。现在，人们受教育的程度普遍提高了，多多少少都会写些东西。再借助互联网等科学技术的应用与传播，所以，今天教会中充斥着许多假见证，这些假见证因着迎合了某些基督徒的猎奇的心理、攀高枝的心理。于是，现在的假见证是无孔不入，充斥在信仰领域的角角落落。但是，我们要爱慕的是神的话语，因为只有神的道，才是具有生命力的种子。
b. 神的话语能在信的人心中运行，产生生命的大能大力。【弗3:20】 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。神的话语，不是一种劝人为善的道理，如果只是道理的话，说得再好，我们还是做不到。因为我们已经卖给罪了，无力行善。神的话语是活的，是灵，是生命。既然是活的，那它就能在我们里面运行工作，帮助我们作到我们原本做不到的事情。这就是罗马书第八章中所说的，【罗8:2】 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
3.满有威严：
【诗29:4下】……耶和华的声音满有威严。
神是一位有威严的神，所以，我们在他面前不可随便。【传5:1-2】 你到神的殿，要谨慎脚步。……你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。【哈2:20】 惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默。这些经文都是讲到我们神的威严，因此，我们在他面前要谨慎严肃。
看看今天的教会，许多基督徒对真神的敬畏，远不如异端、异教分子对他们的神，或他们的教主的敬畏。我初信主的时候，是在一间官办教堂聚会。每次参加聚会，还没进入教堂，远在几百米开外，就能听到教堂里传来如农贸市场一般的吵闹声。信徒们肆无忌惮地说着闲话，一群群孩子们追逐打闹。讲台上已经开始有人教诗歌了，台下还有很多人意犹未尽地交头接耳地讲话，还有人给孩子喂饭。甚至台上都已经开始证道了，台下还是嗡嗡一片的说话声。有一次讲员实在被吵的讲不下去了，气得不得不停下来说：“你们讲吧，你们讲吧，我不讲了，等你们什么时候讲完了我再讲”。如果聚会是这么随便，怎能显出神在我们中间？如果教堂周围的百姓来来往往从旁边经过，看见教堂里面就乱糟糟的这个样，难免他们认为我们的信仰不过就是闹着玩的。
神的威严，世人看不见，他们只能从我们身上看到。如果我们也瞎了眼，看不见神的威严，在神面前如入无神之境，任意放肆，神的威严就被我们遮盖了，同时，我们自己必定也会受到极大的损失。
在文明的社会，一个人即使是参加朋友的宴会，也要严肃对待，换上礼服，以示对朋友的尊重。即便是参加一场音乐会，也要严肃对待，穿上正装，以示对艺术的尊重。有谁会穿个背心、拖鞋去吗？难道我们来到万王之王的面前，还不如参加朋友的宴会吗？我们不该有更谨慎的态度，以示尊重吗？说到底，今天很多基督徒参加聚会，就根本没有把神当成神去敬拜，甚至也不信神就真的亲临在聚会中，所以，他们才敢那么随便。
不但在聚会中，我们要如同来到威严的真神面前。连我们平时所有的生活，也都应该是如同在真神面前。所以，平时也不能随便。圣徒是要有圣徒体统的。【弗5:3】 至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。圣经里面记载了神的话语，神的话是大有威严的。我们读经，就仿佛是来到神的面前。要存着谦恭的心，领受神的教诲。
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4.震破香柏树：5-6
【诗29:5-6】 耶和华的声音震破香柏树。耶和华震碎利巴嫩的香柏树。他也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
对于黎巴嫩的香柏树，我们都不陌生。因为这种树在圣经中常常被提到，香柏树长得高大，有时候被形容为义人的生命。【诗92:12】义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。所罗门建造圣殿时，曾大量的使用香柏树做建殿的材料。照这样看，香柏树应该属于神喜爱的才对呀。那么，为什么在这里，耶和华的声音又要震破、震碎黎巴嫩香柏树呢？
虽然在所罗门的时期，推罗西顿人从黎巴嫩给所罗门浮海运来了许多香柏木。那是因为神使所罗门强大，周边的仇敌都与他交好。不但推罗西顿，连埃及也与所罗门交好，他们都把自己的公主给所罗门做妃嫔。其实，从整个以色列历史来看，在绝大部分的时间里，黎巴嫩都是以色列北面最厉害的敌人。经文第六节中还提到了“西连”，西连在圣经中，只出现过两次。一次是在这里，一次是在申命记。【申3:9】这黑门山，西顿人称为西连。黑门山是迦南人神圣的禁地，“西连”二字的意思，就是护心镜，西顿人认为西连就是他们民族的保护神。并且黑门山曾经又是掌握在两个最厉害的王亚摩利王西宏和巴珊王噩的手中。所以，这两节圣经的意思是说，耶和华的声音要打败我们的仇敌。
那么，谁是我们的仇敌呢？当然首当其冲是就是魔鬼撒但。【弗6:12】 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。我们的仇敌不是属血气的人，而是属灵气的恶魔。与魔鬼打仗，不是靠刀枪棍棒。过去有的教会在真理上缺乏，他们赶鬼的时候，为了打魔鬼，竟然去打那个被鬼附着人。结果打伤人、打死人的都有。其实那样对魔鬼毫发无损，只能伤到已经被魔鬼伤害的人。与魔鬼打仗，不是靠刀枪棍棒，也不是靠学问、口才、方法。与魔鬼打仗，靠的是神的权柄与神的话。在神所赐的全副军装里，所有的装备都是防御性的。唯一一件进攻性的武器，就是圣灵的宝剑，就是指神的道。
要想胜过魔鬼，我们首先就应该弄明白魔鬼用什么方法与我们打仗，我们才能做到有的放矢。魔鬼对付我们最有力的武器，也只有一件，那就是试探。试探又分为两大类，一类是外面环境上的，给我们制造痛苦，例约伯。另一类是向我们的思想里射火箭，例犹大。胜过这两类试探，靠的都是神的话。我们看到魔鬼也曾试探过主耶稣，主耶稣三次胜过试探，用的都是同一件武器，就是神的话。
我觉得在这里，还有必要特别提到一点：我们不要以为有圣经做根据，就一定不会错。在魔鬼给耶稣的三个试探中，其中就有一个魔鬼竟然拿出圣经来试探主。不过，主耶稣对魔鬼说：“经上又记着说……”。这也就是说，有圣经根据的理论，未必就一定不会出于魔鬼，所有的异端邪说都会拿出大量的圣经作根据，来迷惑圣徒。最重要的是要看，该圣经理论是否理解的平衡？该经文的适用范围，是否引用的恰当？魔鬼的三个试探结束后，圣经接着说“魔鬼用完了各样的试探，暂时离开耶稣”。‘用完了’，说明魔鬼就这三板斧。‘暂时离开’，说明魔鬼后面还会再来试探。古往今来，魔鬼对人的所有试探，都不会跳出魔鬼对耶稣的这三个试探的原则。但是，内容却可以千变万化。魔鬼绝不会笨到拿着与当初试探主耶稣一模一样的内容，再来试探我们。有人心里或许会说，耶稣胜过的试探，好像也没有什么了不起啊，如果魔鬼拿万国的荣华来引诱我，让我拜它一下，我也不会拜的。是的，我相信如果魔鬼再拿着同样的内容试探我们，没有一个基督徒会受骗上当。但是，魔鬼只要把内容稍为改变一下，即使不用万国的荣华，哪怕只用一点点财物，恐怕就会有很多基督徒落入试探了。
耶和华的声音能打败仇敌，但是，以色列的仇敌多了，为什么要用“黎巴嫩香柏树”和“西连”这两件事情呢？原来啊，这是讲到仇敌的两面性。
魔鬼的一面如西连，这是讲到仇敌凶恶的一面。西连长期被亚摩利王西宏与巴珊的王噩控制着，而这两个王都是残忍暴虐的人。魔鬼就是极其凶残的，它从起初就是杀人的。【彼前5:8】 务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
有一位长期拜偶像的人，陪着孩子来参加聚会，也愿意坐下来听听道。一段时间之后，关于基督教信仰方面的事，救恩的原理，她大体上都听懂了。但是，就是不肯彻底丢弃偶像归向真神。原来呀，她还有个很天真的想法，她说‘即使魔鬼再怎么不好，我长期敬拜他、供应他，他也总会给我一点照顾吧’。我们只能诚实地告诉她，你不要把魔鬼想成只是一个坏人。不错，如果你对一个坏人好，那个坏人再坏，他也有可能会对你好一点。但是，魔鬼可不是这样。在魔鬼的里面，毫无慈爱、怜悯、良善，正如在上帝的里面，毫无不义、瑕疵、败坏一样。这是由他们的属性决定的。真神的属性就决定了他永远的良善，在他里面永远不会有一丁点属乎黑暗的东西。同样，在魔鬼里面永远也不会有一丁点属乎良善的东西。对于拜魔鬼的人，魔鬼不但不会对他们有一点的好，反而会更加残害他们，因为他们给魔鬼留了更大的破口。
魔鬼的另一面如利巴嫩的香柏树，这是讲到仇敌美丽的一面。利巴嫩的香柏树，是高大荣美的。【林后11:14】 这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。
魔鬼虽然极其邪恶败坏，但是，它为了能达到欺骗、掳掠、和吞吃人的目的，魔鬼常常把自己伪装成光明的天使。魔鬼曾经确实就是天使长，所以，它伪装起来，自然手段也是极其高明、惟妙惟肖。以至于今日很多教会让撒但在教会中设立了宝座，还以为自己是在赞美神，为神设立宝座呢。
我们可能会说：“哥林多的教会怎么这么糊涂呀，竟然接受一群假使徒，却拒绝真使徒保罗。如果我们就在当时的哥林多，我们一定能看出他们是假的来，我们坚定的承认保罗的信仰。”可是事实上，我们的分辨力不见得就真的比哥林多人强。因为假使徒会装成光明的天使，他们很会表现自己。他们常常把自己的功劳挂在嘴边上，喜欢吹嘘自己为主受过什么什么苦，有过什么超然的启示。而保罗呢，不喜欢讲这些，生怕别人把他看高了。假使徒整天讲自己如何听见神对他们秘传，常常见异象、做异梦。而保罗即使真正的启示再多，也没有人知道，即使上过三层天，也没有人知道。再加上那些人还会再传播一些毁谤保罗的话，哥林多人就真的觉得保罗是假使徒，撒但的差役才是真使徒了。
魔鬼非常善于伪装自己，当初，它在伊甸园里诱惑始祖犯罪的时候，就是这样。让夏娃觉得神不爱她，神因为怕他们和神一样眼睛明亮，才禁止他们吃分辨善恶果的。还是魔鬼爱她，替她着想，把神瞒着她的秘密都告诉了她。夏娃当时根本想不到，对她和颜悦色说话的这个家伙，才是心里极其凶残的，其目的只有一个，就是要杀死他们。耶和华的声音能震破香柏树，撕下魔鬼一切狡猾的伪装。多明白圣经，能帮助我们胜过仇敌的诡计。
例：彼得有一次也被撒但利用，魔鬼借着彼得以光明天使的一面拦阻耶稣上十字架。结果被主耶稣立刻识破了。
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5.火焰分岔：7节
【诗29:7】 耶和华的声音使火焰分岔。
这个火焰分岔，最容易让我们联想到的就是五旬节的时候，当门徒们聚在一处，同心合意的祷告时，就有舌头如火焰一般，分开落在各人的头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。那个五旬节，是代表着一个崭新时代的开启，圣灵普遍降临的教会时代开始了。由于这是教会历史上第一次的圣灵充满，所以，神给了他们说方言的外在表现，让他们直观地感受到圣灵降临。后来在第一次福音传到撒玛利亚，和第一次传到外邦时，神也在那些人身上赐下了与五旬节在使徒身上一模一样的外在表现。好让犹太人打破狭隘的民族观念，接纳撒玛利亚以及外邦的基督徒。让他们知道在基督里并不分犹太人或是希利尼人，自主的或是为奴的，或男，或女，已经都成为一了。
被圣灵充满，这是每位基督徒都渴慕得着的，也是神向我们应许的。如果没有被圣灵充满，我们的侍奉、生活就不容易得胜。所以，我们从圣经里，或这从历史上，就会看到许许多多的人，因着被圣灵充满，他们活出了圣洁丰盛的人生。但是，我们也当防备，在今天某些宗派里，也喜欢讲圣灵充满，喜欢带人追求圣灵充满。但是，他们所谓的圣灵充满，有些怪异。不用明白圣经，也不用追求圣洁，也不管动机正与不正。反正只要进到那个场合，按着带领的人教的那一套方法：先让自己的意识空白，然后，跟着带领人的话语去冥想，再反复呼喊‘哈利路亚’，有的还借着按按手，就都可以得到那种圣灵充满了。说是充满，其实，不过就是说一些没人翻译的方言，或是倒地抽搐，或是发出怪异的动物叫声，或是大哭大笑。充满过后，一出了门，除了心情上兴奋一点，生活中老肉体依旧。有的人还变得越来越骄傲、越来越虚伪了。不过，下次再来聚会，他们还能充满的比谁都厉害。
那么，什么才是真正的圣灵充满呢？还是要回归圣经，以真理来验证它。魔鬼虽然是非常高明的伪造者，但是，圣经就可以让它原形毕露。
“圣灵充满”这个词，在圣经中一共出现过15次，而且全部都出现在新约，旧约的时候只有神的灵暂时降在某人身上工作的情形。虽然和合本全部都翻译成了‘圣灵充满’。但是，在原文中，却是用了两个不同的名词。正是由于有些人忽略了这两种圣灵充满的区别，将二者混为了一谈，才导致了今日圣灵充满之大乱象，令撒但的欺骗迷惑，屡屡能够得逞。
第一种圣灵充满。当一个罪人重生之后，立刻便有了圣灵的内住。此后，我们就需要在真理的认识上，不断更新。然后在行动上，不断地顺服圣灵的引导，直至让圣灵在我们身上得着完全的掌权，结出圣灵各样的果子。这就是生命性的圣灵充满，原文用pleres词。
比如：路加福音四章一节说，主耶稣被圣灵充满，圣灵催他来到旷野受魔鬼的试探。这里主耶稣的被‘圣灵充满’，原文用的就是这个词。这里没有提到主耶稣在被圣灵充满之后，有任何稀奇古怪的外在表现，我们只看到了主耶稣对圣灵管理的完全顺服。
再如，使徒行传十一章二十四节说，巴拿巴是个好人，被圣灵充满。这里的被‘圣灵充满’用的也是这个单词。还有以弗所书五章十八节告诉我们‘不要醉酒，乃要被圣灵充满’用的也是这个词等。
第二种圣灵充满。这种圣灵充满是工作性的。在教会服侍中，需要有各种恩赐，这种圣灵充满，往往都会带下一些服侍的恩赐。圣经原文中，就另外用了一个单词plesthes来表示。比如：使徒行传2:4五旬节使徒们被圣灵充满，用的就是这个词。他们被圣灵充满之后，有明显的外在表现。这些表现不是为了让他们享受一种奇怪的感觉，而是为了让他们接下来要工作，为了向各地来守节的百姓作见证。再比如，使徒行传四章八节，彼得在官府面前受审时被圣灵充满，用的也是这个词，为的是让彼得勇敢为主作见证。还有使徒行传13:9，当时保罗突然被圣灵充满，斥责行法术的以吕马，也是用的这个词等。
这第二种被圣灵充满，常常都会带下来一些恩赐。但是，千万不要反过来，以追求那些恩赐的表现，作为是否被圣灵充满的证据。否则，这种因果倒置的作法，会带来非常危险的后果。我们需要特别留意的是：圣经中这十五次提到圣灵充满的经文，每一次在圣灵充满的前面，都加上一个“被”字。也就是说，这是神主动地作为。这和今天某些宗派里，那中想什么时候‘圣灵充满’，就能什么时候自我充满，是完全不同的。这第二种工作性质的圣灵充满，既不需要我们追求，也不需要我们切慕。我们只需要预备好自己，等候就够了。这是圣灵根据是否有需要主动赐给人的。如果我们朝思暮想的希望得到的竟然是这一种圣灵充满的话，那可就太糊涂了。如果在追求这种充满的过程中，再饥不择食，放松真理的分辨，还会给自己、给教会，带来很大的混乱与危险。并且这种充满不是持续不断的，而是，一过性的。即使是当初的使徒，也他们不能持续不断地被圣灵充满。而是这次有需要，这次神就让他们被充满一次。等到下次再有需要时，神就再次让他们被圣灵充满。
我们真正需要追求、需要切慕的，是以弗所书5:8节的这种被圣灵充满。这节经文的时态是现在时态，表示神希望我们能持续不断地，时刻被圣灵充满。这种圣灵充满，是一种生命完全被圣灵管理的生活，就好象主耶稣那样，时刻顺服在父的旨意里。这种被圣灵充满，有些前辈甚至建议也可以翻译为“满有圣灵”更好，以便避免与工作性的圣灵充满混淆。这种圣灵充满是需要我们付代价追求的。但是，追求的方法，不是让自己一夜不睡觉，搞得自己头昏脑涨，让自己喊得大脑缺氧这类代价。而是先让神的话语丰丰富富地存在我们里面，因为神的话就是灵，就是生命。有的神的话语，我们才能更清楚的分辨真假。然后，我们舍己背十字架，真正属灵的生命，就是越榨越出油、越破碎，越发出香气。不要总幻想着有什么一步登天的捷径，不要付代价，仅凭找个人给你按按手，喊喊哈利路亚，就被圣灵充满了。
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6.震动旷野：8
【诗29:8】 耶和华的声音震动旷野。耶和华震动加低斯的旷野。
圣经中的“第一次”，往往都有着特殊的意义。圣经中第一次出现“加低斯”，是在创世记十四章中，当时四王与五王交战，基大老玛在加低斯杀败了亚玛力人。亚玛力人是以扫的后代，往往预表的就是老肉体。
这处经文提到的是“加低斯的旷野”，当以色列人在旷野漂流时，在加低斯这个地方曾发生过两件重要的事件。第一件事，是十二个探子窥探迦南地回来时，就在加低斯与摩西及全会众相遇，因十个探子报恶信，而使以色列全会众向神发怨言，结果导致以色列人又漂流三十八年。第二件事，是因为在加低斯缺水而向神发怨言，甚至激动摩西这次也说了急躁的话，未能进入迦南地。所以，神的话语能震动加低斯的旷野，从属灵的含义上，也可以理解为能打破我们的老肉体。
我们每个人最大的敌人，就是我们自己，老肉体总是阻碍我们新生命的成长。魔鬼对我们的试探，也总是符合我们里面老肉体的思想。所以，基督徒要想过得胜的生活，最重要的一件事，就是要天天舍己。也就是拒绝老肉体，用十字架天天对付老肉体。我们没有权利要求撒但不要试探我们，但是，我们却可以管住我们里面的老肉体，叫它不接受从魔鬼而来的试探。这样，私欲就怀不上胎；怀不上胎，因此也就不会生出罪；生不出罪，也就长不成死。
要想对付自己的肉体，我们首先就要能发现肉体。这就需要有神的话不断来光照我们。神的话语，就像是一面镜子，如果没有镜子，我们就不知道自己的本想如何，做错了事情也不知道自己做错。有一位信主多年的糊涂基督徒，骂人骂了一整天。聚会结束后，有其他弟兄姊妹留下他，希望他认罪，他却理直气壮地不认为自己那是在犯罪。理由是，我不骂好人，我骂的那些人，都是应该被骂的人。
老肉体其实就是我们原来的“我”，我们对他太熟悉不过了。可以说，我们的每一个思想，每一个动作，每一句话语，都会很自然地按着老肉体的想法去想、去作、去说。随从肉体，是一个人自然而然的表现。随从圣灵，却需要我们谨慎警醒。所以，对于一个不够警醒的基督徒来说，他们常常体贴了肉体，自己却不知道。所以，非常需要有神的声音来震动他。
7.母鹿落胎：
【诗29:9】 耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。
鹿在圣经中，是一种洁净的动物。母鹿怀胎，那是一件很美的事情，意味着一个新的美好生命即将诞生。落胎二字，再有些译本中，译为“生产”。落胎使母鹿从荣美又回到了原本的状态。树木枝繁叶茂，那也是非常美丽的，一旦叶子脱落净光，就只剩下光秃秃的树干了。神的声音使母鹿落胎、树木脱落净光，都是指令人本相暴露。人都会戴着伪善的面具生活，心里却怀着各种苦毒败坏，如果心里的肮脏，不被显明，不被对付，那么，这个人就无法真正的活出神的形象。神的话语能让我们觉得扎心，把我们心里隐藏的罪恶向我们显明出来。
【林前14:24-25】 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。
这两节圣经，原本是为了告诉我们，作先知讲道的恩赐比说方言的恩赐，要重要得多。同样一个不信的人，如果进到一群人都在说方言的环境里，对他的生命没有任何造就。他可能还会更加的不信，会说那是一群癫狂的人。但是，如果这个不信的人，进到了先知讲道的环境中，神的话会将他心中的隐情显露出来。那么，他就会脸伏与地的敬拜神，并说“神真是在我们中间啊”。因为神的话，能显明人心中的隐情，照出人的本相。圣经说，神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。神的话就是这样的奇妙，连我们最隐藏的东西，都能挖出来，就好像是神亲自看到我们的内心一般，然后借着先知的口，警戒我们。
有些基督徒听道，只爱听那些属灵的口号，或者是神祝福大家这样的话，不爱听责备罪恶的话。如果听到讲道人，对罪恶的指责，刚好符合他自己的情形时，可能还会生气了，甚至会认为传道人拿讲台当炮台攻击他。当然，我们不排除有拿讲台当炮台的‘传道人’，借着讲台公报私仇。不过，这种传道人，肯定要在神面前受亏损。我们不能因此一听到责备的话，就猜测那个人是发私愤攻击人，否则，会影响我们生命的长进，因为许多责备的话，都是来自于真理的大能。
有一位传道人，才刚到一间教会去事奉，还根本不认识那里的人谁是谁。只因在讲道中，本着圣经严厉地指责了罪，揭露了人性丑恶的一面。会后立刻就有人站起来，大喊大叫的说这个传道人是在攻击她。周围的弟兄姊妹连忙拦阻她，说：“人家才刚来，也不认识你是谁，怎么会说你呢”？她还是不依不饶，非得坚持说，今天的讲道，就是在攻击她。就算这个传道人是刚来的，那也肯定是有人提前把她的情况告诉这个传道人了。
这种无所顾忌，在聚会中就大吵大闹的人，毕竟还是少数的，因为人都是知道要面子的，这样大吵大闹，会被人家取笑。但是，因着讲道不知不觉就暗中得罪人的情况，应该还是会有不少的。尤其是长期固定在一个地方讲道，非常不容易。一来，仅仅是信息需要不断的更新，让大家听道时，不觉得讲道的内容重复，就已经是很不容易的了。更麻烦的是，长期在一起，就会非常熟悉各家、各人的情况。就担心“如果讲这个罪，会不会得罪这个人，如果讲那个罪，会不会得罪那个人”，如果胆怯，最后那就什么罪也不能讲了。作为听道的人，也应该有受教的心。如果在听道中，讲道人的话正好击中自己的要害，仿佛是他看见了你的罪。你不但不要因此生气，反而要为此感恩，这是神的话语在临到我们。
其实，如果神的道不能扎心，反而起不到促使人悔改的效果了。是神的话语，要使树木脱落净光，露出本相。是神的道，要刺透人的骨节与骨髓。是神的道，要砸碎人心中的礁石。是神的道，要像烈火烧净我们里面的荆棘杂草。