第二十二篇 十字架的诗
谢迦勒
诗篇二十二篇，是一首非常重要的诗篇，因为其中有多经节都是对基督在十字架上的预言。所以，这篇诗也被称为“十字架的诗”。虽然在这篇诗中，大卫都是以第一人称‘我’来记述的。但是，其中的一些经历，并不一定是大卫自己亲身经历的事情。而是圣灵借大卫的口，述说耶稣基督在十字架上的痛苦经历。
我们首先来看一下此诗的背景介绍 “大卫的诗，交与伶长，调用朝鹿”。“大卫的诗，交与伶长”，这句话在以前学过的诗篇中曾多次出现，我们也已经都解释过了。“调用朝鹿”，这是以前未出现过的新内容，是告诉我们这首诗当初是以什么曲调吟唱的，这也是诗篇中唯一一首朝鹿调的诗。一首好的诗歌，不但要有好的歌词，还必须要有好的曲调。朝鹿的曲调到底是怎样的旋律，我们今天已经无从知道啦。但是，朝鹿二字所表达的意境，我们今天仍然可以知道。这也就是十字架的属灵含义，刚好也与该篇诗的内容非常相配。朝鹿给我们描绘出的一幅画面就是：早晨，旷野里万籁俱寂，东方已微微发红，一只孤独的小鹿踏着露水，窜山越岭来到小山丘上，凝望着即将升起的太阳。朝鹿让我们看到十字架的三重含义：
1.孤独：
我们许多弟兄姊妹，在刚信耶稣的时候，对未来的环境都有着非常美好的憧憬。认为既然我们现在信靠真神了，靠着主常做善事，肯定会受到周围人的欢迎。然后，我们又加入了一群如天使般的基督徒群体里了，大家都讲彼此相爱，以后肯定会与弟兄姊妹有着非常和谐融洽的人际关系了。但是，信了一段时日之后，发现事情并非如我们想象般的美好。我们当初根本想象不到，信了耶稣之后竟然会遇到那么多的反对。这些反对，既有可能来自于国家，来自与家人。也有可能是来自于同事，来自于朋友。甚至很多反对还来自于同为神的儿女的弟兄姊妹。这到底是怎么回事呀？很多人一时间感到很困惑，难道是因为自己做错了什么，惹到了其他人吗？再想想也不是啊。有些人在未信主时就是好脾气人，与人友善。信主之后，脾气改变的比以前更加温顺了，但是，遭到的反对反而比以前多了。即使你谦让、躲避，你发现反对你的人，还是会追着要来伤害你，喋喋不休的要来攻击你。明明你做的很好，但是，有些人就是要与你为敌，甚至恨不得你在这个世界上消失了才好。为什么会是这样呢？当我们在深入读经之后，就会明白这就是十字架的工作之一。
这篇诗一方面就是大卫在写他自己的经历，他就如同是这只早晨孤单的小鹿。他从不想与任何人为敌，总是以善良对待别人。他也没作错什么事，但是，几乎所有的人都反对他。【诗3:1】耶和华阿，我的敌人何其加增。有许多人起来攻击我。【诗3:6】 虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。就连大卫曾经的知己朋友也反对他，同桌吃饭的也用脚踢他。哦，我们再细细读经就会发现，原来在圣经中不仅大卫遭到这些无故的反对，其他很多属灵的人，也都是同样经过孤独。
比如，约伯在一开始的时候，生活很平静，也有很多人都尊重他。但是，当约伯经历十字架的剥夺对付的时候，我们就看到众人就都离他而去了。照理说，约伯曾经帮助过这么多人，他现在落难了，那些曾经得到过约伯帮助过的人，还不应该反过来帮助约伯一把吗？但是，我们看到他们都不来帮助约伯。不但不帮，甚至还反过来，有些人以约伯为歌曲、为笑谈，年少的也戏笑约伯，连约伯的结发之妻也厌弃他口中的气味。此时的约伯，何等孤单，约伯只能与野兽为伴。【伯30:29】 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。而约伯那三位最好的朋友，名义上是来安慰约伯的，可实际上，他们一点也不能理解约伯此时的痛苦。还不断说教刺激伤害他，以至于约伯求他们闭口，就算是对自己最大的安慰。约伯在身体受了极大的痛苦，但是，更让约伯感到痛苦的是他的孤独，无人理解，无人安慰。
大卫是这样，约伯是这样，新约的保罗也是这样。保罗一开始事奉的时候，大有恩赐能力。他说话极有能力驳倒反对者，甚至他的围裙、手帕都能用来赶鬼医病。当时，保罗四处布道，他身边聚集了许多同工跟随。即使是保罗在罗马坐牢的时候，他的身边也一直有许多同工陪伴。这一点我们从他的四封监狱书信中的问安部分就能看出来。但是，到了保罗年老的时候，他又一次坐牢，也就是写《提摩太后书》之时，当时保罗自己也清楚知道他的一生将近终点了，快要被浇奠了。我们看到此时保罗，是非常孤独的，曾经熟悉的同工们一个个都离弃了他，唯有神还在他右边加给他力量。【提后4:16】我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量。此时的保罗所处的环境非常困苦，冬天即将来临，连过冬御寒的衣物也没有。别人都在过着自己安舒的小日子，却没有一个人想到去看望他，给他送点吃的，送点穿的。保罗把他自己的一生都奉献给了神，天天为教会的事务挂心。为此，保罗放弃了婚姻、放弃了家庭、放弃了享受、放弃了地位、放弃了安逸的生活……，但是，末了竟然落得这样悲惨的结局，孤身一人。他一心总想着别人，但没有人想到他，没有人安慰他。保罗没有责怪他们，保罗说：“但愿这罪不归与他们”。这是何等丰盛的生命，能在痛苦孤独中，仍相信唯有主与他同在。
属灵的人，走的越高，就会发现身边能跟上的人，就会越来越少了。也就是说，会感到越来越孤单了，高处不胜寒啊。但是，靠神也就越近了，得到的力量也就越大了。
我们的主耶稣也是这样，一开始出来传道的时候，跟随他的人逐渐增多，行五饼二鱼神迹时，有数万人跟随他，拥戴他作王。此后，每况愈下，百姓们都离他而去，门徒也都退去了。到十字架下时，连那些与他朝夕相处的使徒，也都一一离开了他。唯有约翰在十字架下，这还不是因为约翰最勇敢，而是因为约翰是大祭司的亲戚，耶稣在十字架上何等孤单。正如选本诗歌里的一段歌词说到“你孤单吗？真孤单吗？耶稣比你更孤单。他曾降生成为人子，受尽凌辱和弃嫌。他曾孤单在城里面，曾孤单在山野间。未见一人与他同情 试想他心何凄惨。”
2.软弱：
朝鹿，让我们看到的是一只鹿。鹿是非常温顺柔弱的动物，它们不会反抗，只会逃跑。所以，常常成为野兽或猎人们的猎物。【赛13:14】人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。
我们天然的生命像拉麦，崇尚报复的处世哲学。但十字架的工作，是让我们变得软弱。主耶稣被钉十架时，如同羊被牵到宰杀之地般的软弱，又如同羊羔在剪毛人的手下那样无声。鹿和羊都是属于这一类软弱的动物，似乎谁都有能力欺负它们。只是羊至少还会有牧人来保护它们。但是，鹿却完全没有人来保护它，只能靠自己想办法逃生了。大卫这个时候的感受，就是似乎连神也躲在远处不管他了。该诗的第一节，大卫就说：“我的神，我的神，为什么离弃我”？
圣经在讲到人的软弱的时候，共有三种意思。所以，我们不能一看到‘软弱’二字，就以为只有一个意思，那就是灵性的软弱。否则就会闹笑话了，也无法正确理解经文的意思。
1）.身体软弱：
【诗109:24】我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。
身体的软弱，是指在身体的方面比其他人弱。比如，经文中说到禁食会让人的身体因缺乏食物而变得没有力气，这种情形就可以说是身体的软弱。还或者，有些人的身体有疾病，有残疾，使他们的身体没有力量，这也可以称为是身体的软弱。甚至还可以说，只要我们今天还活在肉身之中，哪怕这个人的身体再怎么健康、强壮。只要他还是血肉之体，那么，本身就是很脆弱的，是会受诸多限制的。所以，所有的人类，都可以称为是软弱的。【林前15:43】所种的是软弱的，复活的是强壮的。
2）.灵性软弱：
【太26:41】 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。
身体的软弱，是指在身体方面的软弱无力。而灵性的软弱，是在指灵性方面的软弱无力。基督徒平常在谈到“软弱”一词时，基本上都是指的灵性软弱。灵性软弱的表现如，不爱读经、不爱祷告、不爱聚会等这些灵修方面的追求。灵性的软弱的本身，还不能完全等同于犯罪。但是，当一个人灵性软弱时，这是一个危险的信号。如果不能及时调整，那么，发展下去很容易使人滑向犯罪。
大卫在作了君王之后，过了一段安逸的日子。在那段日子里，没有谁再追杀他了，争战的事也无需他本人亲自上阵，约押率领众勇士也帮他打理得井井有条了。大卫就不再像过去逃难时那样追求了，读经祷告也少了。在这段时期大卫没有留下任何优美的诗篇。圣经记录了大卫在那段日子里生活的一个缩影：【撒下11:2】一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美……。
我们看出大卫的灵性真的是软弱了，睡午觉能睡到太阳快落山。我们不能说睡午觉睡到太阳落山就是犯罪，睡懒觉这还只是属于灵性软弱。但是，灵性软弱很容易使人进一步滑向犯罪。如果没有遇见试探，灵性软弱就是灵性软弱，还不至于犯罪。但是，若是遇到较大的试探，灵性软弱的人就很容易犯罪了。但是，面对同样的试探，灵性刚强的人就能够得胜。如果大卫是在逃避扫罗期间，每天恳切的晨祷、晚祷，同样让他看到拔示巴洗澡的那一幕，他就很容易得胜。但是，现在的大卫已经有一年多的时间不注重属灵追求了，所以，才导致大卫接下来带来了严重的失败。如果这次大卫没有遇到这个试探，大卫还不会犯罪，每天只是睡睡懒觉，看看宫女跳舞而已。不犯罪不代表生命光景就好，因为软弱就是一项很大的潜在危险。一旦试探突如其来，便会措手不及，一败涂地。所以，我们今天有些弟兄姊妹，不要以为自己在家里长期也不注重祷告、读经，不也没有犯罪跌倒吗。没有犯罪跌倒，并不能说明这样就正常，或许只是因为试探还没来。这种软弱的生活方式是很危险的，长期看下来，许多软弱的基督徒，最后一个个都出问题了。这些软弱的基督徒，其实也是魔鬼要吞吃的重点目标。【彼前5:8】务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。【申25:17-18】 你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。一时没出问题，不要以为就万事大吉了，魔鬼也懂得‘放长线、钓大鱼’。只要我们还没有离开世界，就不能掉以轻心。
有些弟兄姊妹分不清几种软弱的区别，他们在灵性上长期软弱，不聚会、不读经、不祷告，生活上也一塌糊涂了。他们不但不着急，反而还若无其事的夸自己的软弱，以为“夸自己的软弱”就是在学习保罗呢。在他们的观念里，好像灵性软弱成了一种荣誉似的，这种软弱没什么可夸的，而是应该要警醒了！
3）.限制自己，让自己软弱。
【林前4:10】 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。
【撒下3:39】 我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。
大卫虽然有能力害扫罗，但是，他限制自己的能力，不去害扫罗，这就是十字架造就出来的软弱。即使大卫作王之后，仍然没有用他手中的权力去害那些伤害过自己的人，这就是属灵的软弱。但是，洗鲁雅的两个儿子，却用诡计害死押尼珥，为兄弟亚撒黑报仇。所以，大卫才说：“我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子倒比我刚强”。
这种软弱，就是指明明你有着强过对方的优势，但是，因着真理的缘故，你宁可限制自己的刚强，表现出软弱无力的一面。圣经也告诉我们，主耶稣也是有这种软弱：
【林后13:4】 他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。
要是有人不明白软弱分为这几种，可能就会说：“噢，连主耶稣也会软弱啊，那我软弱的不爱聚会、祷告犯睏，这也很正常啦”。其实，这里讲的主耶稣‘软弱’，也是指的主耶稣为了顺服天父的旨意，而限制自己的刚强与能力，让自己如羊羔一样软弱，任人欺负。要是主耶稣不愿意上十字架，谁能把他钉在十字架上？主耶稣有能力轻而易举的毁灭所有的仇敌。甚至都不用他自己动手，随便差遣十二营多天使中的一个，恐怕所有的罗马兵加在一起都不够这位天使杀的。但是，主耶稣却限制自己的能力，让自己显得柔弱不堪。谁都可以欺负他、讥诮他、辱骂他。这就是‘他因软弱被钉在十字架上’的含义。并且保罗告诉我们，我们也是这样同他软弱。也就是说，我们也要活出主耶稣这种软弱的生命。
3.希望
朝鹿，还能让我们联想到了早晨的太阳。清晨，是预示着前面有无限的希望。这首诗的调，不是用黄昏，如果是用黄昏就表示越来越没有希望了。
十字架也是这样，主耶稣在十字架上被钉死，但不表示死了就完了，而是后面紧跟着的就是复活。大卫受苦如此之多，但是，他里面永远有希望，结果给大卫塑造出君王那高贵的生命。我们今天基督徒也是这样，即使经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因信心永远大有盼望。
一.受苦：1-21
1.神离弃：1
【诗22:1】我的神，我的神，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语。
这节经文也是主耶稣在十字架上的一句呐喊。我们常说，人的爱会改变，但是，神的爱不会改变。人会离弃你，但是，神不会离弃你。如果朋友离开你，你还可以忍耐；如果家人抛弃你，你也还可以忍耐；因为至少我们还有神的同在。就像保罗到了生命的最后，身边的人都离弃了他，但是，至少唯有神还在他右边，加给他力量。如果连神都离开人的话，那这个痛苦实在是无法忍受的。而我们的主耶稣当时就经历了这样无法忍受的痛苦。因为他要担当我们所有人的罪，承受父的愤怒，与对罪恶的审判。那一刻，父对他怀中独生的爱子也掩面不看了。【赛53:4-5】 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。这本该是我们这些罪人该受的刑罚，然而，主耶稣却为我们承受了。
这节经文既是描绘了大卫在当时处境中的情形，更是描绘了主耶稣在十字架上的情形。但是，大卫的情况与主耶稣的情况，有着本质的不同。大卫的经历，类似于我们今天的经历，也就是说，事实上神并没有真的离弃大卫。而是为了十字架工作在大卫身上得以完成，神故意让大卫感觉不到神的同在，似乎是神已经把他丢弃了，任凭敌人追杀、伤害他，如一只孤单的小鹿。即使神任凭我们在难处中受折磨，让我们觉得似乎神离弃了我们，但是，我们也仍相信神绝不会离弃我们。因为圣经应许我们‘神永不会离弃我们’。【赛54:10】 大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。【约13:1】他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。我们应该谨慎的是，我们不要首先离弃神。神是信实的，他绝不会离弃我们。但因为人性的软弱，我们却有可能会主动离弃神。【来3:12】弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。如果有人离弃了神，无论他们自己放弃不信神了，还是受迷惑信从另一个基督了，他们就失去了在基督里的福分。
神不会主动离弃人，但是，在我们的实际经历中，似乎有被神离弃的感觉。这里面我们又可以分为两种情况。
第一种情况是因为人三番四次的犯罪，积累到一定程度的时候，神就会向他们大发烈怒，对他们遭遇的痛苦掩面不看。此时，这些人再怎么祷告，似乎也没用了，苦难一点也不减轻。直等到神的怒气发尽，才会向他们再施怜悯。例如，以色列人被掳到巴比伦去，亡国七十年。在这七十年中，他们只能受尽凌辱折磨。
第二种情况是十字架的功课。神要塑造一个人，就会在他们身上安排许多十字架的工作。这些人在苦难中，任凭他们怎么呼求，似乎神对他们的苦难也是掩面不顾。我们看到在大卫的身上，就常常有这样的经历。他祷告之后，还是那样，难处一点也没有减少。这并不是因为大卫三番五次犯罪，而是神要用十字架来造就大卫。所以，大卫呼喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我”。其实，神并没有片刻离开大卫，只是大卫自己不知道而已。每当大卫处在了死亡边缘的时候，神总是会伸手帮助大卫化险为夷。然后，再让他回到痛苦的环境里，继续接受磨炼。
2.神不听祷告：2节
当神似乎不垂听我们的祷告时，我们仍然要不灰心地向他呼求，这才是信心的表现，也是在十字架功课面前的得胜。如果我们的祷告，都能立刻被神成全，那我们祷告就不难了。但是，如果我们祷告了很久，却一点都没有带来什么变化。这种情形下，许多人往往就不愿意继续坚持祷告下去了。大卫现在的情况就是白天、黑夜不住的祷告祈求，但是，却丝毫看不见神的应允，好像一切祷告全落了空，大卫仍然能坚持不住的祷告。其实，我们每一位神的儿女们，都会经历祷告似乎没有任何果效的情形，因为神做事有神的计划和时间表。千万不要因为祷告之后，眼前似乎没看见有明显的果效而停止祷告。我们只要不住的祷告，顺服在神的手中就够了。若是自己放弃继续呼求了，我们就会失去本来可以得到的福气，而且也证明出我们对神的信任是不够的。
我们都熟悉在圣经福音书中，记载过一位迦南妇人，为她女儿不灰心的向主呼求的故事。首先是第一轮呼求，她是直接对主喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜可怜我。我女儿被鬼附的甚苦”。但是，主耶稣似乎没有听见似的，对她的呼求一言不答。她看见主没有回应她，她就继续一直地求。求着求着，门徒有些不忍心听下去了。于是，第二轮是耶稣的门徒进前来，向主替她代求说：“主啊，你看这位妇人在我们后头喊叫老半天了。你就说句话，打发她走吧”。门徒的意思或许是想说“主啊，你看她这么可怜，你就帮帮她医治她的女儿吧。”门徒的意思也可能是想说：“主啊，就算你不想帮助她，你也总得给她说一声呀，不然，人家总是这样跟在咱们后面喊叫，也不是个办法啊。医治或者不医治，你总要告诉她吧”。耶稣这个时候说话了，主耶稣对门徒说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”。主耶稣的这句话，无疑对这位妇人又是一个无情的打击。使她刚刚看到的一点希望又破灭了。可是，这个妇人仍然不灰心。继续第三轮向主呼求，说：“主啊，请你帮助我吧”。主耶稣再次无情的‘打击’她，而且这次打击的更厉害，主说：“不好拿儿女的饼，丢给狗吃”。主耶稣不但没有帮助她，还把她比作狗。尽管主耶稣的用词，已经比犹太人的常用词委婉多了。犹太人都是称外邦人为野狗，而主耶稣用的是‘小宠物狗’。但是，那也够受的。可是，这位妇人还是不灰心继续求主，第四轮她又向主祷告说：“主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”。这一次，耶稣不但成全了她的呼求，而且还大大的称赞了她的信心。并将这个故事记录在圣经中，让这位妇女成为历世历代基督徒效法的榜样。如果在中间的时候，她的祷告主耶稣不垂听，她一赌气扭头就走，那她可就得不到最后这么美好的结果了。其实，神并不是临时起意帮助她的，神早就预备好要帮助她了。只是仍然需要恒切的祷告，才能成全。一个人祷告所付的代价越大，忍耐等候的越久，往往得到的结果就越宝贵。
当神应许亚伯拉罕，他将会生育自己的后裔的时候，虽然亚伯拉罕当时已经年纪老迈，但是亚伯拉罕信耶和华所说的话，耶和华就以此为他的义。亚伯拉罕信心满怀的回到家中，常常就抓住神的应许向神祷告。本以为用不了多久，他的妻子撒拉就会怀孕了。可是，左等右等，撒拉总是没有怀孕的迹象。过了一年二年，撒拉还是没有怀孕，似乎亚伯拉罕的祷告都落了空，似乎神忘记了他给亚伯拉罕的应许。就这样，三年、五年、八年……，撒拉始终还是没有怀孕，他们的信心受到了极大的考验。等到第十年的时候，撒拉再也等候不下去了，她主动提出请求亚伯拉罕娶自己的使女夏甲，生了孩子算在他们夫妻的名下，这在当时是符合法律了。亚伯拉罕也妥协了，听从了撒拉的建议。现在不用等候神，用自己的办法倒是挺有效的。亚伯拉罕和撒拉几十年同房都没有孩子，现在与夏甲同房，夏甲立刻就怀孕了，亚伯拉罕也就终于有了自己的后裔。但是，这个孩子不是照着神的应许生的，而是亚伯拉罕凭血气生的，眼前看很好，今后就要生出问题来了。不但是在亚伯拉罕的家庭里，制造麻烦。从此以后，以实玛利的后代，也一直总是给以撒的后代制造麻烦，直到如今。亚伯拉罕那把年纪还能等候十年，这已经是非常不容易了。若换做我们，还未必能有这样的信心呢。但是，毕竟还是失败了。可见，祷告一直不见果效，是很考验人的信心的。
到了以撒的时候，巧合的是，以撒与利百加又是不生育。我们可能会想，难道不生育也会遗传吗？不是的，是因为神也要考验以撒的信心，信心的功课，都是差不多的。以撒结婚本身就比较晚，四十岁时才结婚。往往到了这个年纪结婚，婚后肯定就希望快点生育出自己的孩子。可是，事与愿违，偏偏他们不生育。为此他天天祷告、年年祷告，却仍是不生育。亚伯拉罕等了十年，最后以失败而告终。以撒吸取了教训，持续等候下去，直到等了二十年，神应允他的祷告，利百加就怀孕了。如果二十年时，神还没有成就，以撒还会继续祷告下去，只等到神来成就。这一怀孕，利百加就发现与其他孕妇不一样，腹中总是不停的打斗，令她很苦。那个年代没有B超，她也不知道怎么回事，于是又求问耶和华。耶和华回答她说：“两国在你腹内，两族要从你而出”。原来呀，苦等了二十年，结果等来了一对双胞胎儿子，这样平均算下来，一个孩子才等十年，心理平衡多了。恩典这还不算完，更何况利百加的腹中，不仅仅只是双生子了，而是要从这两个孩子身上每一个人都会产生一个国家、一个民族。这样算下来，等了二十年，等来了两国之人作后裔，这可太划算了。二十年在一个人的一生中，是挺漫长的，其间他们不知道为此受到了多少冷嘲热讽。但是，他们仍然凭着信心祷告、等候，没有像亚伯拉罕那样，用人的办法解决眼前的难处。题目付上了忍耐等候的代价，神绝不会叫等候的人吃亏的。
所以，我们祷告的时候，千万不要因为似乎神一时没有垂听，而灰心了。尤其是我们为自己家人、亲人的灵魂祷告，这是很重要的祷告，也不要灰心，你将会发现他们一个一个的陆陆续续都要得救。
3.合宜的赞美：3
赞美神，本来是一件美事，但是，却给今天的教会带来了很大的混乱。为什么会带来混乱？就是因为不明白神所悦纳的赞美有什么要求，以为只要是蹦蹦跳跳的赞美了，神就会喜欢。并且他们在旧约圣经中，似乎也能找到支持他们这种做法的经文。赞美，未必都是神所喜悦的，因为既有合乎真理的赞美，也有出于肉体活动的赞美，甚至可能还会有来自撒但装作光明天使的赞美。有人觉得撒但是抵挡神的，怎么会让人赞美神呢？如果这样想就太幼稚了，以为撒旦处处都是和神反着来的。如果这样的话，撒但还能骗到谁呀。撒但在信徒中常常都是以光明的天使面貌出现的。撒但在堕落之前，在天使长中，它就是负责赞美的天使。所以，今天以虚假的赞美来搅乱教会，这也可以说是撒但的老本行。
合宜的赞美，最重要的有两个条件：
1）.圣洁的妆饰：
【诗96:9】 当以圣洁的妆饰（的或作为），敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。
赞美的人如何，比他赞美的本领如何更重要。今天许多所谓的赞美都是看一个人赞美的本领。比如，看他们的嗓音是否甜美，看他们的长相是否年轻漂亮，看他们的身材是否匀称，看他们的歌谱是否唱得准确……，然后把这样的人挑出来，放进唱诗班，或者让他们带领敬拜。别人一看，哇，讲台旁边坐着一群年轻的帅哥美女，个个貌美如天仙。一听，甜美的嗓音沁人心脾，这多给教会挣面子啊！很多教会根本不考虑他们生命如何、是否圣洁的问题。
我曾亲眼目睹一位初信的肢体在一次聚会结束后，问一位诗班资深的带领敬拜的人说：“我们家老人即将离世，按照农村风俗，我将会面临许多迷信的事情要做，这可怎么办啊？”这位诗班的领诗人说：“没事，没事，圣经也让我们向什么人就做什么人，神能体贴我们的软弱。只要你烧纸的时候，心里不要信它就行了。你看我年年清明都给我过世的家人烧纸，神还是非常祝福我的家呀。”哎，这种人就算歌唱得再动听，舞跳得再优美，神也不会悦纳他们的赞美。我是看到她这一幕了，我知道她不圣洁，不够资格在那里带领赞美。但是，教会中众多的弟兄姊妹可不知道她是这样犯罪的人，每个主日，大家看到她仍然穿着神圣的诗班礼服，感情充沛的演唱着赞美诗歌，还会一样把她当成自己信任的人看待。即使日子久了，很多人也都知道她是这样的人了。可是，大家觉得这是无所谓的事情，认为带领敬拜嘛，只要诗歌唱得好，能调动起大家的情绪就够了。
神所悦纳的赞美，首先赞美的人要圣洁。圣洁就如同是一件看不见的礼服，只有穿上了这件礼服，才有资格站立在神的面前向神歌唱。
2）.真实的内心：
【约4:23】时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
‘时候将到，如今就是了’，这是告诉我们新约时期的敬拜不同于旧约时期的敬拜。旧约时期，因为还没有赐下圣灵来，当时的敬拜只能用魂敬拜。因为是魂的敬拜，所以，制造气氛，激发情感很重要。但是，新约时期，圣灵已经普遍降下，为我们更真实的敬拜提供了条件基础。因此神对我们敬拜他的要求也更高了，现在拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。用魂的敬拜，只要求外在形式、气氛，所以，可以用培训的方法教出来。也因此，虚假的情况就在所难免了。但是，心灵的敬拜，最要紧的就是真实。在新约时期，若不是真实发自内心的敬拜，就不能称之为敬拜，也不会蒙神悦纳。
可惜，今天一些教会所谓的敬拜，仍然停留在旧约的样式上。我们仍然能经常听到有人说：“来，来，来，我来教你们敬拜”。所以，许多敬拜赞美就变成了“表演秀”。每位带领者都喜欢在台上对台下会众发号施令一番，一会儿让你拍拍手，一会儿互相手拉手，一会儿让你扭扭腰，一会儿让你举起手。总之，让你不消停，要帮他弄出整齐划一的一种阵势，营造出一种气氛，这样他们才能觉得有了过瘾的感觉’。如果你要是不配合他们的表演，让他觉得他发号施令还有人不顺服，达不到他要制造出来的那种热闹气氛。他们就会预备很多属灵的罪名，扣在这些人的头上。说‘你受魔鬼捆绑啦’、‘你里头有压抑的灵啦’、‘你里头黑暗啦’……。为了营造更热烈的赞美氛围，他们往往还会教导别人说“赞美可以治病，赞美可以赶鬼”。所以，在这种教导下，众人赞美起来都更卖力了，因为谁身上还没有点病啊。为了让自己的病能快点好，那就使劲赞美吧。这种赞美根本就不是以神为中心，而是出于自私的动机。在人看来，这群人好像是在狂热的赞美。但是，在神看来，这不能称之为赞美，而是被某些人用来作为治病的咒语了。
旧约的赞美，是情感的赞美，可以跟人学。但是，新约这种跟人学的赞美，就成了虚假的赞美。真正的赞美必须是从心里面发出的，只有先有认识神，才能赞美神，人对神的赞美不可能超过他对神的认识，凡是超出的部分，都是假的 。所以，诗人说“我在大会中赞美你的话，是从你而来的”，而不是跟人学来的。有的人听到别人一句赞美‘主啊，我用大海当墨，蓝天当纸，也写不完你的慈爱’。他若是记性好，一分钟就把这句话学会了。从此以后，他也可以到哪儿都用这句话来赞美神了，别人也会认为他多么爱主啊，多么会赞美啊。但是，他心里是否真的对主有了这样的认识呢？如果他里面没有这样的认识，仅仅只是外面一句一句学了点赞美的话，长此以往，反而可能还会成为一个假冒伪善的人。真正的赞美不是跟人学的，而是出于对神的认识之后发自自己肺腑之言。这就如同丈夫对妻子的赞美之词，应该是出于丈夫对妻子的认识，说出他心里的真实情感，才有意义。如果丈夫只是从电影里学了几句情话台词，然后违心的说给妻子听，是毫无意义的一样，甚至可以说这是一种欺骗。如果对神用这一招，那是成了“嘴唇的敬拜”。有的宗派大力鼓吹这种有口无心的赞美，说只要你赞美，你的病就能好，你的教会就能复兴，你就能得到神的祝福等等。在这种思想的教唆之下，再结合着用各种方法制造热闹气氛，也能制造出热热闹闹的赞美场面。但是，这改变不了他们内心真实的光景，搞不好还会越来越虚假。原本应该发自心灵的赞美，在他们那里却变成了有魔力的咒语。认为只要反复的念，就能显灵。我们却当竭力追求认识他，在认识神的基础上，真实的赞美他。
4.我太渺小：4-6
大卫觉得，神似乎很垂听祖宗的祷告，却不听他的祷告，他就像是虫子，不是人，神仍凭敌人羞辱他，耻笑他。这种感觉，我们或许也会遇到。我们若不是详细分解诗篇这么久，只凭印象记几个大卫的故事。我们或许会觉得神很垂听大卫的祷告，不爱听我们的祷告。其实，亚伯拉罕、摩西等活着时候，也觉得神常常神不成全他们的祷告。只是当他们过去了，他们的一生在后人阅读的圣经故事里，只是留下了那么几个神帮助他们的故事的时候，就会给我们一种错觉，他们生活的挺顺利，神整天乐意帮助他们似的。其实，他们都经历了祷告很久不蒙垂听的痛苦日子。
5.受人耻笑：7-8
一个人受个别人的耻笑是难免的。但是，大卫现在是情况是‘凡看见他’的都耻笑他。这种情况，我们就不常遇到了。而且他们是从他的信仰上耻笑他，这对大卫的信心是很大的挑战。好像大卫把自己交托耶和华，真的没有什么用啊？耶和华哪里帮助他啦？
主耶稣在十字架上，也受到了群众同样的耻笑。
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6.没有人帮助：9-11
每个人在世界上总会有朋友，也总会有敌人。当他受苦的时候，敌人会幸灾乐祸，朋友会伸手帮助。但是，这里让我们看到，诗人此时没有人来帮助他。十字架的工作，有时候真是没有道理可讲。不是因为大卫不好，落难时才无人帮助的。大卫做的很好，真不知道为什么却无人帮助。当人处在这种情况下的时候，很容易软弱怀疑上帝的爱。就像一个小故事里讲到的，当人在苦难中，他看到原本两行脚印只剩下一行了。就以为是神离开了他，留下他独自经历苦难。可是，主向他的解释是，那双脚印是主的，是主抱着他，与他一同经过苦难。在苦难中，不是神远离了我们，而是与我们更亲近了，是抱着我们往前走。我们或许会说，神啊，你不要让我经过苦难，别走干旱的旷野路。你带我只走鲜花、草地，我不就不用你抱了吗。这样，我们不是都舒服了吗？不行！因为我们有堕落的老肉体，要先经过十字架，后面才能有荣耀。【诗84:6】他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷。
在遇到大的苦难的时候，不要怀疑神的爱，不要以为神远离了咱们。这几节圣经告诉我们，我们一出母腹就蒙神的看顾引导。有的人或许会说：“以色列人生来就是在信神的家庭里，所以可以说他们一出母腹就蒙神引导保护。但是，咱们外邦人很多都是半路才开始信的。有人三十岁信，有人四十岁信，甚至有人七老八十啦，临死前才信。难道也是一出母腹就蒙神的保护吗？”难道我们在还没有信神的日子里，也蒙神的保护吗？是的。我们还不认识神的时候，神早已认识我们了。虽然我们当时还没有信神，但是，神根据他的预知，早已经知道谁会信他。于是，神就会保守这些人，直到他们信他，这就是预定的恩典。许多基督徒回忆自己的一生的时候，他们中很多人都有一个共同的经历，那就是每当他们遇到几乎要丧命的危险时，总是化险为夷，死不成。面临非常艰难的局面，身临临绝境的时候，总是柳暗花明又一村。当时，只是觉得好奇怪，怎么会自己没有被伤到？或者情况突然发生变化了呢？
我家里的好几个见证，省略。
这篇诗只是讲到我们一出母腹，神就认识我们，引导我们了。其实，神认识我们的时间比这更早。新约里，保罗告诉我们，世界还没有被创造以前，神就认识我们了。【弗1:4】就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。弟兄姊妹，我们仔细想想这句经文，如果想明白了，会带给我们特别大的喜乐和安慰。人们常以为，我们之所以出现在这个世界上，是由于很多偶然因素的机缘巧合，是随机的。比如甲和乙结婚，生下的是丙。如果甲当初经人介绍，是与丁结婚了，那么，丙就永远不会出现在这个世界上了。退一步说，即使是甲与乙结婚，丙受孕的日子只要哪怕仅仅改了一天，那么生出来的丙也就是不是现在的丙了。照人看来，丙的的出现是由于许多极低的概率相互影响作用，巧合出现。可是，我们若是明白了这节经文就知道，我们出现在这个世界上，并不是偶然巧合的。而是神早已在创造世界以前，就已经预定了谁谁谁要在哪一年出生，生于哪地，由谁而生等各方面因素，这里面其实是极其复杂的。为了预定我们的出现，神必须通过引导保证我们的父母能相互认识并结婚，还必须保证他们在我们没有出生前不能死。除了要带领我们的父母相互认识结婚，还要保证从我们的父母直到亚当中间所有的代都不能出错，任何一代出错，我们就不会出现在世界上。这里面关系所蕴含的信息量，我想，就算是用运行速度很快的计算机都难以排列其组合与变化。有人想到这里恐怕脑袋都大了，认为可能吗？神能有这样的智慧和能力吗？神会为我们费这份儿心吗？我相信，不但是可能的，而且是绝对真实的。圣经告诉我们，我们‘生有时、死有时’（传道书3:2），这个‘有时’一定不会是随机的有时，如果是随机的有时的话，神也不必说了，当然什么事儿都有个时间啦。这些‘有时’都是神智慧设计的有时，这才有价值与意义。当我们明白这个道理之后，会高兴地要跳起来，我们才知道，主啊，我在你的眼里竟是如此的重要、如此的宝贵。我们不会再不接纳自己，我们不会再轻看任何小子里的一个。
7.四面受敌：12-13
如果仅仅是没有人帮助已经够苦的了，但是，现在还另加上四面受敌，敌人非常凶残。大卫在这里用了两个比方。一个是公牛，公牛是非常有力量的，牛角在圣经中也常比成力量。西班牙每年都有一个传统的斗牛节，虽然常常出事儿，还是每年举办。最后，胜利的那位斗牛士就像是全民族的英雄一样。通过斗最强壮的牛反映出男人的强壮和英勇。巴珊的公牛应该是更强壮的公牛，大卫把敌人就比成是巴山的公牛。第二个比方是狮子。狮子是百兽之王，狮子在追杀其他猎物的时候，看了让人心惊胆寒，疯狂的撕咬，几下就把其他的动物撕成了碎片。大卫说他的敌人就像是抓撕吼叫的狮子。
‘围绕我’、‘四面困住我’，这都是指敌人特别多，四面都是敌人。我们知道交战的时候，往往都是正面去迎敌，后背是战友的保护，这样还好一点。如果是四面受敌可就麻烦了，自己孤立无援。敌人不但来自于外部，连内部的人也与我们为敌。正面的敌人还好防一点，后面的敌人更难防。外部的敌人心里还好受一点，更让人受不了的是内部的敌人。大卫就正在经历这样的痛苦，大卫也经常经历这样的痛苦，另外在诗篇55篇与41篇里也都有记载。【诗55:12-15】 原来不是仇敌辱骂我。若是仇敌，还可忍耐。也不是恨我的人向我狂大。若是恨我的人，就必躲避他。不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。我们素常彼此谈论，以为甘甜。我们与群众在神的殿中同行。愿死亡忽然临到他们。愿他们活活地下入阴间。因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。【诗41:9】 连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。
保罗也经历这种四面受敌的情形。【林后4:8】 我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。保罗所经历的痛苦一部分是来自于教外，所到各城里有那些拜偶像的人，或者以偶像制造为事业的人，他们对保罗残酷的逼迫。保罗还受到很多逼迫是来自于犹太人，或是教会里的假使徒。
为什么这些都是神特别所爱的人，却要经历似乎比别人更多的仇敌呢？这是因为神要雕琢他们，使他们更像神儿子的样子，这些敌人就如同是神手中雕凿的工具，雕凿的轻重完全是由匠人掌握。对于我们普通人，灵命幼小、信心不足，神只能用一把凿子轻轻地凿我们，凿一辈子顶多也只能是有点神儿子的轮廓了。但是，对于那些大有信心，能够至死顺服的属灵人，神就可以用五把凿子、八把凿子同时雕凿，而且可以放心的大力雕琢。所以，他们可以在更短的时间里，就被凿出神儿子的样子，成为神手中的艺术品。上帝如同是一位伟大的艺术家，他下手是有分寸的，他会根据不同的材料，量着各种材料不同的抗击打的能力，智慧巧妙的制作他们。【创33:14】求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。
所以，纵使是四面受敌我们也不必害怕，因为神只是为了快快的雕凿我们，而不是为了毁灭我们。保罗四面受敌，最后却不被困住。大卫四面受敌，最后也都得以脱离，后来不还是平平安安的做上了君王吗？四面受敌也没有能毁灭他们，反倒把他们的生命塑造的如此丰盛。
8.疾病的痛苦：14-15
这几节圣经也被用来形容主耶稣在十字架上极其痛苦时的感受。精力枯干如瓦片，舌头贴在牙床上，这也常被用来形容疾病的痛苦。人吃五谷杂粮，总是要生病的。生病就会带来痛苦的感觉，病在谁身上谁就知道该病的痛苦，看别人的病，总觉得不如自己的病苦。其实，每种病有每种病的苦。末世，开神医大会是最受欢迎的了。平时聚会找各种借口没时间参加的人，一听说神医大会就都有时间了，因为他们希望自己的病快点好。也不管那些带领的人究竟怎样，你了解不了解？也不管他们讲得道纯正不纯正？反正，只要能给我治病，我就照你说的去做，这是很危险的事情。圣经内外，很多属灵的人都是有各样的疾病，他们都没有太把这些病当成一回事。保罗身边很多同工也都有病。基督徒生病咋一看是与世人没什么两样，这是一方面为了让我们信的人凭信心跟随主，另一方面也为了避免闲杂人为不良动机混入教会。但是，我们自己心里清楚，基督徒生病也与世人有分别。在疾病中能看到神的各种恩典。有的是生同样的病，基督徒花费少，痊愈的快。有的是病造成的痛苦少。许多基督徒也患了癌症，最后死于这个病上。但是，他们所受的痛苦明显比不信的人轻，有些临终的时候，却笑的很灿烂。
9.遭遇逼迫：16-18
犬类指不洁净的外邦人，恶党指内部结派的人。
主耶稣在十字架上也是受到了外邦人与犹太人共同的敌对。【徒4:27】 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。
使徒后来也是受到外邦人与犹太人共同的敌对。【徒14:5】那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。
10.求主帮助：19-21
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二.荣耀：22-31
十字架有两面，一面是受苦，另一面是荣耀。这两方面是有因果关系的，要先经过十字架的苦的对付，才能得到被十字架造就出来的那个荣耀的生命。今天，很多弟兄姊妹正是因为不愿意经历十字架苦的那一面，而躲避十字架，走不上去。最终，大多数都在不断的失败中倒毙在了旷野，没能进入丰富之地。可能今天有人会想，我也不想背十字架，我也不想得到什么荣耀，只要能让我上天堂就行了。今天，我们这么说，是因为我们不知道天上的荣耀究竟是怎样的。或者以为天上的荣耀大概就类似于地上的当官儿吧。确实，到了天上不当官也无所谓，不当官活得还更轻松呢。或者以为天上的荣耀就是类似于地上的戴上个冠冕吧。确实，到了天上不戴这个冠冕也无所谓，不戴还省得压着头皮疼呢。天上的荣耀究竟是什么，我们今天不会知道。我们常用的以上这些比方，也不能表达出这个荣耀到底是什么。我们能从登山变相这件事里，稍微体会一下天上的荣耀如何。神只是为他们开启了天国的一角，他们当时还活在肉身里，他们也并未住进荣耀里去，只是看了一瞥而已，他们的反映就着实令人费解。他们就不愿意再下山了，只想永远呆在那儿。他们当时看到的神的国到底是什么样？他们没有记录下来，因为地上的语言根本也不能表达这荣耀。我们只知道，这三位使徒可不像保罗没成家，他们可都是有家有室、有儿有女的人。但是，当他们看到了神国的荣耀的时候，他们就什么也不顾了，整个世界都可以不要，只想留在那美好的地方。我想，如果当时就算把希律的位子让给他们，也不至于令他们这么忘乎所以。
今天，我们只要能躲过眼前的十字架，我们可以满不在乎地说“我不在乎什么荣耀，我只要能得救就满足了”。但是，将来当我们真正体会到荣耀是什么的时候，我们都会为自己今天的无知而悔恨不已。别说不努力的人会后悔，就算是努力的人也会懊悔自己努力的不够。
1.耶稣与我们的关系：22-24
这篇诗我们称为弥赛亚诗，因为在这篇诗里，有很多内容都被新约引用放在了主耶稣的身上。第22节也被新约引用在主耶稣身上了。
【诗22:22】 我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。
【来2:11-12】 因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻， 说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你”。
希伯来书作者说，他称我们为弟兄也不以为耻，这是我们与主耶稣的关系。我们或许会说，他称我们为弟兄有什么为耻啊？这不很正常嘛？这是因为我们还不认识神，以为神与我们大致一样，只不过是能力比我们大一些而已。甚至，有的人觉得自己能信神，是给神面子了，是让神沾他的光了，神还有什么好以为耻的？其实，很多基督徒并不能真正的认识到‘神’这一身份是何等的崇高、荣耀。圣经里，反复的、成千上万次的提到神这个名词，我们也就觉得不就是神吗。却不知道神是怎样的神。自从有人类以来，人们对自然科学的认识就在不断地增长积累。科学到了近代，更是让人深切的体会到真是日新月异、突飞猛进。可是，直到今天，我们越来越觉得有更多的未解之谜等待我们去发现。这一切深不可测、无与伦比的丰富知识，不过都是上帝创造万物时所放进去的。神在创造诸生命时，只是用一句话‘要有什么’就有了什么，神的这一句话里，却蕴含了上帝设计时高超的智慧，因此也就蕴含了极其丰富的信息量。以至于一个基因的信息量就高达几十亿个。宇宙浩瀚无边，大到无法想象，这一切都是神说有就有，命立就立了。神创造了宇宙，他必定比宇宙更大，这位神竟然不以称我们为弟兄为羞耻。我们若是称茅坑里的一条蛆为弟兄，我们能不觉得羞耻吗？我们怎么能降低自己去与蛆同类呢？其实，蛆与我们的差距，还远远比不上我们与神的差距。我们和蛆都同属受造之物，只不过是我们的构造比蛆稍微复杂一点而已，本质上还都由细胞、蛋白质构成的身体。但是，神是创造主，与我们是有本质的区别的，他竟然称我们为弟兄。当主耶稣称我们为弟兄了，那么，因为耶稣是天父的独生子，我们也就成了神的众子。天父因着基督舍命的代价，在基督里接纳了我们，称我们是天父的儿子了。天父也没有以称我们这些罪人为他的儿子而感到羞耻，这同样也是极大的恩典。【约一3:1】 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。
神不以称我们为弟兄、为儿子而感到羞耻，可是，很稀奇的是，竟然有好些人却以接受神和他恩惠的福音为耻。【罗1:16】 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。【提后1:8】 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。有的人以福音为耻，聚会路上遇到熟人，不敢承认自己去聚会，编个理由搪塞过去。还有的人以福音为耻，信主很多年，单位的同事竟然不知道他是个基督徒，因为他不但不传福音，还尽力掩盖他这一尊贵的身份。
2.赞美与许愿：25-26
【诗22:25】 我在大会中赞美你的话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
这句话虽然是记载在旧约，但是，它反应的精意却是新约赞美的精神。旧约律法时代，他们只知道律法是要求限制外在的方面，虽然神的心意当时也是希望他们有内在的，可是这个意思还未显明，到了新约才显明出来的。律法只管人们外在的行为，不能管到人的内心，但是，新约就进一步讲明白了。
比如：旧约诫命中规定‘不可杀人’，所以在旧约的时候，只要你不杀人，你心里恨人、骂人，律法都管不到你。但是，到了新约，主耶稣的要求就进一步了，连心里的恨人、骂人也都是犯罪了。【太5:21-22】 你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。【约一3:15】 凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
再比如：旧约诫命中规定‘不可奸淫’，所以在旧约的时候，只要你不奸淫，你心里怎么想，律法都管不到你。但是，到了新约，主耶稣的要求就进一步了，连看到异性之后，心里有犯淫乱的想法也是犯罪了。【太5:27-28】 你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
唱诗的赞美也是同样的道理。在旧约的时候，因为还没有圣灵赐下，人们还都是只能用外在的魂的赞美，也就是只用思想、情感、意志唱诗赞美神，这与今天不信的人，在演唱会上、娱乐场上、传销组织里等等的唱歌是一样的，只要弄出活跃的气氛就行。为了气氛活跃，可以通过煽情的演讲，可以提出整齐划一的要求，甚至还可以通过事先安排‘托’来配合。他不管你的心里到底如何，只要外面的活动对了就行。因此，旧约的赞美是可以被教出来的，那些赞美的话，也都是从人模仿来，不是从神来的。可是，新约就不能这样了，主耶稣说，如今拜神的，既不能按照旧约耶路撒冷的敬拜，也不能按照撒玛利亚人祖宗遗传下来的敬拜。如今敬拜神的，最要紧的是心灵与诚实的敬拜，父要这样的人拜他。所以，新约的敬拜，不是靠教大家敬拜的动作或者教大家敬拜的话语，因为这全是假的。新约的敬拜是教众人认识神，虽然这种过程比较漫长，不像教外面的活动那样立竿见影，但是，这样的赞美才是真实的。
这里还提到了还愿，许愿与还愿这是旧约比较常见的一种祷告。新约虽然也有个别地方提到了，但是，那是教会初期，犹太基督徒仍然按着他们旧约的习惯在做事。在后来写给外邦的书信里，没有提到许愿与还愿的事。在今天的教会中，我们也时常听说许愿与还愿的事，那是因为大家读了旧约，看到旧约圣经中有几位合神心意的人都有许愿与还愿的做法，并且这种祷告效果似乎也不错。比如，哈拿向神许愿说，如果神赐给她一个孩子，她就把这个孩子奉献给神，结果多年未生育的哈拿回去之后还真生了个撒母耳。再比如，耶弗他许愿说，神要是帮他打胜仗，他就把第一个迎接他的人向神献祭，结果还真打胜了强大的亚扪人。还有，雅各离开父家时，向神许愿说，如果神带领他平平安安的回到父家，他就向神献上十分之一，还帮神修殿。后来果然神带领他平平安安的回来了……。可是，仔细想一想就发现，许愿的祷告，也是是一种自私的祷告，缺少爱神的心，是以自己的好处为优先。只有在自己的好处首先得到满足的情况下，才能再去爱神。如果以新约的眼光来看，许愿的祷告是生命幼小、属肉体的祷告。比如，雅各离开父家时，他向神许愿说，如果神带领他平平安安的回到父家，他就向神献上十分之一。也就是说，神如果首先让我平平安安回到父家，然后，我就给你十分之一，神如果没给我平平安安回到父家，那我也就不给神献十分之一了，这是一种和神做交易的姿态。根本就忽略了那更大、更宝贵的救恩。二十年后，雅各在回来的路上，在毗努伊勒又向神做了一个祷告，从这次祷告中，我们就看出了雅各的生命经过这二十年的对付之后确实成长了。他没有再向神做许愿的祷告，比如说‘神啊，你要是让我哥哥以扫不杀我，我就给你什么什么好处’。而是做了一个抓住应许的祷告。因为他现在明白了，神给我们什么好处，不是因为我们首先许愿拿什么好处给神才得到的，而是出于神的应许，也就是神的恩典。虽然雅各此时不再许愿给神什么好处，但是，他一定知道向神感恩奉献本是应该的，与神在具体某件事情上帮不帮助我们没有关系。
今天，我们在教会中还时常听见有人许愿与还愿。我们只能说，如果许了，当然还是要还愿的，不然的话就是自己取罪，是欺骗愚弄神。有的人在着急的时候，就急不择言，什么愿都能许。‘主啊，你要是让我病好了，我就奉献给你一万元’，‘主啊，你要是让我病好了，我今后就再也不上班了，完全奉献给你，替你传道去’。可是，后来他们的病真的好了，他可能就推三阻四的不肯还愿了，嫌当初许的太多了，这就是自己取罪。当初病重的时候，怎么不嫌多？当时还怕许的少了‘收买’不了神，这些心态都是很不好的。还有的人，许愿把自己奉献给神，为神去传道。结果病好了之后，有的就不愿意放下工作了，因为如果放下工作，家庭的经济收入就断了，家庭生活就没办法维持了。还有的人，家庭其他成员有可观的收入，使他可以不用工作。他也倒是不敢不还愿，也愿意去学神学、去传道，结果几年下来才发现，自己根本就没有恩赐，也没有悟性，也无道可讲。每次讲道只能硬着头皮上，痛苦不堪。并且对自己、对教会，都造成损失。可是，他又不敢不讲道，因着他许的愿结果令自己骑虎难下，陷于两难的尴尬境地了。旧约的时候，以色列人许愿是有很多规矩的，什么愿能许，什么愿不能许，许了之后谁还有权可以废去，这些都能通过圣经查到。可是，我们很多外邦人并不是在那个文化下长大的。根本就不懂该怎么许愿，所以，许愿也就只能是随口乱许了，那岂不是要给自己制造麻烦吗。其实，在新约时期也根本没必要许愿，因为把自己奉献给神是理所当然的，是每位基督徒都应该做的，根本没有必要通过许愿还愿的方式来实现。而且新约的把自己当做燔祭完全奉献给神，并不是狭窄的单指作讲道人，而是指着完全为神而活。如果这个人病好了之后，神又呼召他全时间在教会中来服事，那他就可以全时间来服事。如果神没有呼召他去讲道，他就可以在自己的工作岗位上完全为神而活，这样多好，一点都不为难。根本不用许愿，也应完全为主而活。
3.国权归于神。
耶稣基督取得国权的道路是先降卑、后升高。【腓2:6-11】 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。魔鬼为主耶稣设计了一条不用受这么多的苦，也不用受死，只要向它拜一下，就可以得到万国与万国的荣华的道路。但是，被主耶稣拒绝了。主耶稣听从父的旨意，走先十架、后荣耀的道路。后来，主耶稣还是取得了作万国之王的权柄。【启11:15】 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。主耶稣这种先降卑、后升高的路，也成了我们今天所有基督徒要走的路。
谁在地上作王，经历了四种不同的阶段。
1）.伊甸园：神让人治理全地。【创1:26】 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
2）.堕落之后：撒但借着罪，让人做了它的奴仆。因此，撒但也就取而代之成了这个世界的王。这个结果不是神希望的，但是，神只能认可撒但的作王。这是因为人类自己闯了祸。【约14:30】 以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。撒但作这个世界的王，神在它之上做更高的王，神仍会限制撒但，不允许它为所欲为。但是，魔鬼既然是世界的王，它也绝不是纸老虎，它一定也是拥有许多方面的权柄。
3）.千禧年：以色列管理全地，耶路撒冷成了万国敬拜上帝的中心。【亚14:17-18】 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
4）新天新地：基督作王，教会与他一起作王管理全地，当然，那时候的天地与今天的天地也完全不同了。在那个国度里，教会成了首都了。【启22:3-5】 以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。