一、來歷
使徒行傳均認為是路加所寫（徒一1，十六10，廿八14），是接續路加福音，記述使徒繼續主耶穌在地上的工作。他們的使命是從耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞直到地極作耶穌基督的見證（徒一8），只有聖靈降臨在他們身上，他們才有能力作主的工作。本書提到聖靈共有五十次，所以也被稱為「聖靈行傳」。聖靈和使徒都是復活升天的基督所差遣使用的，實在是復活基督的行傳。本書雖然提到不少傳道人的事跡，但仍以彼得和保羅為主，因此稱為彼得和保羅的行傳也不為過。但若稱為「第五福音」或「路加福音後書」就不恰當了，因為它不是獨立的福音書，和路加福音的性質也不完全相同。若稱為「初期教會史」則將它和以後的教會史並列也不合宜，因為這是聖經中的一卷，是聖靈默示所寫的，和人的著作截然不同。它不僅是一本歷史書，更是神的啟示，顯明神的旨意和道路。前四福音是講到一粒麥子落在地里死了，本書是講到「結出許多子粒來」（約十二24）。
本書受者與路加福音相同，寫書時間稍晚，約在主後63-64年于羅馬寫成，內容包括卅三年與福音書包含的時間相等。簡單列出年代表如下︰
（一）五旬節教會建立（徒二），主後30年。
（二）掃羅悔改歸主（徒九），主後32年。
（三）保羅第一次旅行布道（徒十三），主後45-49年。
（四）耶路撒冷會議（徒十五），主後50年。
（五）保羅第二次旅行布道（徒十六），主後50-53年。
（六）保羅第三次旅行布道（徒十九），主後54-57年。
（七）保羅在該撒利亞被囚（徒廿三），主後58-60年。
（八）保羅在羅馬被囚（徒廿八），主後61-63年。
二、主旨
在神的永遠計劃中，要藉基督和聖靈的工作，得到他的家和國，是以教會為中心，擴大到全人類以及宇宙萬有，由基督來承受，叫神得榮耀。舊約是講到基督和教會的預表和預言；福音書則論神差遣他的兒子來作成救贖的工作；使徒行傳談到神差遣聖靈來繼續基督的工作，籍著使徒來傳福音和建立教會，並為以後的工人和教會樹立榜樣，塑造典型，得到經歷，引出原則。
其中彼得和保羅是神所揀選的器皿，他們的講論、行蹤與經歷都是很好的見證，使以後的傳道人可以有所學習和效法，如同他們效法基督一樣（林前十一1）。耶路撤冷和安提阿教會可作以後教會的模範、鑒戒和途徑。使徒行傳是福音的發展和書信的背景，又是二者的橋梁。
本書主要記載了福音的興旺和教會的擴展，提出幾個層次或階段，並以結論來說明︰
（一）神的道在耶路撒冷興旺起來（徒六7）。
（二）教會在猶太、加利利和撒瑪利亞都得平安（徒九31）。
（三）神的道日見興旺，越發廣傳到外邦人的家和安提阿（徒十二
24）
（四）教會延伸到小亞細亞及加拉太，于是眾教會信心越堅固，人
數天天增加（徒十六5）。
（五）教會更延伸到歐洲和許多大城，主的道大大興旺而且得勝（徒
十九20）。
（六）最後保羅到了羅馬，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事
教導人，並沒有禁止（徒廿八31）。
何等奇妙一偉大，在短短三十幾年之內，主藉著十幾個平民門徒，竟將福音傳遍當時的天下，設立數百處的教會，好幾萬的信徒，足以證明傳道的事工、教會的建立和萬民的歸順是出于神。耶穌基督有天上地下所有的權柄（太廿八18-20），而一切的工作都是靠著聖靈成就，所以本書非常強調聖靈的運行和活動。講到︰
（一）聖靈的洗（徒一5，十一16）
（二）聖靈的降臨（徒一8，二1-3）
（三）聖靈的充滿（徒二4，四8、31，六3、5，七55，九17，十
一24，十三9、52）。
（四）聖靈的澆灌（徒二17-18、33）
（五）聖靈的智慧（徒六3、10）
（六）聖靈的能力（徒一8，六8，十38）
（七）聖靈的恩賜（徒十45-46，十九6）
（八）聖靈的引導（徒八29、39，十19）
（九）聖靈的指示（徒十一28，廿23）
（十）聖靈的差遣（徒十三2、4）
（十一）聖靈的決定（徒十五28）
（十二）聖靈的禁止（徒十六6-7）
（十三）聖靈的設立（徒廿28）
（十四）聖靈的感動（徒廿一4、11）
（十五）聖靈的見證（徒一8，五32）
（十六）聖靈的預言（徒一16，四25，廿八25）。
沒有聖靈的工作就沒有使徒行傳，不靠著聖靈就不能傳道。
三、分段
（一）工作前的準備（徒一l-26）
l.升天前的吩咐（徒一1-11）
2.門徒同心的禱告（徒一12-14）
3.補選使徒職分（徒一15-26）
（二）使徒在耶路撒冷（徒二1∼七60）
1.五旬節聖靈降臨（徒二1-4）
2.使徒為主作見證（徒二5∼四37）
3.遭到難處和逼迫（徒五l∼七60）
（三）在猶太和撒瑪利亞（徒八1∼十二25）
1.腓利的工作（徒八1-40）
2.保羅的蒙召（徒九1-31）
3.彼得的工作（徒九32∼十二25）
（四）直到地極為主作證（徒十三l∼廿八28）
l.保羅第一次行程（徒十三l∼十四31）
2.耶路撒冷大會（徒十五l-41）
3.保羅第二次行程（徒十六1∼十八22）
4.保羅第三次行程（徒十八23∼廿一16）
5.保羅在耶路撒冷（徒廿一17∼廿三35）
6.保羅在該撒利亞（徒廿四l∼廿六32）
7.保羅前往羅馬（徒廿七l∼廿八31）
（一）工作前的準備（徒一l-26）
1.升天前的吩咐（徒一l-11）
（l）主的顯現（徒一l-5）
全本聖經都是連貫的，從創世記到瑪拉基書，全部舊約包括律法、歷史、詩篇和先知書都是為耶穌基督來到世界作了預備。有應許、預表和預言。新約一開始就論到耶穌基督是承繼亞伯拉罕和大衛的約，他的一生和降世的目的都應驗先知所說的話（太一l、22）。使徒行傳正好是繼續福音書，馬太福音末了提到復活，馬可福音末了提到升天，路加福音提到等候聖靈，約翰福音提到主的再來（約廿一22）。本書開始就接上這四條線（徒一3、5、9、11）。
在復活和升天之間有四十天之久，主耶穌向使徒們顯現，並向他門講說神國的事，「四十」是一個試煉、試驗、預備和承當職任的時期。摩西、以利亞、大衛、所羅門等都有他們的四十天或四十年。這四十天讓他們對于主耶穌的認識，不再是只從肉體憑外貌來認識基督（林後五16），乃是看見一位復活的、無所不在的、有天上地下一切權柄的耶穌基督。他向他們講論神國的事，也是使徒後來所講論的主題（徒八12，十四22，十九8，廿25，廿八23、31）。不是一個屬地、屬物質、現在能看見的國（路十三28，十七20-21；約三3、5，十八36），乃是一屬靈、屬天永遠的國。現在是以教會作為神國在地上的代表，彰顯實際的內容，將來則要實現並降臨到地上。
主耶穌叫他們不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的就是聖靈的洗。主所應許的保惠師乃在信徒里面作生命的靈，就是在主復活的那天晚上向使徒吹氣時所應驗的（約十四16-17，廿22）︰但父所應許的乃是聖靈在他們身上，使他們得著從上面來的能力，乃是五旬節時所應驗的（路廿四49；徒一8，二4）。這在舊約時神早已藉先知的預言應許了（賽卅二15、四十四3；亞十二1O；徒二16-21），施洗約翰也一再說︰「他要用聖靈與火給你們施洗。」（太三11；可一8；路三16；約一33）這是一件特別的事，乃聖靈降在人身上，叫人被聖靈浸透、得著能力。這靈浸像水浸一樣，首先是浸到里面，埋沒在聖靈里，失去自己，完全在聖靈的能力管理之下，讓聖靈佔有我們、充滿我們，我們在他里面，他也在我們里面，使基督在我們里面作主、作工，成為我們生命的主宰。受聖靈的洗是絕對必須的，不是可有可無的，我們不能自己用聖靈施洗，但可以祈求和等候（路十一13，廿四49），不過若目的不正，不肯順服就不行了（徒五32，八18-22）。
（2）被接升天（徒一6-11）
他們聚集的時候問耶穌，說︰「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」在當時猶太人和門徒的心目中，仍然盼望以色列國的復興。在舊約里有這樣的應許（賽六十六7-8；耶廿三8；結卅七21-22；何十四4-8；摩九11-15；彌七11-12），他們看到主復活了，大有權柄能力，可能在這時候就復興以色列國，然而主回答他們說，「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的」，神並沒有說不會復興、永不復興，不過不在那時候。那是在什麼時候呢？主沒有說，但吩咐說︰「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極作我的見證。」這是本書的關鍵，使徒們的使命，以及整個恩典時代、聖靈時代、教會時代，都是以此為目標和道路，就是靠著聖靈的能力，由近到遠為主作見證。
在這一節里主有三個大的指示和預告︰
a．以色列國要復興。
b.主的道要傳到地極。
C.什麼時候以色列國復興，就是福音傳到地極的時候。
這一切在主後1948年大半都應驗了，因為在這一年，以色列復國了。這一年就是世界大戰結束後三年，到處傳福音，可以說直到地極為主作見證，雖然不是每個人都相信，但正在此時以色列國復興了。這是很清楚的應驗，雖離千禧年的大復興和主再來的福音傳遍天下（太廿四14）可能還有一段時候，但主在這里所說的實在應驗了。
正說這話，他們正看的時候，他就被接上升，有雲接他而去，這不是一般的雲彩，乃是天雲、高雲，是神降臨和同在的征兆（出十六10；但七13）。當時有兩個天使宣告說，「你們見他怎樣去，他還要怎樣來。」（太廿六64；啟一7）所以教會和所有信徒從起頭就盼望、等候、迎接他再來，同時我們的心也和主一同被帶到天上去了，我們不能忘記他的吩咐和托付，直到地極作他的見證。
2．門徒同心的禱告（徒一12-14）
橄欖山是主升天之處，也是他將來降臨之地（亞十四4），離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程（約二里，即二千肘的距離。民卅五4-5）。他們回耶路撒冷就上了一座樓房，有人認為即馬可樓，有十一個使徒，同幾個婦女和耶穌的母親、弟兄約一百廿人，都同心合意的恆切禱告。這是遵照主的吩咐要在耶路撒冷等候，直到領受從上頭來的能力（路廿四49；徒一4）。
對當時的門徒來說，禱告等候了十日直到五旬節聖靈降臨。對我們來說，聖靈的能力還沒有臨到我們之前，還是需要禱告、等候，因為我們可能還沒有預備好。對普世全體教會來說，在五旬節時，聖靈是降臨了。從歷代以來，各地方的教會和各人的經歷，並不是都同時領受聖靈的澆灌和聖靈的洗，所以現今在不同的地方，有一班人在那里追求聖靈的充滿和聖靈的恩賜不能算是錯的，雖然他們里面已經有了聖靈的重生和同在（約十四17，廿22；羅八11）。如果一些不冷不熱的教會和軟弱干渴的信徒，自我安慰說，我已經是得著了父所應許的聖靈，也已經受了聖靈的洗，不已經再需要追求了，那豈不是自欺嗎？
教會歷史和許多信徒的經歷都證明父要賜最好的東西——聖靈，還是需要求而得到的（路十一13）。就是已經受了聖靈印記的以弗所信徒，保羅仍為他們禱告，求神將那賜人智慧和啟示的靈賞給他們（弗一13、17）；對于哥林多的教會，保羅叫他們追求愛也要切慕屬靈的恩賜（林前十四1），難道今天的教會就不需要被聖靈充滿，得到聖靈的恩賜和能力為主作見證嗎？不管人怎樣說，主耶穌叫門徒等候，直到得著，使徒們的榜樣也是同心禱告直到得著。如今聖靈既已降下，我們豈不應當常常禱告、追求、等候直到得著聖靈充滿我們嗎？這正是今天教會和信徒所需要的（亞四6）。聖靈的降臨、教會的復興、福音的大能都是用禱告開始的，那里有同心合意的恆切禱告，哪里就必看見神的榮耀彰顯出來。
3．補選使徒職分（徒一15-26）
由于猶大賣主自殺身亡之後，十二個使往就少了一個。為著補滿這職分，彼得提出要從那起初常與主作伴的人中立一位同作耶穌復活的見證。結果選出二個人，再用搖簽的方法搖出馬提亞來，代替猶大，這方法在舊約時是常用的（斯九24；箴十六33）。那時主已升天，但聖靈尚未降臨，人不能確知誰是神所揀選的，仍用此法為求神最後的定奪是應該的，因為神知道萬人的心，後來就沒有再用（徒六5-6，十三2）。這次的事也為聖經所承認（徒二14，六2），因為五旬節前是一個過渡時期，還沒有進入聖靈時代，仍有人的成分和舊的傳統，等到完全進入聖靈里，一切就都改變了。
雖然十二個使徒多半都是加利利的漁夫和沒有學問的小民（徒四13），主卻用他們成就了大事，正如經上說︰「神卻揀選了世上愚拙的，軟弱的，神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的。」因此就更顯出神的智慧和大能。
使徒行傳一開始就注重聖經，依此為他們的指導、倚靠、途徑和目標。幾乎每章都引用舊約聖經，當時只有律法、先知和詩篇，作他們講道的根據、行動和指南。如︰
（1）選補使徒（徒一16、20）。
（2）聖靈澆灌（徒二16-21）。
（3）基督復活（徒二25-28）。
（4）基督升天（徒二34）。
（5）基督為先知（徒三22-24）。
（6）主受抵擋（徒四25-26）。
（7）先祖蒙召（徒七3）。
（8）摩西的歷史（徒七28、32-34、37）。
（9）百姓的背叛（徒七40、42-44）。I
（10）先知的警告（徒七48-50）。
（11）腓利的講解（徒八32-33）。
（12）保羅的講道（徒十三22、33、35、40-41、47）。
（13）雅各的引用（徒十五16-18）。
（14）最後的說明（徒廿八25-27）。
（二）使徒在耶路撒冷（徒二l∼七60）
1．五旬節聖靈降臨（徒二l-4）
五旬節是以色列人的三大節期之一，也稱為七七節和收割節（出廿三16），是在逾越節後的第五十天。新約的五旬節在基督復活後的五十日，主升天後第十日，聖靈在這一天降臨，是新約福音時代的開始。教會成立在七日的第一日，以後教會在此日聚會，不但紀念主在這日復活，也紀念聖靈在這日降臨。
這時門徒都聚集在一處，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所在屋子，又有舌頭如火焰顯現，分開落在他們頭上。這里首先讓我們看到聖靈是從天上來的（彼前一2），是從神那里降下來的，響聲就代表聖靈的活動和能力（詩九4；結一24）。
「如火焰顯現」，火也代表聖靈的威嚴和功用（民九15；代下七1；賽六6；瑪三2）。這里正像約翰所說︰「他要用聖靈與火給你們施洗。」（太三11）
「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」聖靈的洗是一次，聖靈的充滿可能多次，但在這里他們受聖靈的洗，同時也被聖靈充滿，而且得著聖靈的恩賜，說起別國的話，乃是各國來的人所能懂的本地語言，與以後哥林多書所論的方言有所不同（林前十四2、9、16）。方言也是地上某處人講的，但在座的人听不懂（林前十四13、21），有的也可能說了天使的話（林前十三1），在哥尼流家里的人受了聖靈的洗並說方言（徒十44、46，十一15-16），但在撒瑪利亞和掃羅受聖靈時，沒有提到他們說方言，另外許多人被聖靈充滿也沒有說方言（路一15、41、67，四1；徒六3、1O，七55，十一24）。所以不能說，不說方言就是沒有聖靈的洗或沒有被聖靈充滿，方言不過是聖靈恩賜的一種（林前十二l、10、30）。這時有需要，他們就按聖靈所賜的口才，說起別國的話來。
2．使徒為主作見證（徒二5∼四37）
（l）彼得講道（徒二5-36）
那時有猶太人從天下各國來住耶路撒冷，這聲音一響，眾人都來聚集，共有十五種不同地方的人，但都听見他們用自己的鄉談講道，覺得驚訝猜疑。這時彼得開聲講道︰
a．聖靈澆灌︰應驗先知約珥的預言。
b．耶穌被釘︰乃神的預定。
C．基督復活︰有大衛的預言。
d．基督升天︰被神立為主基督。
這位耶穌基督就是被以色列全家釘在十字架上的，但神已經立他為主、為基督了。
彼得的這篇講道極為重要，滿有膏油和能力，指明信仰的基礎、救恩的真理和福音的信息。
（2）多人歸主（徒二37-47）
眾人听見這話覺得扎心，可見神的話被聖靈使用比一切兩刃的劍更快（路一37；弗六17；來四12）。特別是為罪自責，因為他們不信耶穌（約十六9），竟把他釘十字架。這時他們問當怎樣行，彼得說︰「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」這幾點都非常重要︰
a．悔改（徒五31，三19，十七30，廿21，廿六20）
b．受洗（可十六16）
C．赦罪（徒十43，十三38）
d．受聖靈（徒十九2）
這些都是所有信主歸神的人所必須實行和經歷的。人有責任要救自己脫離這彎曲的世代，免得和挪亞時代的人一樣，一同滅亡。于是領受他的話的人就受了洗，約有三千人，受洗之後怎樣作基督徒呢？就要︰
a．遵守使徒的教訓。
b．彼此交接。
c．擘餅。
d．祈禱。
這就形成最初的教會，信的人在一處，凡物公用，同心擘餅，贊美神，天天增加得救的人數，所以這個最初的教會是一個︰
a．守道的教會。
b．交通的教會。
C．禱告的教會。
d．愛主的教會。
e．神跡的教會。
f.分享的教會。
g．同心的教會。
h．敬拜的教會。
i．喜樂的教會。
j．發展的教會。
是後來的教會應當效法的。
（3）醫治瘸腿（徒三1-26）
使徒們負起接替主耶穌基督傳道、救人、建立教會的重擔是憑著什麼呢？
a．禱告︰彼得和約翰原是沒有學問的小民（徒四13），他們憑自己不能吸引任何人來信他們所傳釘十字架的耶穌。彼得連在小使女面前都不敢承認主，還能任什麼大工呢？但他們唯一的倚靠和出路是禱告，所以他們每天至少三次按時專心禱告（徒三1，六4，八15，十9）。他們知道禱告的重要（約壹三22，五15；彼前三7，四7），也看見主耶穌關于禱告所留下的榜樣和教訓（可一35，六46，十四37-38；路六12，九29，廿一36），因此他們絕不敢忽略禱告，本書也多次記載禱告的事（徒一14、24-25，二42，四31，八15，九11，十2、4，十一5，十二5，十三2-3，十六25，廿36，廿一5，廿二17，廿八8）。
b．主名︰他們在聖殿的美門口，遇見一個生來是瘸腿的人來求周濟。彼得說︰「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」（徒三6，四10）他們的確沒有金銀財寶和屬世的資源，憑自己也不能成就大事，然而他們有那超乎萬名之上的名（腓二9），奉這名無論求什麼都必成就（約十四13）。這名能叫人蒙赦罪、稱義、得救、得生命（約廿31；徒三6、16，四12，十43；林前六11）。
C．信心︰彼得說︰「我們因信他的名……正是他所賜的信心。」（徒三16）主應許說︰「信的人必有神跡隨著他們。」（可十六17）又說︰「我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。」（約十四12）因為信心的禱告才能成就大事（太廿一22；可十一23-24；雅一6，五15）。信心是從聖靈來的（徒十一24；林前十二9），他們經過五旬節被聖靈充滿，信心充足，禱告就有能力，也能奉主的名行神跡了。
使徒行傳記載了許多神跡，可以證實他們所傳的道，使神的名得榮耀。
（a）醫治瘸腿（徒三l-10）。
（b）地大震動（徒四31）。
（C）夫妻暴死（徒五5、10）。
（d）彼得影兒（徒五15-16）。
（e）夜開監門（徒五19）。
（f)司提反時（徒六8)。
（g）腓利所行（徒八6、13）。
（h）掃羅身上（徒九3、17-18）。
(i)彼得醫癱（徒九33-34）。
(j）多加復活（徒九40-41）。
（k）哥尼流家（徒十4、46）。
(l)鐵鏈脫落（徒十二7-10）。
（m）術士瞎眼（徒十三11）
（n）在以哥念（徒十四3）
（O）在路司得（徒十四8-10）
（P）在腓立比（徒十六18）
（q）監開鏈松（徒十六25）
（r）少年復活（徒廿10-12）
（S）毒蛇無害（徒廿八3-6）
（t）醫治島人（徒廿八8-9）
彼得向他們傳講了耶穌之後，就勸勉他們當悔改歸正，使罪涂抹，這樣那安舒的日子就必從主面前來到，也就是基督耶穌降臨所帶來的萬物復興。但那日子來到以前，人必須悔改，離開罪惡。今天盼望主來、國度降臨的人不少，但真正回轉、離開罪惡的人卻不多，不要忘記約翰和耶穌開頭所傳的，「天國近了，你們應當悔改」（太三1，四17）
（4）公會審判（徒四1-37）
由于彼得、約翰在聖殿門口醫治瘸子，並教訓百姓，祭司們、守殿官和撒都該人忽然來了，因他們靠著耶穌傳講死人復活而格外煩惱。撒都該人向來反對復活的事（徒廿三8），他們拿住二使徒關起來，然而神的道不被捆綁，听道的人有許多信的，男丁約有五千人。
第二天由官府、長老、文土在耶路撒冷開會，又有大祭司，等于猶太人的大公會或大議會，他們曾定耶穌死罪（太廿六57、66；可十五1；路廿二66），現在又在審問彼得、約翰。那時彼得被聖靈充滿，大有能力和膽量的為耶穌作見證，那位他們釘十架又從死里復活的是天下人間唯一的救主。他們無話可駁，只能恐嚇並禁止他們總不可奉耶穌的名教訓人，但彼得說︰「听從你們，不听從神是不合理的，我們所看見、听見的不能不說。」他們想不出法子刑罰他們，就又恐嚇一番，把他們釋放了。
二人回到會友那里告訴他們，他們就同心合意地禱告，求主伸手醫病，顯出神跡。禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道，信的人幾物公用，但以後教會未照此實行。歷代教會也有仿效的，但都未能堅持下去，因為這不是主的命令，也不是使徒的規定，乃是一種自發自願的情況，雖然是很好的愛主表明，但不能成為一種律法規條，叫每一個信徒都去實行，所以下面兩章所發生的事也可作為鑒戒。
3，遭到難處和逼迫（徒五1-七60）
（1）欺哄聖靈（徒五1-16）
有亞拿尼亞和他的妻子撒非喇，效法別人賣了田產，把價錢私自留下幾分，他妻子也知道，而把其余的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈呢？賣與不賣田地是他們作主，獻多少也是自由的，但若以少說多，拿部份當全部，就是欺哄神了，以致他們受罰立刻死亡、這在教會初期是必要的，因為要樹立屬靈的權柄，顯明神的威嚴，為教會打立穩固的基礎，讓聖靈可以管理人心，不給撒但有破壞的機會，使以後教會能保持純潔，不容許教會內部有欺騙、假冒、混亂、敗壞的事，免得全體都受到攪擾，像以色列人進迦南後，發生亞干事件，使全以色列人大敗于艾城。因此必須嚴厲懲罰，使之滅亡，清除罪惡方可（書七10-12、20、21、25-26）。他妻子和他同心試探主的靈，也受到同樣地刑罰，作為我們的鑒戒。
撒但在教會剛成立不久就進行破壞活動，然而主仍是得勝的，他藉使徒的手在民間又行了許多神跡奇事，其余的人沒有一個敢貼近他們。信而歸主的人越發增添，連男帶女很多，甚至有人希望彼得的影兒照在什麼人的身上就可以得醫治。
（2）使徒被囚（徒五17-42）
撒但又開始從外面攻擊，大祭司和他的一切同人滿心忌恨，就拿住使徒、收到外監。但主的使者夜間開了監門，領他們出來，叫他們仍去聖殿把生命的道講給百姓听。他們又被帶到公會前受審問，彼得回答說。「順從神，不順從人是應當的。」神已經叫他們所殺害的耶穌復活升天了，並叫他作君王和救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人，由使徒和聖靈為此作見證。不過聖靈是賜給順從的人，否則他們沒有能力為主作見證（徒一8）
公會的人極惱怒，想要殺他們，但一個教法師迦瑪列卻講到歷史的教訓，說︰「他們所謀的、所行的，若是出于人，必要敗壞，若是出于神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」這是千真萬確的歷史事實，可作見證，所以神的僕人不必懼怕。公會的人打了他們，就將他們釋放了，他們心里歡喜，因算是配為這名受辱，仍舊每日在殿里，在家里不住地教訓人，傳耶穌是基督。
（3）眾人發怨（徒六1-15）
門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言，因為在供給的事上忽略了他們的寡婦。十二使徒說他們放下神的道去管理飯食是不合宜的，這是不少傳道人所犯的通病。他們要專心以祈禱傳道為事，當從弟兄中選出有好名聲、被聖靈充滿的人，不僅是一時被充滿，乃是一群聖靈充滿、智慧充足的人來行管理之事。結果選出七個人，內中有司提反和腓利，使徒禱告後就按手在他們頭上。由眾人揀選、由使徒按立是選立執事的正當作法，只由一方面來決定是不適當的，條件資格也不可放松。現在教會另立別的名目，由行政人員來領導教會事物，這是不應當的，聖經只承認有執事和長老（即監督）照有一定資格（提前三1-13；多一5-9。彼前五1-4）。司提反雖是執事，卻有傳道恩賜，並有神跡奇事作證。在與會堂的一些人辯論時，他以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住，于是他們又聳動長老、文士等來捉拿他，帶到公會做假見證陷害他，但人看他的面貌好像天使的面貌。
（4）殺司提反（徒七l-60）
司提反被審申訴時說到︰
a．亞伯拉罕的蒙召（徒七l-8）
b．約瑟被賣到埃及（徒七9-19）
C．摩西被本民棄絕（徒七20-39）
d．百姓在曠野犯罪（徒七4O-45）
e．至今仍抗拒聖靈（徒七46-53）
他實際上否定了以色列祖宗的歷史傳統和聖殿的超然地位，並肯定了當代猶太人犯了殺彌賽亞的罪惡。
眾人听見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒，但司提反是一個聖靈充滿的人，他定楮望天，就看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，這時主站起來，表示他對為他殉難的人是何等地重視和關切。
（三）在猶太和撒瑪利亞（徒八1∼十二25）
從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除使徒外，門徒都分散在
猶太和撒瑪利亞各處去傳道。這真是人的憤怒要成全神的榮美（詩七
十六10），藉著逼迫使福音廣傳。
1．腓利的工作（徒八l-40）
（1）腓利在撒瑪利亞（徒八1-25）
腓利本是七個執事之一，後來他成了傳福音的（徒廿一8），他到撒瑪利亞城去宣講基督，神用神跡證實他所傳的道（可十六20），許多人信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗，另有一個行邪術的西門也受了洗。
使徒在耶路撒冷听見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰去，兩個人一到就為他們禱告，叫他們受聖靈，因為當時他們還沒有一個人受聖靈。按理說這些人是相信並受了洗的信徒，應當是已經受了聖靈（約壹二20、27，三24；約廿22；徒二38；羅五5，八9；林前六19；林後一21-22；加三2、5；弗一13-14；提後一14），這些人信了主卻沒受聖靈，這是僅有的一次例外，很可能是為了等待使徒彼得和約翰來驗證這些人是真正的信徒，也很可能是為了讓猶太基督徒看見聖靈降在撒瑪利亞人身上如同降在猶太人身上，如此可化解猶太人和撒瑪利亞人好幾百年來的隔閡，能在聖靈里成為一家人。
行邪術的西門看見使徒按手便有聖靈賜下來，就想用錢買，彼得說，你的銀子和你一同滅亡吧。可見有人求聖靈恩賜的動機不正，應當謹慎。
（2）腓利與埃提阿伯太監（徒八26-40）
主的一個使者叫腓利往南方曠野去，途中遇見一個埃提阿伯（衣所比亞）太監，在車上正念著先知以賽亞的書，胖利為他講解那段經文是指著耶穌說的，他听見而相信，當時就受了洗。受洗不必要等許久，但也必須一心相信，就是相信耶穌基督是神的兒子（徒八37）。得著一個太監，以後領全國人歸主，這是很大的收獲。
2．保羅的蒙召（徒九l-31）
（l）保羅見異象（徒九l-19）
保羅的蒙召在聖經的人物傳和教會的歷史中都是重大的事件和轉折點。他原來極力逼迫主的門徒，甚至求大祭司給他文書，到大馬色的各會堂，若找著信耶穌的人，就準他捆綁帶到耶路撒冷。當他將到大馬色時，忽然從天上發光，四面照著他，且听見有聲音說︰「掃羅（又明保羅），掃羅，你為什麼逼迫我。」他說︰「主啊，你是誰？」主說︰「我就是你所逼迫的耶穌。」保羅因被大光照著，眼楮不能看見有三天之久，也不吃，也不喝，他肉體的眼楮瞎了，然而他屬靈的眼楮卻開了，看到過去自己是何等地愚昧、敗壞、罪惡，竟與主作對，殘害聖徒，真是罪大惡極，同時也認識了他所逼迫的耶穌基督（腓三7-8；提前一13、15）。他正禱告的時候，大馬色有一個門徒名叫亞拿尼亞受主差遣來見他，按手在他身上，叫他能看見並被聖靈充滿，以後保羅屢次提到這次蒙召的事（徒廿二3-16，廿六9-20；林前十五9；加一13-17）。主的光照和聖靈的充滿是保羅最大的轉機，也是一生事奉神的途徑，否則保羅也是軟弱，和常人一樣（林後十一29-30，十二9-10，十三4）。保羅以後的工作完全靠著聖靈（羅十五16、18；林前二4、13；弗六17；彼前一12），不過神先要找到合用的器皿，然後才能重用他。
（2）保羅遭逼害（徒九20-31）
保羅一認識主，立刻就在各會堂里宣傳耶穌是神的兒子，並駁倒一切住在大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。過些日子，猶太人商議要殺他，他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。可能此時他到亞拉伯的曠野去約有三年，單獨尋求主，並得到神的啟示（加一12、16-18）。然後才到耶路撒冷，門徒都怕他，推行巴拿巴接待他，領他去見使徒。他放膽講道，猶太人想要殺他，他便回到大數的老家去，隱居埋沒了十年之久，這其中的意義不少于摩西在曠野四十年和大衛在山洞隱居的日子。保羅到耶路撒冷共有六次︰
a．去逼迫教會及司提反（徒七58，八3）。
b．從大馬色到耶路撒冷，由巴拿巴領見使徒（徒九27；加一18-
19）
C．和巴拿巴帶捐項同去（徒十一30，十二25）
d．和巴拿巴同去，為割禮問題去見使徒與長老（徒十五l-5；加
二1-10）。
e．他從該撒利亞下船到耶路撒冷問教會安（徒十八22）。
f．末次到耶路撒冷見雅各，述說所作的工（徒廿一17-29）
3．彼得的工作（徒九32∼十二25）
（l）兩件神跡（徒九32-43）
彼得開始周流四方，在呂大遇見個癱子，醫好了他，許多人因此歸順主。之後在約帕使一個名叫多加的女徒從死里復活，這事傳遍了約帕，又有許多人信了主。
（2）哥尼流家（徒十l-48）
在該撒利亞有一個人名叫哥尼流，是義大利營的百夫長，他是個虔誠人，全家都敬畏神，多周濟，常禱告，有一天蒙天使指示叫他去約帕請彼得來。
同時彼得在午正上房頂禱告時見到異象，他看見天開了，有如大布降下，內有各樣走獸昆蟲和飛鳥，神叫他宰了吃，他不肯吃這不潔之物，但一連三次有聲音說︰「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這時哥尼流打發的人來了，聖靈叫他同去，到該撒利亞哥尼流的家。
彼得就開始講，神怎樣藉耶穌基督傳道，以聖靈和能力膏他（耶穌也需要聖靈的膏抹），醫病趕鬼，行善事，在被害之後三天復活，並立他為審判活人死人的主，叫信他的人得蒙赦罪。彼得正講的時候，聖靈就降在一切听道的人身上，因听見他們說方言，稱贊神為大，彼得只是吩咐給他們施洗，這些人是先受靈洗，後受水洗，有人稱之為外邦人的五旬節。
這是彼得藉著講道又為外邦人開了福音和信道的門（太十六19；徒十四27），並有聖靈作見證。本書共記載了彼得幾次重要的講道︰
a．五旬節時對各國來的人講道，有三千人悔改（徒二14-36、41）。
b.在所羅門廊下對著眾百姓講道，有五千人相信（徒三ll-26，
四4）
C．對官府和大祭司講道（徒四5-12）
d．在哥尼流家講道（徒十34-46）。
e．在耶路撒冷大會上（徒十五7-11）
（3）述說此事（徒十一l-18）
彼得上耶路撒冷後，那些奉割禮的門徒和他爭辯，彼得就開口把這些事對他們講說，在約帕城里禱告時他如何看見異象，並有聖靈吩咐他去哥尼流家講道，聖靈便降在他們身上，使他們受聖靈的洗，眾人听後就不言語了，只歸榮耀與神。因他也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命。雖然如此，那些奉割禮的猶太人並沒有真正改變，以後仍有麻煩和危難（徒十五1，廿一20-24）。
（4）傳往外邦（徒十一19-30）
那些遭逼迫四散的門徒，本來只向猶太人講，後來也向希利尼人傳講耶穌，信的人很多。耶路撒冷教會就打發巴拿巴去到安提阿，勸人立定心志，恆久靠主。這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心，于是許多人歸服了主。
他又往大數去，找到了保羅就帶他到安提阿，與教會一同聚會、教訓人，門徒稱為基督徒是從安提阿起首。基督徒是指屬基督的，在生活、工作、行動都是效法基督的，雖是受辱的名稱但卻是榮耀的象征。
有先知亞迦布藉聖靈指明天下將有大饑荒，這事果然應驗了，這里的門徒就捐錢派巴拿巴和保羅將捐項送到耶路撒冷。
（5）彼得被囚（徒十二l-19）
那時希律王苦害教會，殺了雅各，又捉拿了彼得收在監里，教會為他切切地禱告。在要提出他的前一夜，忽然有一個天使站在他旁邊，拍醒他，叫他起來，鐵鏈就從他手上脫落，叫他跟著走，鐵門自開，領他出監而離去，彼得這才醒悟過來，知道是主差遣使者救他，他就往馬可的母親馬利亞的家去，在那里正有好些人聚集禱告。
他叩門，里面的人還是不信，以為是他的天使（太十八10），後來才開門。可見人有時雖懇切地禱告，卻不信神會立刻答應。
（6）希律受罰（徒十二20-25）
希律殺了看守彼得的人，後來他不歸榮耀給神，被主的使者立刻罰他，他就被蟲咬而死。
神的道日見興旺，越發廣傳。巴拿巴和保羅帶著馬可回到安提阿，以後馬可就作了他的幫手（徒十三5）。
（四）直至地極為主作證（徒十三1∼廿八31）
1．保羅第一次行程（徒十三l∼十四28）
（1）受遣傳道（徒十三l-3）
使徒行傳從一章到十二章皆以耶路撒冷為中心、以彼得為主要的傳道人，而從十三章起則以保羅為主要的人，從安提阿向外邦傳道直到羅馬。二人有許多相同之處，也有不少相異之處，但都是主所使用的器皿，他們的工作是按著主已經指示的目標和道路，從耶路撒冷直到萬邦，將福音傳給萬民听（太廿八19；可十六15；路廿四47；徒一8）。
教會只有一個，就是基督的身體，不過在不同的地方，因有基督徒的聚會，所以就稱那里為教會。在安提阿的教會中有幾位先知和教師，其中有巴拿巴和保羅，他們在事奉主禁食，這時聖經把巴拿巴列名在保羅之前，但以後相反，在前在後是可以改變的（太十九30）。他們在事奉主的時候，聖靈說︰「要為我分派巴拿巴和保羅去作我召他們所作的工。」神為什麼揀選、差派他們呢？巴拿巴早就有奉獻心志事奉主，也特別接待和尋找保羅（徒四36-37，九27，十一22、25），他被耶路撒冷的教會打發去看望外邦教會，因為他是被聖靈充滿大有信心的人，使許多人歸服了主。
保羅更是從母腹中為神所分別揀選的器皿（徒九15，加一15）。主耶穌基督特別向他顯現選召了他，現在聖靈又分派差遣他，讓他作外邦人的使徒。不是由于人，也不是藉著人（羅一l；加一1、ll-12），但為那稱為教會的柱石，比他先作使徒的彼得、約翰和主的兄弟雅各所承認，並和他及巴拿巴行右手相交之禮，叫他們往外邦人那里去（加二8-9）。保羅作使徒是神所驗中又證明的（林前十五8-9，九2；林後十二11-12；帖前二4；提前一12，二7），使徒與先知和教師並傳福音的都是基督所賜有職分的工人（弗四11），但仍有所不同，使徒乃是奉差遣的（徒十三l-2，十四14），十二個使徒是主耶穌所設立差遣的（路九l-2、10），還有別的使徒，如西拉、提摩太（帖前一1，二6），主的兄弟雅各和其他人（羅十六7）。
我們稱行傳為聖靈行傳是不錯的，因為從開始聖靈就將傳道的工作，緊緊地操在自己手中。聖靈早就預言要叫別人得猶大的職分（徒一16、20），以及五旬節聖靈的澆灌（徒二16-17），此後感動腓利、打發彼得、使用亞迦布（徒八29，十19，十一12、28），現在差遣保羅和巴拿巴，並引導耶路撒冷大會作出決定（往十三2、4，十五28），以及管理、引導保羅到歐洲去傳道（徒十六6-7），和預言他的前程（徒廿23）。此外教會的領袖都是聖靈充滿的人（徒二4，六3、5，九17，十一24，廿28），一切工作的能力和果效都有（徒一8，四8、31，五32，六1O，七55，十三9、52）。效法彼得和保羅工作的路線和行程，只能隨從聖靈的啟示和領導。
（2）勝過抵擋（徒十三4-15）
他們被聖靈差遣就從安提阿開始出去作第一次的旅行布道，到了居比路島的帕弗，在那里遇見一個有法術、假充先知的猶太人名叫巴耶穌，也叫以呂馬。他敵擋使徒，叫方伯不信耶穌。保羅被聖靈充滿，稱他為魔鬼的兒子，因為抵擋真道而瞎眼。這給我們看見保羅一開始出去傳道就遇見撒但藉著人來攔阻和攻擊他，這也是以後受主差遣出去工作所常遇見的，如摩西和彼得也曾遇見的一樣（出八18，九11；徒五3；提後三8）。然而使徒是有權柄的，靠著主總是得勝的。
當他們來到旁非利亞的別加時，馬可離開他們回耶路撒冷去了。可能是因為道路艱難，又懷念家中的母親，或者是不滿保羅作了領袖代替他表兄的地位，但巴拿巴並不介意。馬可未經同意就離開，實在是犯了很大的錯誤，難怪以後保羅出門工作不願帶他同去（徒十五
38）。
（3）傳講基督（徒十三16-52）
保羅來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下，管會堂的人請他們講話，保羅就對他們講了一篇道︰
a．先講到以色列人的往事曾救他們的祖宗出埃及，經曠野四
十年，進迦地得為業
b．給他們設立士師四百五十年到先知撒母耳的時候。
C．然後他們求立王，廢去掃羅以後選立大衛作王，他是合神心意
的人。
d．照神的應許從大衛的後裔中立了救主就是耶穌基督，他所有的
講道都集中在高舉基督。
e．先有施洗的約翰為他作見證，百姓的官長不認識基督，竟將他
釘十架。
f.卻叫他從死里復話，應驗了聖經的應許。
g．從此才有赦罪的道，就是信靠耶穌都得稱義，並提出嚴重警
告。
到了下一個安息日，合城的人都來要听神的道。猶太人滿心嫉妒，硬駁、毀謗，外邦人卻很歡喜，凡預定得救的人都信了。保羅和巴拿巴雖被趕出去，門徒卻滿心喜樂，又被聖靈充滿。這也是今天信徒當有的情況，他們在患難中仍有喜樂（羅五3；帖前一6），在喜樂中容易被聖靈充滿，因喜樂是從聖靈來的（羅十四17；來一9），也是聖靈的果子（加五22）。心中沒有喜樂表明沒有按著恩膏的教訓住在主里面（約壹二27；腓四4）。
（4）醫治瘸腿（徒十四l-23）
二人從以哥念被迫離開來到路司得，在那里有一個生來瘸腿的，因信得了醫治。眾人以為他們是神藉著人形降臨世間，于是要向他們獻祭，他們就撕開衣服，跳進眾人中間說︰「我們也是人，性情和你們一樣。」絕不可受人敬拜，勸他們要敬拜創造天地萬物的永生神。但有些猶太人挑唆眾人，用石頭打保羅，以為他死了，便拖到城外，當門徒正圍著的時候，他就起來走進城，顯明他們有寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出于神。**了，卻不至死亡，因為我們這活著的人是常為耶穌被交于死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來（林後四7-12）。保羅所走的路正是基督所留下的腳蹤（彼前二21），他所活出來的也是基督的生命（腓一21）。
在保羅的身上我們幾乎可以看到耶穌的再生，一個完全沒有自己的人，乃是基督在他里面活著。他們在回頭的路上，勸門徒恆心持守所信的道，又說︰「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（帖後一5；啟一9）二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交托所信的主。因為這些選立長老的教會都建立不久，他們生命尚未成熟，牧會更無經驗，所以只有交托在全能、智慧、信實的主手中。
長老是在各城、各教會中選立的，有地方性質（徒廿17；多一5），長老也就是監督（腓一1；多一7）。長老與基督的五種工人所強調的重點不同（弗四11），後者強調傳道的事事，在各地都可以工作；前者則是在一地、一個教會作長老，不一定到別的教會都作長老。
（5）回安提阿（徒十四24-28）
二人經過彼西底，來到旁非利亞的別加，講了道就下到亞大利，從那里坐船往安提阿去，就是起初被差出去傳道的地方，述說神藉他們所行的一切事，並怎樣為外邦人開了信道的門。這樣，保羅完成了他第一次旅行布道，回到原教會，報告、交通、休息、重新得力都是
必要的。
2．耶路撒冷會議（徒十五l-41）
（l）發生爭辯（徒十五l-5）
有幾個人從猶太下來教訓弟兄們說，若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅和巴拿巴與他們大大地爭辯。這種爭論是應當的（猶3），為著福音真理不能退讓（加二5），因此安提阿的教會叫保羅。巴拿巴和本會中的幾個人上耶路撒冷去見使徒和長老。這次保羅到耶路撒冷雖然也是一次行程，但不是為旅行布道，而是一次特別事件。可以不列為保羅出外布道的一次行程。
（2）彼得講論（徒十五6-11）
聚會商議時辯論多了，彼得就起來說神如何藉著他使外邦人听見福音，並賜聖靈為他們作見證，又因信潔淨了他們的心，不分彼此（徒十34-48）。而律法的規條是祖宗和他們所不能負的軛，得救乃因主耶穌的恩（弗二7-9）。這是很好的開頭講論，然後听巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神跡奇事。後再由雅各引用先知的話，加以印證神要從外邦人中揀選百姓歸他名下。
（3）雅各斷定（徒十五12-35）
雅各是耶穌的兄弟，主曾單獨向他顯現，他是虔誠禱告的人。據說他又稱為駝膝雅各，卻成了教會的柱石並居領導地位（林前十五7；加二9）。他本身是嚴守律法的，所以他為外邦人說話，事情就較易可以解決。他提議寫信給歸服神的外邦人，吩咐他們禁戒偶像之物和**，並勒死的牲畜和血，這幾件事自古以來就受到重視，不但有它重要的道德性，也有它屬靈的意義在內（創九4；利十七10-14；申十二23-25）。于是使徒和長老並教會，決定寫信差猶大和西拉與保羅和巴拿巴同去，他們是為主耶穌基督的名不顧性命的，他們是主的真見證人。轉達此信，也認為是聖靈的意思，他們回到安提阿交付此信，眾人都歡喜並得安慰。
（4）二人分開（徒十五36-41）
過了些日子，保羅對巴拿巴說要往從前去過的各城看望弟兄，巴拿巴要帶他的表弟馬可同去，但保羅因為馬可曾離開過他們，就以為不可帶他去，似乎完全不顧人情。于是二人起了爭論，甚至彼此分開。這事似乎不應發生，但與其彼此不能同心、起爭執，倒不如分開為是（創十三8-9）。誰是誰非雖未明說，但保羅揀選西拉卻蒙弟兄們將他交于主的恩典，以後大為神所使用。馬可因受到這次經歷與教訓後也得益處，日後竟成了保羅很難得的同工（西四10；提後四11）。
3．保羅二次旅行布道（徒十六l∼十八22）
（l）引導行程（徒十六l-10）
保羅在路司得遇見提摩太，他是信主之猶太婦人的兒子，從外祖母和母親那里得到信仰的栽培而歸主（提後一5），猶太人給他行了割禮。有關保羅和提摩太以及別的同工，並他們之間的關系，必須讀保羅的書信才能有更多的了解。
聖靈禁止他們在亞西亞講道，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈又不許，耶穌的靈就是聖靈。
這里讓我們看見連使徒保羅也不能按自己的意思決定行程，必須隨從聖靈的引導或禁止，有時不夠清楚，還需要神的特別指示。因為在這關鍵的時刻關系重大，為著將福音傳到歐洲，就在夜間將異象現與保羅，他看到有一個馬其頓人站著求他去幫助他們，保羅因此認為是神的指示而去了。
在第十節經文出現「我們」，表明作者路加在特羅亞開始加入保羅的旅途。
（2）到腓立比（徒十六ll-40）
a．婦女歸主（徒十六11-15）
他們到了腓立比，當安息日時他們就在城外河邊對著正在聚會的婦女講道。有一個賣紫色布疋的婦人呂底亞，她素來是敬拜神的，主就開她的心竅，叫她留心听保羅的話，因她的信全家都領了洗。所以一個人歸主也有個人的因素在內，她禱告、敬拜神，有心願要求神，就蒙主的特恩。
b．禁卒歸主（徒十六16-40）
保羅在一地方開始工作，常有撒但的攪擾。當保羅趕出一個附在使女身上的巫鬼，使女的主人便揪住保羅和西拉，連同眾人把他交官，並用棍打了他們，下在監里。但半夜保羅和西拉禱告、唱詩贊美神，這是出于聖靈的感動和生命的自然流露，他們感覺為主受苦是榮耀喜樂的（彼前四12-14）。忽然地大震動，監門全開，眾囚犯的鎖鏈也都松開，若沒有禱告、唱詩贊美神，恐怕不會發生這樣的事（代下廿22）。禁卒一見，便要輕生，保羅連忙攔阻，以致禁卒俯伏在他們面前，領他們出來，問他們當怎樣行才可以得救。他們回答說︰「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」于是就講道給他們和他全家的人听，他的全家就都信而受洗了，所以全家都得救（可十六15）
天亮了，官長要釋放他們，但因保羅有羅馬公民特權是不可以打的，所以害怕，于是勸他們離開。保羅雖然挨打下監，卻救了禁卒一家人。他們在苦難中能禱告唱詩，彰顯神的榮耀，不少神的僕人在監獄中結了果子，今天仍在發生這樣的事。這樣，在腓立比得到這兩家人，後來形成一個很好的教會（腓一5，四15-16）。神的帶領和安排是奇妙的，常是超過我們所想的，只有信靠、順服，必能成就美好的結果。
（3）前往雅典（徒十七1-34）
保羅和西拉來到帕撒羅尼迦，一連三個安息日在猶太人的會堂里本著聖經與他們辯論，講明耶穌就是基督，有信的也有不信的，他們受到逼迫，就往庇哩亞去。這地方的人較好，甘心領受道理，天天考查聖經，要曉得這道是與不是，所以多有相信的，但也有聳動攪擾的，便有弟兄們帶他到雅典。
保羅在雅典時見滿城都是偶像，就心里著急，與在會堂里、市上所遇見的人辯論。保羅在亞略巴古向雅典人講論真神︰
a．神不住在人手所造的殿。
b．神反將生命、氣息、萬物賜給人。
c.人的生活、動作、存留都在乎他。
d.不可拜偶像侮辱神。
e.如今吩咐人悔改
f.神已定了日子，藉耶穌審判天下。
g.耶穌從死里復活作可信的憑據。
因為認識獨一的真神，並已認識他所差來的耶穌基督就是永生（約十七3）。
雖有不同的反應，有譏消的，但也有相信的，其中有亞略巴古的官。
本書記載了保羅幾次重要的講道︰
a．在彼西底的安提阿（徒十三16-43）。
b．在路司得（徒十四14-18）。
C.在雅典（徒十七22-31）。
d.對以弗所長老（徒廿17-35）
e.向百姓分訴（徒廿二l-21）
f.在亞基帕前（徒廿六l-23）。
g.在羅馬向猶太人（徒廿八23-28）。
（4）在哥林多（徒十八1-22）
保羅離開雅典來到哥林多，遇見一個猶太人名叫亞居拉和他妻子百基拉。因為保羅與他們同是以制造帳棚為業，就同住同工。西拉和提摩太從馬其頓來到（帖前三6），保羅為道迫切地向猶太人證明耶穌是基督，但他們抗拒毀謗，保羅說他要轉向外邦人，但仍有猶太人和不少外邦人相信。主在異象中叫他不要怕，只管講，不要閉口，有主同在，無人能害。保羅在哥林多住了一年零六個月，被猶太人拉到公堂，他們卻不受理。
保羅又住多日就到敘利亞去，百基拉和亞居拉和他同去，因他曾許過拿細耳人的願，就在堅革哩剪了頭發（民六1-5；徒廿一23-24），到了以弗所，保羅將他們留在那里，以後他們的家有了教會（羅十六3-5；林前十六19）。保羅沒有永久的同工，也不長住在人的家中，他離開以弗所到耶路撒冷，作了短時的訪問就回到安提阿，完成了第二次的旅程。
當時所有的旅行都是非常艱苦和危險的，但保羅不顧一切，至死忠心，直到行完神為他所定的路程，他有時有同伴，有時也獨自前行，他的行程、方向和路線，停留時間的長短、久暫都不一定，只有憑主的管理和指引。
4．保羅第三次行程（徒十八23∼廿一16）
保羅在安提阿住了些日子，就開始第三次出外的行程。
（l）在以弗所（徒十八24∼十九41）
這其間有一個猶太人名叫亞波羅來到以弗所，他很有學問，最能講解聖經，已經在主的道上受了教訓，也熱心教訓人，但他只曉得約翰的洗禮。百居拉、亞基拉將他接來，將神的道給他講解地更加詳細，他後來往亞該亞去，在哥林多住了不少時候（林前一12，三6，十六12）。一個平信徒可能比一個傳道人更明白神的道，傳道人不僅是在知識的傳遞、恩賜的服事，更應當是生命的供應，靈里的流出。我們不必比較保羅和亞波羅，更不能超越聖經所記（林前四6），將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜，金銀寶石或草木禾秸的工程，終必在基督台前顯露（林前三8、ll-14）。
保羅來到以弗所，遇見幾個門徒，看見他們的情形不對，似乎缺少了什麼，他一問就知道他們尚未受聖靈，因為他們只受了約翰的洗，保羅說那只是悔改的洗，當信在他以後來的，就是耶穌。于是就奉主耶穌的名受洗，保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言和預言，共有十二個人。彼得在五旬節講道時曾說過︰「你們各人要悔改，奉耶穌的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒二38；弗一13-14）所以這些以弗所人未奉主耶穌的名受洗是不行的（徒廿二16；林前六11），因為聖靈是根據主耶穌的祈求，和他先得榮耀而賜下的（約七39，十四16、26）。按手雖然是常有的（徒八15-17），但在哥尼流家並沒有經過按手，聖靈就降在一切听道的人身上了，以後才奉耶穌基督的名給他們施洗，並無一定的程序（徒十44-48）。但按使徒行傳的記載，受洗是很重要的（徒二38、41，八12、16，九18，廿二16，十47-48，十六15、33，十八8，十九5）
保羅在以弗斯傳道共有三年之久（徒廿31），叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人和希利尼人都听見主的道。神藉著保羅的手行了些非常的奇事，甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。
那時有人擅自奉耶穌的名趕鬼，卻為被鬼附的人所勝，眾人都知道這事，使主的名更尊為大。素來行邪術的，也有多人把書拿來焚燒，價值共合五萬元，主的道大大興旺，而且得勝。
但撒但並下甘心失敗，藉著一個制造亞底米女神銀龕的銀匠底米丟聚集同行，反對保羅，釀成大亂，全城轟動。保羅欲冒險，進到戲園，門徒不許。他真是常將性命置之度外，一點也不想到自己，直到本城書記來安撫眾人，才使暴亂平靜。
（2）在特羅亞（徒廿1-12）
保羅于以弗所亂定之後，就往馬其頓和希臘去，以後從腓立比來到特羅亞。在七日第一日，他們聚會擘餅，乃紀念主復活，同時紀念主的死和他的愛。這日也是聖靈降臨的日子，在使徒時已在此日經常聚會（林前十六l-2），也被稱為主日（啟一10）。這是神所定的日子，即主復活之日，我們在其中要高興快樂（詩—一八22-24；徒四10-12）
保羅因為次日要起行，就與他們講論直到半夜，有一個少年人名叫猶推古，他因困倦沉睡，就從三層樓上的窗戶掉下去死了。保羅下去伏在他身上，叫他們不要發慌，說他的靈魂還在身上（王上十七21），然後果然活了。
（3）在米利都（徒廿13-38）
保羅來到米利都，要越過以弗所，想在五旬節趕到耶路撒冷，就打發人到以弗所請教會的長老來，保羅對他們講了一篇重要的話。
a．他述說他在以弗所的經過，在那里始終為人如何，謙卑流淚服
事主。
b．他所經歷的苦難、試煉（林前十五32），和對他們忠心教導。
C.他前面的道路將有患難，但他不以性命為念，直到行完他的路
程。
d．勉勵以弗所的長老要為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用血
所買來的。
e．要防備豺狼進入中間，他們內部將有人說悖謬的話，引誘門徒
跟從自己。
f．將他們交托神恩惠的道，這道能建立他們，叫他們和成聖的人
同得基業。
g．他毫無貪圖、親手作工，作了榜樣。
h．當紀念主的話︰「施比受更為有福。」
以上保羅這篇自述和勸勉的講論，可以作為所有傳道人的榜樣和工作的方向。
他說完了這話就同眾人跪下禱告，眾人痛哭，因他說以後不能再見他的面。作神的用人並不容易，要在許多的事上忍耐，雖經患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、攪亂，仍應勤勞、儆醒、廉潔、有知識、能恆忍、有恩慈、聖靈的感化及無偽的愛心，將真實的道理、神的大能、仁義的兵器放在左右，那些榮耀、羞辱、惡名、美名，似乎是誘惑人的，卻都是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎是受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常喜樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有（林後六4-10）。
今天的傳道人與他相比，該當如何呢？安逸、享受、走容易走的路，缺乏聖靈的感動、無偽的愛心、真實的道理和神的大能。似乎是常常快樂，樣樣都有，但卻是困苦、可憐、貧窮、瞎限、赤身的（啟三17）。
（4）上耶路撒冷（徒廿一l-16）
保羅此次上耶路撒冷，乃是要將外邦眾教會所奉獻的款項送去幫助窮苦信徒（羅十五24；林前十六1-9；林後八10，九1-5；加二10）。開船經過居比路、敘利亞，在推羅上岸，找到門徒住了七天，他們被聖靈感動勸保羅不要上耶路撒冷。但他們繼續前往來到該撒利亞，進了傳福音腓利的家，他有四個女兒，都是**又是說預言的。有一個先知名叫亞迦布（徒十一27-28），從猶太下來，拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳說，聖靈說猶太人要在耶路撒冷捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人的手里，眾人都勸保羅不要上耶路撒冷去，但保羅仍決意去，因為他自己覺得是神的旨意，他不以性命為念，只要行完他的路程，成就從主領受的職事（徒廿24）。他不听勸，眾人就住口，只說︰「願主的旨意成就。」保羅並不是憑血氣，一意孤行，不顧肢體的印證，抗拒聖靈的指示，只因為他心的深處有平安，知道是神的旨意，不能因別人的勸告而中止（徒十九21，廿22、23；羅十五23-25）。那些人有聖靈感動，指出前面的危險與患難，但各人要向主直接負責，不能違反自己的良心和對主的忠心（羅九1；林前四2；腓二13；提前一12）。
過了幾日，保羅一行上耶路撒冷，雖遇苦難，但有主的印證（徒廿三11），也符合主藉亞拿尼亞的預告（徒九15-16），人的道路雖由不得自己（耶十23），但人可以揀選神的旨意，順服神的帶領，追求神的目標（腓三13-14）
5．保羅在耶路撒冷（徒廿一17∼廿三35）
（1）接受建議（徒廿一17-26）
保羅到了耶路撒冷，見到雅各及眾長老，他們說猶太人當中信主的有多少方，都為律法熱心，但听見保羅教訓在外邦的猶太人離棄摩西又不行割禮，必定要反對保羅。因此出主意，叫他帶幾個人到聖殿去還願，行潔淨的禮，結果卻弄巧成拙，反而遭到難處。
（2）保羅被拿（徒廿一27∼廿二30）
猶太人見保羅在聖殿里，就聳動眾人，拿住保羅，想要殺他，千夫長聞訊趕到，就將他帶進營樓，保羅蒙允對百姓說話。他述說他的出身和歷史，曾逼迫耶穌的門徒和蒙召經過，以及以後他在耶路撒冷禱告的時候，受主差遣往外邦人那里去。
眾人听見這話就喊叫要除掉他，千夫長要用鞭子拷打他，因听見他是羅馬人就害怕了，沒有施行。不過他早已獻上自己如同羔羊，被牽到宰殺之地，應當像羊在剪毛人的手下無聲（賽五十三7）。神的僕人不僅是能講道，更是能順服。因為他的意念非同人的意念，他的道路高過人的道路（賽五十五8-9）。
（3）當眾分訴（徒廿三1-11）
保羅在公會面前，加以分訴，這可能是主耶穌被定死罪的地方。他說︰「我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」大祭司就吩咐人打他的嘴，他不服、反駁，並看出大眾有一半是撒都該人。一半是法利賽人，就利用他們信仰的分歧加以分化，引起他們分爭，以致法利賽人的文士起來為他說話。千夫長怕保羅被他們扯碎，就吩咐兵丁將他搶出來，帶進營去。他成了一台戲，給世人和天使觀看。被人咒罵，被人逼迫，被人毀謗，被人看作世上的污穢，萬物中的渣滓。
（4）遭到謀害（徒廿三12-35）
到了天亮，有四十個猶太人起誓同謀要在路上殺害保羅，幸有保羅的外甥得知此情，就去告訴保羅，保羅請一個百夫長帶他去見千夫長，千夫長就派兵護送保羅到該撒利亞，又上書給巡撫腓力斯陳明此事。該撒利亞是保羅赴京途中剛到之處，他住在傳福音須腓利的家中，也遇見先知亞迦布。二十年前彼得曾在這里的哥尼流家為外邦人開了福音的門，以後保羅與路加又在這里關了兩年（徒廿四27，廿七1）。主所走的十架道路是更為孤獨的（約十六32-33）。
6．保羅在該撒利亞（徒廿1∼廿六32）
（l）腓力斯前（徒廿四l-27）
過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老和一個辯士下來，向巡撫腓力斯控告保羅，說保羅如同瘟疫，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，連聖殿也要想污穢。巡撫叫保羅說話，他就為自己分訴，但沒有結果，後來腓力斯听保羅講道，他講到公義、節制和將來的審判，腓力斯甚覺恐懼，但仍不肯悔改。
（2）非斯都前（徒廿五1-12）
過兩年非斯都上任，又有祭司長和猶太人的首領控告保羅，保羅要求到羅馬去上告該撒，非斯都和議會商量了就加以認可。
（3）亞基帕前（徒廿五13∼廿六23）
過些日子亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞，非斯都將保羅的事告訴他，亞基帕也願意听保羅辯論。保羅就為自己分訴，說︰
a．他受審是為指望神向他們祖宗所應許的。
b.他曾逼迫信從這道的人。
c.耶穌向他顯現，差派他去救人。
d.他沒有違背那從天上來的異象。
e.勸人悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。
f.他所講的不外乎眾先知和摩西所說的。
g.特別是基督必須受害，並從死里復活，傳光明的道。
（4）分訴結果（徒廿六24-32）
保羅公訴後，非斯都說他學問太大反而癲狂了。他又向亞基帕勸說，但亞基帕不肯謙率接受主道，于是王和巡撫等人彼此談論，認為他沒有犯什麼該死、該綁的罪。
7．保羅前往羅馬（徒廿七l∼廿八31）
（1）坐船遇險（徒廿七l-44）
非斯都定規叫保羅和別的囚犯坐船往義大利去，交給一個百夫長名叫猶流的，就坐船開行，以後又換一只船向革哩底行去，途中遇到狂風，多日不見太陽和星辰，以致得救的指望都絕了。但保羅出來對他們說，他所事奉的神已經差他的使者昨夜告訴他必定站在該撒面前，所以可以放心。全船的人性命都在他身上，由于他都不致喪命，同船有二百七十六人，都得救上岸。我們想到保羅一生的道路，所遭遇的一切苦難，也是他作使徒的印證，真是像他自己所說的，他多受勞苦，多次下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次的，被鞭打、棍打、石打，遇船壞三次，一晝一夜在深海里，又屢次行遠路，遭江河、盜賊、同族、外邦人、城里、曠野種種的危險，然而靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有余了（林後十一23-27；羅八35、37）。
（2）土人接待（徒廿八1-1O）
他們上岸的島名叫米利大，有土人熱情地接待。當生火取暖時，有毒蛇咬住保羅的手，土人以為他是凶手，天理不容，但保羅卻將毒蛇甩在火中，並沒有受傷，土人以為他必忽然死去，然而卻沒有受害，他們就轉念說他是個神。保羅不是神，但他的背後是有神。順服神走的路，無論到哪里，都有神的同在。
島長部百流的父親患熱病和痢疾，保羅為他禱告，就治好了他，從此島上其余的病人也來得了醫治，他們又多方尊敬保羅等人，並把他們所需用的送到船上。
如果將保羅和其他使徒們的事跡列在希伯來書十一章的信心偉人之後倒是很合宜的，因為他們都是如雲彩圍著我們的見證人（來十二1-2）。而保羅的一生很像我們的主耶穌，直到他息了自己的工（林前十一1；林後四1O；加二20；腓一20-21，三8、12-14。西一24；提後四7-8；啟十四4、13）。
（3）到達羅馬（徒廿八11-16）
他們在島上過冬，又坐船來到部丟利，遇見弟兄，同住了七天。到達羅馬，在那里的弟兄出來迎接保羅，進了羅馬城，保羅終于來到羅馬，成就了他多年的願望和神的旨意（徒十九21，廿三11；羅一10-11、15，十五22-25、28）。雖然路途是艱難，滿了試煉、痛苦和挫折，然而肉體的捆綁，使他們的靈更釋放，雖失去屬的自由，卻帶來屬天的豐富，藉著他在監獄中所寫的書信，成為聖經的精華、教會的寶庫，不朽的真理和永遠的祝福。誰能說他的路走錯了呢？
（4）放膽傳道（徒廿八23-31）
他們和保羅約定日子，保羅從早到晚對他們講論神國的道，引律法和先知，並以耶穌的事勸勉他們。他所說的話，有信的也有不信的，他們彼此不合就散了，末了，保羅引用以賽亞的話加以指明。
保羅在自己所租的房子里住了足足兩年，凡來見他的人，他全都接待（羅一15），放膽傳神國的道和耶穌基督的事，沒有人禁止。保羅以後被開釋，最後又被捕解回羅馬，于主後67年殉道，為主工作共卅五年。
本書是一卷沒有終結的書，以後還有許多類似的使徒的行傳要繼續下去，直到世界的末了（太廿八20）。不過聖靈所默示的書到此為止，以後所有神僕的傳記和聖徒的經歷，都不能列在聖經里，與聖經有同等的權威和價值。凡高舉人的著作和講論而與聖經平等並列的，都將遭到羞恥的下場，惟有聖經是神的話，安定在天，直到永遠（詩一一九89）