第五章虛假的安全感
五人就走了，來到拉億，見那里的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往……並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住。士師記十八7︰28
這兩節經文替西頓人的故事，分別作了開頭和結尾。這個故事頗引人矚目，其中最使我驚訝的，就是它與現今人類的情景相當近似。故事是這樣的，有一小群西頓人離鄉背井，想要尋找一塊新土地安頓下來，開始新生活。他們這樣作的原因，我們不得而知。或許他們想逃避西頓的橫征暴斂，或為逃避連年戰禍，或因當地人口增加，他們感到謀生不易。或許他們想尋一塊未耕作過的**之地，這樣毋須太辛勤開墾，就能有豐富收成。我們不知道他們移居的動機，但從文字本身看，最後一個原因可能性較大。不論動機如何，這些人離開了家園，另謀棲身之所。他們來到了一個名叫拉億的地方，就在那里安頓下來。
對于他們定居拉億之後的生活，有一些事實可供參考。那里的人愛好和平，向來相安無事，也不需要司法機構來維持法律或秩序。他們安居樂業，彼此互不侵擾。那實在是一塊人間樂土。他們[安居無慮]，意思是他們毫不設防，也未訂下任何防御外侮的策略。從某方面說，他們未免有點[粗心大意]。他們並不在意別人移居境內，也從未好好觀察這些移民的舉止。由于他們本身愛好和平，就以為別人也一樣。他們從未企圖侵犯鄰人，以為其它地方的人也大同小異。他們[安居無慮]。
他們的新生活還有一點很重要，他們[離西頓人也遠]，[與別人沒有來往]。他們跟自己的祖國一刀兩斷，過著與世隔離的生活。當地土壤肥沃，物產豐盛，所以毋須與外人交易，完全自給自足。進一步說，他們在一個默默無聞的偏遠地區安頓下來，享受著遺世獨立的逍遙生活。若不是但支派的人為了尋地居住而大舉入侵，他們會繼續在那里安居下去。
聖經告訴我們，但支派的五個探子發現拉億這個地方，觀察了當地人的生活方式之後，就回去報告族人。然後但族中的六百人帶著兵器，輕而易舉地焚毀了那城，並且在那里定居下來。我說[輕而易舉]，是因為聖經記載，[並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。]這是西頓移民的下場。我特別提出這個故事，是因為這正是現今許多遠離神的人之光景。我們知道，人用各式各樣的方式離開神，得罪神。如果評論我們父親和祖父一輩的功過，我會說，他們最明顯的錯誤或軟弱是，一直企圖把罪想成公開的行動，卻未留意到罪的狡猾，未認清他們那個時代最危險的罪。他們成立各種組織，以對抗某一項罪，好象只有那一種罪才值得重視，卻不知他們中間許多人，包括一些最熱心的分子，正受到一項更危險、更致命的罪所捆綁，那就是反宗教，逐漸遠離神。
我們的先祖未能洞燭先機，也是意料中事，因為這整個過程相當詭譎，通常只能在事後放馬後炮。確實，今天還是有許多人對此危險視而不見。人們依舊根據外表所見來定義罪，或替[冒犯神]下定義。我們都很清楚一些無神論的國家如何抵制宗教，他們公開違抗神、褻瀆神。我們也知道有些國家逐漸以異教或種族主義來取代基督教的信仰。至于那些**基督徒，將傳道人下到監獄中的行為，更是有目共睹的。舉世都公認，這種無神論或所謂[自由思想]的行徑，或一些異端的所作所為，肯定是與神敵對，是有罪的。另外那些明顯陷入肉體罪行中的人，也自然被視為目中無神。此外有些人公開毀謗神，肆無忌憚地妄稱神的名，或恣情放縱，他們被列入反宗教之列，也不足為奇。但是還有一種人，也有同樣的罪名——恐怕現今世代這類型尤其普遍——那就是西頓人的類型，卻往往被我們所忽略。讓我們來仔細探討。
正如那些殖民拉億的開拓者，這類[西頓型]的信徒開頭的生活也很明確。他們在虔誠的傳統中長大，幼年即听聞有關神和耶穌基督的事。他們也學習真理，知道神不僅是宇宙的創造者，也是人類的審判官和主人。 要求人敬拜 ，對 效忠。 也指示人生活應有的方式。他們知道世人都犯了罪，都失敗了，在神面前一無盼望，但神因愛世人，而差 的獨生子到世界上，為世人死，並且復活，以提供一條救贖之道，使人得與神和好。他們在這樣的環境下成長，已將這一切銘記于心。
進一步說，他們里面有一個聲音，對這真理表示贊同。這是他們開頭的生活，他們蒙呼召去敬拜神，並且相信只有在耶穌基督里，才能與神和好，才能活出十誡、登山寶訓、新約的教訓。這是起頭，但他們就像這個故事里的西頓人一樣，逐漸離開這一切，建立起他們自己的生活方式。稍後我們會分析他們這樣作的原因。他們和西頓人同屬一個類型。他們離開神，漂流在外，劃地自限，過著與外人隔離的生活。他們開始為所欲為，與神斷絕交通，不肯遵守神的律令。
關于這一類人，我要在提出批判和討論之前，先強調兩點。第一，這一類人從不公開反對宗教或神。他們的口從不出任何敵對神的話，也從不公開毀謗，他們的生活毫無反宗教的跡象。他們只是冷落神，拒神于千里之外。他們的反對或抵抗是消極的。西頓人並未攻擊他們自己的族人和國家。他們只是離開故國，從此老死不相往來。我們今日經常听到有些地區的人以暴力攻擊宗教，他們的劣跡惡行很快就會出現在報端。但還有成千上萬的人，默默轉身離開神，正過著完全不受信仰影響的生活，他們的狀況卻少有人提及。
我要強調的第二點是，我們正討論的宗教情景要比這個故事復雜得多。在這個故事里，那些人實際上離開家鄉西頓，另起爐灶。但不信的人不一定都在教會外面，他們可能從未離開過教會。我們固然經常在羅馬教會里看到這種人，卻未警覺到，他們也存在于基督教會中。他們不一定非離開敬拜的場合不可。但這不是我的重點。我不是討論那些離開教會的人，而是那些離開神，離開了真正敬虔生活的人。你若想知道自己是否屬于西頓人的類型，不妨試著回答下列問題。
你認識神嗎？你與 經常交通嗎？你的生活是否受 的律法和旨意所管理？你仍然與 保持聯絡嗎？你在患難中或有需要的時候，是否能找到 ？你的生活受神管理，或者你隨已意而行，完全不理會神的心意？我並非問你是否公開否認神，或具體以言詞詆毀神。我的問題是，你在生活里有沒有否認 ？你听從 還是听自己？這些問題很清楚地點出，與神分隔不是指停止去教會，它有更深的含義——不論在教會里面或外面，你都能找到西頓人。
我們要探討的就是這一類生活，和這一類的人。對于他們，我們有什麼可說呢？這一章提供了不少線索。首先，他們是一群善良無害的人。他們只一心想按照自己的意思生活。他們無意騷擾其它人，他們只求和平共存。他們不願意受打擾，對宗教保持距離。他們並不反對陳腔濫調或泛情的理想主義。他們也不反對一般的宗教，只要宗教不涉及個人，不對他們有所要求就行。
他們奉公守法，從不招惹麻煩。他們也配得敬重，因為他們毋須執法官員施政管轄。他們的生活似乎頗為愜意舒適，看來是一群成功而幸福的人。諸事順遂，無憂無慮。他們辛勤工作，回到家就盡情享受休閑生活。如此日復一日，年復一年。他們的家庭生活似乎很美滿，不乏朋友和社交活動。相信不必我多說，你也能看出，這是今天最普遍的生活方式。
這是一種高品質，受尊敬，自我節制，看來極為完美的生活。它有什麼不對？我建議以下幾點，值得我們思考。
1、基本上，這是一種自私的生活。當然，從故事本身可以清楚看見這一點。我們已經說過，這些西頓人離開家鄉，在拉億定居下來的動機。他們是一批自私的人。他們不想別人，只想到自己，只為自己尋覓一處安居之所。他們安頓下來以後，就斷絕與外界的關系。他們如願以償，就不再顧及其它事物。這種情形讓我們看到，自私的行為不一定總是積極、具侵略性的——為個人的利益而罔顧他人。自私不一定總是采取貪婪或[一把抓]的方式。還有另一種的自私，就是對別人的福利不聞不問。
這一類的自私表現在一種態度上︰只要我一切安好，萬事妥當就行了，至于別人如何，根本不干我的事。西頓移民得到了所追求的一切，但他們對別人的情形卻漠不關心。這是反宗教的第一個結果，在現今世代更是屢見不鮮。
國際局勢也是如此。每一個國家都只為自己的利益著想，不肯放眼天下。所以我們才有經濟保護主義，卻不肯為維護正義和原則而奮斗。
這種自私表現在個人生活上尤其明顯。每一個人都在極力爭取自己和家人的福利。听听各階層、各地方人士彼此的閑談。他們追求的是什麼？仍是最大的財富和最低的勞力和責任。大多數人追求的目標就是幸福、快樂、舒適。人們最常喜歡談到[好好享受良辰美景]。每個人都是為自己打算。[原則]不但已遭人遺忘和忽略，甚至被出賣了；人越來越喜歡用金錢和物質作為評估生活的標準。我們很少听到人談論生命的職責、義務、責任。甚至若有人對公眾事物顯露關心，我們就懷疑那人的動機，猜想他可能志在沽名釣譽。
這豈不是現代生活的寫照？特別在近一百年，這種現象更是變本加厲。其原因何在？我們已經提出答案了。原因是人類遠離了神為我們設定的生活方式。神命令我們為鄰舍著想，愛人如已。神呼召我們[舍已]，向 降服。 教導說，我們不是這些物質的主人，而是管家，即使我們的兒女和我們自己的生命，也都是神托我們管理的。 告訴我們，我們最終的目標不是幸福，而是真理和義。我們首先當求的，不是物質，而是[ 的國和 的義，這些東西都要加給你們了]（太六33）。神的教訓是，只有[饑渴慕義]的人，才能得到飽足，真正蒙福。基督從未吩咐我們自給自足，與世無爭，安享天年。相反的， 囑咐我們當背起自己的十字架跟隨 。[若有人要跟從我，就當舍已，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命]）太十六24-25）。新約類似的教訓比比皆是。例如保羅，他在哥林多前書第八章論及吃祭偶像的肉時，也提到同樣的原則。他對哥林多教會說，[我說的良心，不是你的，乃是他的]（林前十29）。
你讀聖徒生平時，最容易受到激勵的部分，就是他們如何為了別人的緣故而舍棄自己。這一類人是世界最大的祝福，他們活出了極美麗的生命；而這種美，在他們那全然的無私上達到了頂峰。很多人無法忍受這種教義，遂掉頭而去。由于自私和貪愛安逸舒適，企圖謀取自己的利益，他們離開了神，遠離神的律法，在現今這個罪惡充斥的世界中安頓下來，按照自己的方式生活，享受屬世的逸樂。他們看重物質，變得越來越自私、丑陋、尖酸刻薄。不妨把你在今世慣見的生活方式與任何一位聖徒作對比，前者的自私、卑劣和可憎，是多麼讓人觸目驚心啊！
然後再將這種自私的生活與神兒子拿撒勒人耶穌對照。特別是 掛在十字架上的情景； 為了你我的緣故，以無罪之身，孤零零地被釘在那里。你觀望十字架時，你是否開始明白其中的意義？你還能繼續單顧自己和個人的快樂嗎？
哦，沒有神的生活，盡管外表看來可能寧靜而受人尊敬，但實際上卻充滿了羞恥、丑惡和虛假。
2、我也盼望你留意到這種生活是多麼狹窄。西頓移民活在一個小圈圈里。他們與留在西頓的同胞不相往來。離開了神的生活，其最可悲之處就是狹窄。前面我們探討其自私的特性時已多少提到了，但由于時間有限，我不打算作詳細解說。我們要繼續看這種生活的其它特色。
3、這也是一種短視的生活。它對人生的整個觀點簡直膚淺極了。我們讀到，西頓移民一開始的時候[安居無慮]。似乎天下太平，無憂無慮。他們從未想到可能面臨外人的攻擊，當然也未作任何防備。他們甚至連想都不想。如果有人提出來，他們就一致譴責那人，叫他閉嘴，認為這是自尋煩惱，杞人憂天。他們豈不是高枕無憂嗎？那麼讓他們去高枕無憂好了，他們[安居無慮]。他們表現的是一種短視的生活觀，是一種徒勞無功、無可救藥的人生哲學。事實上，那根本不是哲學，它完全缺乏哲學的視野。這種生活樣式基本上拒絕去思想，以為天下太平，而實際上卻正好相反。西頓移民的生活看起來似乎平靜如水，但他們不明白，這種安全感必須建立在永遠不會遭受外來侵略的前提上。他們自以為安全無慮，卻從不分析、考量這種安全感的根基是什麼。他們正坐在火山口，但只要火山不爆發，他們就高枕無憂。他們甚至懶得去思想未來的事。
只要能過得愉快、安全，他們就不在乎其它事，也從不好好思想其它可能。他們[安居]。所以有一天，五個探子出現，來刺探他們的虛實時，他們竟然毫無警覺。或許他們沒有看到那五個人，即使看見了，他們也不把那五人放在眼里，未曾采取任何行動。
他們繼續過日子，毫無防備和警覺，直到有一天，突然一支軍隊長驅直入，在猝不及防的情形下，他們只有束手就擒。
讓我提出幾個簡單的問題︰你對自己的生活有所規劃嗎？你有一套人生哲學嗎？你對人生作過一番前瞻後顧嗎？你考慮過人生各種的可能性，包括一切無可避免的結局嗎？你一生的依據是什麼？你是否過一天算一天，只要沒有近慮，就心滿意足了？你對人生是否作過周詳而深刻的思考？你真正嚴肅地面對問題，還是把它們擱置一旁，聲明人生苦短，何必自尋煩惱？或許你拒絕考量這些事，覺得苦苦思索也無濟于事，反正麻煩早晚都會找上門，倒不如把握現在，及時行樂。或許你正過著與世無爭的寧靜日子，頂上是萬里晴空。就如西頓移民一樣，你長久以來一帆風順，無所憂慮。你真的滿足嗎？你是否盼望保持現狀，永不改變？你難道沒有看到悄然掩至的探子？不，我知道他們沒有惡意，也未引起任何騷動。他們只是來觀望考察，然後回去報告軍長。不久之後，大軍就壓境了。你沒看見他們的蹤影嗎？目前似乎一無動靜，然而一旦禍患臨到，你將如何應變？你如何面對貧窮、疾病、痛苦、災害、失望和灰心？如果你所信任的朋友忽然背叛你，或者你所愛的親人突然離世，你怎麼辦？你是否訓練有素，能從容面對這一切？在遭到攻擊時，你能自衛嗎？你有足夠的支持作後盾嗎？
或許這番話只會惹人厭煩。這一切難道是憑空想象出來的嗎？這些都是生活中的一般事實！你若拒絕面對它們，或不肯未雨綢繆，就未免太冒險了，而且愚不可及，早晚會引來無窮禍患。間諜已入境，正在四處窺探。醒醒吧！振作起來，別再苟且偷安。唯一有效的法子，就是接受主耶穌基督的福音。
4、如果你仍然拒絕，那麼我接著要提到的最後一點，必然會臨到你，那就是自取滅亡。西頓人不僅掉以輕心，拒絕對未來可能的危險采取防範措施，而且他們割斷與西頓故土的聯系，又不與其它人來往。一旦大難臨頭，他們真是求救無門。聖經這樣說，[並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。]他們遠離故土，把自己孤立起來，切斷與別人的聯系。起初他們尚能苟安一時，[安居無慮。]無人打擾，沒有生活的責任，逍遙自在。他們或許還嘲笑那些留在西頓的人，譏諷他們缺乏勇氣和冒險精神，新生活看來如此愉快，美好！但突然之間，六百個帶著兵器的人出現了，刀劍在陽光下閃閃發亮，敵人存心要征服那地，一舉殲滅他們。轉眼之間，他們意識到了自己身陷絕境。他們無力自衛，也無處求援。[早知道我們住得離西頓近一點就好了，至少還可以打發人去求援兵。]但如今已後悔莫及。西頓故國遠在天邊，四周鄰人平常既不來往，此時更不可能伸出援手。早知道就該作好敦親睦鄰的工作，而現在為時已晚。他們與世隔絕的生活方式，至終促成了自己的滅亡。
遠離神、忽視神律法的生活，一開始或許很舒適，甚至有很長一段時間看來還頗成功。這些人不禁沾沾自喜，並且對那些正在窄路上奮力前進的人心存同情。你可以切斷與神的關系，背向著 而去，而仍然發達昌盛。但我已經提醒你面對將來的結局。你有足夠的力量迎接挑戰嗎？當然沒有。你有任何後援嗎？有人能在危急之秋助你一臂之力嗎？你與外界的溝通管道是否暢行無阻？你和許多人一樣，在急難中就向神禱告，但你是否能找到神？ 豈不是看來遙不可及，難施援手？你能得到[患難中隨時的幫助]嗎？你轉向 的時候，是否覺得自己既卑鄙懦弱，又愚昧頑固？
不止如此。除了失望、意外、疾病、痛苦、死亡之外，你還有一個更頑固、更凶惡的仇敵。你如何面對那控告你的良心？你如何回答聖潔律法的嚴厲攻擊？在審判之前，你有什麼可說的？你閉關自守的生活方式，對永恆的事實毫無助益。你一味逃避，不肯承認你無法改變永恆的實際，但你逃避不了神。即使你采用現代那些符合你的幻想、欲望、罪性之理論和觀念，你依舊不能取消神永恆不改的法則。你不過是在欺騙自己罷了。[不要自欺，神是輕慢不得的。]你在那里？你有逃生之路嗎？有人能拯救你嗎？
對西頓移民而言，他們退無後路，最後全數遭到毀滅。但感謝神，我們有榮耀的福音。依著本性，你我的處境與這些人無異。我們都背棄神，掩耳不听 的聲音，割斷與 溝通的各種管道，早晚要面對人生最後的考驗。更重要的是，我們都將面對神的真理和永恆。我們已經失落，變得毫無盼望。我們企圖主動尋找神，但我們離得太遠了。我們如羊走迷，唯一的道路又似乎被阻塞了。
就在我們走投無路之際，奇妙的是，神親自預備了一條道路， 打通了一個新管道。神差遣 的獨生子，來到這個惡貫滿盈的世界。世人[安居無慮]，過著不用大腦的悠閑生活，同時神卻在籌備 的計劃，並且付諸實行。那是一個榮耀的救贖計劃，透過 兒子代替我們死，神赦免了我們的罪，使我們得以與 和好。透過這個計劃， 也恢復了與我們的交通， [是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助]（詩四十六1）。這個救恩計劃能勝過一切仇敵，應付一切挑戰，替我們帶來完全的救贖。
你是否與這位拯救者神兒子拿撒勒人耶穌有所接觸？探子已經上路！但耶穌基督也已來臨。你還未看見 嗎？你認識 嗎？你是否與 有聯系？ 今天就在這里，要賜你救恩。向 降服吧！听 的聲音！跟隨 ！雖然你充滿了罪污和羞恥，但前往神和天堂的道路已經洞開。 為你而降臨，並生活在世上、受死、復活。但願你將自己獻給 ，這樣你就能開始歌唱︰
我有一位至高保護者，眼不得見 ，但 永遠在我旁。
的救贖大計永不改變，全能神管理一切，命令萬有。
一微笑，我心滿得安慰， 的恩典如露水下降。
救恩之牆圍繞四周， 悉心護庇所愛靈魂。