A、內證
從內證方面看，決定一本書是否正典，一方面要看作者有無先知的身分或職分；一方面要看作者是否有西乃山的經歷（注13）。換言之，敬虔的猶太人視摩西（五經）為無上的權威，因為只有他曾親聆神要他記錄的啟示（參出17:14；27-28；24:4-7；民33:2；申31:9，22，24），故五經為正典，在猶太史內是毫無懷疑的，其後的君王與先知共認此點︰
大衛王上2:3
亞瑪謝王下14:6（代下25:4）
希西家王下18:6（代下30:16）
瑪拿西王下21:8（代下33:8）
約西亞王下23:25（代下34:14）
約沙法代下17:9
約哈斯代下23:18
此外，眾先知（經文過多不贅）也同樣承認。
摩西曾預這在他以後必有一真先知興起（申18:15-19），帶領全國信服真神，故凡有先知的職分（office）或恩賜（gift）的神人之文獻皆奉為正典。主耶穌既也承認舊約分為律法與先知兩大綱領（太5:17等），他也必承認非律法部分的經卷，也是我們今日俗稱非先知部分的書卷（如撒母耳記、約伯記、以斯拉記等），這等書主也稱它們為先知書，將之統歸于先知書範圍內(注14）。
小結︰先知固然指真先知，因為假先知在以色列內甚多（如巴蘭、巴力的先知），而考古學家亦供給（如馬列碑文?MariTablets?）資料，別的國家也有他們的先知。先知即神的代言人之意，故亞伯拉罕也稱為先知（創20:7）大衛亦是（徒2:30；尼12:24，36），祭司以西結亦是先知。神人是先知的另外一個名字，這種鑒別稱為先知的原則（PropheticPrinciple），在新約中俗稱為彼得的原則（Peter’sPrinciple），因彼得強調只有先知的身分（或恩賜，參來1:1）才能背負（原文真意，中譯作感動，參彼後1:21）神的話。
B、外證
從外證看，舊約三分法的書卷是神的正典有下列的支持︰
（1）七十士譯本（250B.C.）內記舊約的分法與現代分法相同，即39本（希伯來文22卷）。
（2）傳道經（便西拉智訓，117B.C.）所記與我們的一致。
（3）偽經（旁經、次經）的瑪喀比一書4:46；二書2:13等節引述舊約經典的範圍與今相同。
（4）猶太史家約瑟夫（90B.C.）在其答Apion?一書（1:8）中自稱我們猶太人的正典只有22卷。
（5）埃及猶太史家裴羅（Philo,C.20B.C.?40A.D.）在其著作中也引證舊約正典與今無異。
（6）主耶穌自己說的話成為舊約正典最大的明證（參路24:27，44；太23:35；約10:34-35等處）。
（7）主的門徒同樣使用及承證他們的經典。
（8）初期的教父如耶柔米（350A.D）；俄利根(250)；特土良(200)；米利圖(170)；伏西比烏(325)等共證上文不差。
（9）佔尼瓦(Jamnia,90)會議的討論，不是那些書卷應列入舊約正典里，而是那些書卷不該列入正典里，就顯出正典早已存在，而那正典就是初期教會或猶太教的正典。
（10）猶太遺傳巴巴拉聖卷集(BabaBathra,450)也引證舊約正典的範圍。
（11）死海古卷的發現更堅定現今正典的範圍與地位，所有舊約的書卷全數在死海古卷中出現，及定準正典的數目（注15）。