猶太聖傳•民刑卷•先賢篇——
SinceSinai,thelessonsofPirkeiAvot EthicsoftheFathers havebeenthefoundationofJewishcharacterandpersonality,ofmoralityandethics.Theyaretheroadmaptowardthegoalsofhappiness,fulfillment,andpersonalgrowth,asdefinedbytheTorah.PirkeiAvotbringstogetherhowtheSagesactuallylived,thestandardstheyset,andtheethicalteachingsthathaveguidedandinspiredJewsaftercentury,tothisveryday.—Artscroll
【第一章】
[1]托辣，摩西受自西乃，傳之于耶曷叔阿，耶曷叔阿傳眾長老，眾長老傳眾先知，眾先知傳之于大議會眾成員。
托辣，意即教導、訓誨，聖經頭五卷書在希伯來語中的總稱。
摩西，又譯為梅瑟。
西乃，又譯為西奈，地名，在今埃及領土內。
耶曷叔阿，又譯為約書亞、若甦厄。
本文人名地名依照希伯來語發音譯出，故與通行譯名有所不同。
他們所言要事有三︰慎于決斷；廣樹門生；設藩籬以護托辣。
[2]義人西默盎是最後一位大議會成員。他常說︰“世界基石有三︰托辣、事奉上主和躬行仁愛。”
西默盎，又譯為西緬。
上主所指代的那個希伯來詞（主的聖名）常被誤譯為耶和華。
[3]索侯人安提哥奴斯受教于義人西默盎。他常說︰“不要學那些因指望得到賞賜才為主人服務的奴僕，而要學那些不指望得到賞賜就為主人服務的奴僕，願你們心懷敬畏上天之情。”
[4]責勒達人約瑟•本•約厄則爾和耶路撒冷人約瑟•本•約哈南受教于他們。責勒達人約瑟•本•約厄則爾說︰“讓你家成為賢哲們的聚會之所；要置身于他們腳邊的塵土之中，如饑似渴領會他們的言語。”
[5]耶路撒冷人約瑟•本•約哈南說︰“敞開你的家門，待窮人如自己的家人。不要沉溺在與女人的閑聊之中。”
這里說的還是自己的妻子，當然更不用說別人的妻子了。由此賢哲們說︰“任何沉溺在與女人閑聊中的人，都是在自取其敗，荒廢托辣學業，並終將下地獄。”
[6]耶曷叔阿•本•培辣赫雅和阿爾貝耳人尼泰受教于他們，耶曷叔阿•本•培辣赫雅說︰“為自己延請一位良師，結識一位益友，善待每一個人。”
[7]阿爾貝耳人尼泰說︰“疏遠惡鄰，勿交小人，切勿喪失對天譴終臨的信心。”
[8]猶大•本•塔拜和西默盎•本•沙塔赫受教于他們。猶大•本•塔拜說︰“不要充當辯護人。當事人站在你面前時，當視他們一如有罪；而一旦他們得到判決後離開，當視他們一如無罪。”
[9]西默盎•本•沙塔赫說︰“要徹底審查證人，注意自己的言辭，以防他們從中得到誘導而說謊。”
[10]舍瑪雅和阿烏塔耳雍受教于他們。舍瑪雅說︰“要樂于勞作，憎惡權貴，切勿親近統治當局。”
[11]阿烏塔耳雍說︰“賢哲們啊，當心你們的言辭吧。或許你們會因此招致驅逐，流放到惡水之地，而追隨你們而來的門徒將飲水而死，上天之名也受到**。”
[12]希肋耳和沙買受教于他們。希肋耳說︰“要做阿哈龍的學生，熱愛和平，追求和平，要熱愛人類，並帶領他們親近托辣。”
阿哈龍，又譯為亞倫、亞郎。
[13]他常說︰“名聲，欲揚反失；學問，不進則退；不讀經，毋寧死；而盜用冠冕者，終將滅亡。”
[14]他常說︰“我不為我，誰人為我？我只為我，我為何物？此時不為，更待何時？”
[15]沙買說︰“學習托辣，要持之以恆，要少言多行，待每個人都要滿面春風。”
[16]辣班加默里耳說︰“為你自己延請一位良師，從困惑中解脫出來。即使多給，也不要憑猜測交納什一奉獻。”
辣班，可譯為**官。
[17]其子西默盎說︰“我一向生長于賢哲之中，從未見過有什麼比沉默更有利于身心。”
“最根本的不是讀書而是實踐，任何只陶醉于言辭中的人都是在作孽。”
[18]辣班西默盎•本•加默里耳說︰“世界存留所賴有三︰正義、真理與和平。經上說︰“在城門口應作公正與和平的裁判。”
加默里耳，又譯為迦瑪列。
哈納尼雅•本•阿卡市雅經師說︰“神聖的受稱頌的主要德化以色列民，因此他將托辣與誡命豐盛地賜予他們。經上說︰“上主為了自己的仁義，願意把托辣發揚光大。”
【第二章】
[1]經師說︰“什麼是一個人當選擇的正道呢？就是能給選擇者以榮耀和他人之贊譽的道路。”
“要謹守誡命，輕重如一，因為誡命的報償非你所知。”
“務請權衡守誡所失與所得孰輕孰重，以及違誡所得與所失孰少孰多。”
“當心三件事，你便不致犯罪︰明白在你之上，有眼在看，有耳在听，你的一切行為都記錄在案。”
[2]猶大•哈納西經師之子辣班加默里耳說︰“最好既學習托辣，又勞作謀生。同時致力于這兩項將使人摒除惡念。而一切不伴以勞作的托辣學業都將荒廢並引發犯罪。”
“一切為公眾服務者都應為上天之名而工作，因為你們祖先的業績在佑助你們，他們的公義永存。至于你們，我將賜予豐厚的報償，一如是你們自己完成了這一切。”
[3]要警惕當權者。除非為了私利，他們不會與人為友。愜其意時，他們似乎是朋友。而當人遭難之際，他們卻無影無蹤。
[4]他常說︰以他的意願為你的意願，為的是他將去實現你的意願，一如那是他的意願。為他的意願舍棄你的意願，為的是在你的意願面前，他將舍棄其他人的意願。
希肋耳說︰“不要脫離民眾。直到你死的那一天。都不要自以為是。不要臆斷你的朋友，除非你經歷過他的處境。”
“不要講難以入耳的話，因為最終會有人听見。不要說一有空我就讀書，或許你永遠不會有空。”
[5]他常說︰“愚盲不懼孽緣，無知者不能虔誠。恥于問者無以學，少耐心者無以教。沉湎經商。未必益智。在無人之處，要努力做人。”
[6]他曾見一頭顱浮于水面，便對它說︰“因為你淹死過別人，所以他們淹死了你；而那些淹死你的人也終將被淹死。”
[7]他常說︰“多食肉，多生蛆；多財富，多擔憂；多妻妾、多巫祟；多婢女，多**；多奴僕、多偷盜。”
“多讀經，多長壽；多鑽研，多智慧，多勸教，多通達；多施舍，多平安。”
“獲得名譽者，名譽歸其所有；領悟托辣者，來世歸他所有。”
[8]辣班約哈南•本•匝凱受教于希肋耳和沙買。他常說︰“就算你學了很多托辣，也不要歸功于己，因為你就是為此而被造。”
[9]辣班約哈南•本•匝凱有五個門徒。他們是︰厄里厄則爾•本•曷爾克奴斯經師、耶曷叔阿•本•哈納尼雅經師、約瑟•哈科亨經師、西默盎•本•乃塔乃耳經師和厄拉匝爾•本•阿辣赫經師。
他常稱贊他們的美德說︰“厄里厄則爾•本•曷爾克奴斯經師——膠封的水槽，滴水不漏；耶曷叔阿•本•哈納尼雅經師——其母為其驕傲；約瑟•哈科亨經師——虔誠者；西默盎•本•乃塔乃耳經師——懼孽緣者；厄拉匝爾•本•阿辣赫經師——噴涌之泉。”
他常說︰“如果以色列所有的賢哲在天平的一端，厄里厄則爾•本•曷爾克奴斯在另一端，他將重于他們全體。”
阿巴•沙烏耳以他的名義說︰“如果以色列所有的賢哲，包括厄里厄則爾•本•曷爾克奴斯，在天平的一端，厄拉匝爾•本•阿辣赫在另一端，他也將重于他們全體。”
沙烏耳，又譯為掃羅。
[10]他對他們說︰“去看看什麼是一個人所應執著的高尚之路。”
厄里厄則爾經師說︰“善目。”耶曷叔阿經師說︰“益友。”約瑟經師說︰“佳鄰。”西默盎經師說︰“料事于先。”厄拉匝爾經師說︰“良心。”
他對他們說︰“比起你們所有人的話。我更欣賞厄拉匝爾•本•阿辣赫的，他的話涵蓋了你們的話。”
他對他們說︰“去看看什麼是一個人所當規避的邪惡之途。”
厄里厄則爾經師說︰“凶目。”耶曷叔阿經師說︰“狗友。”約瑟經師說︰“惡鄰。”西默盎經師說︰“借債不還，因為向人借債一如向主借債。經上說︰‘惡人借貸總不償還，義人卻常好施樂善。’”厄拉匝爾經師說︰“黑心。”
他對他們說︰“比起你們所有人的話，我更欣賞厄拉匝爾•本•阿辣赫的，他的話涵蓋了你們的話。”
他們各說三事。厄里厄則爾經師說︰“珍視朋友的榮譽如你自己的榮譽，不要輕易發怒。臨死前你要懺悔。”
“要向眾賢哲的火光取暖，但要當心其燃燒的火塊，免得灼傷。因為他們的撕咬是狐狸的撕咬，他們的螫刺是蠍的螫刺，他們的嘶鳴是蛇的嘶鳴，他們的一切言語好像熾烈的火炭。”
[11]耶曷叔阿經師說︰“凶目、邪念和憎恨同胞將棄人于世界之外。”
[12]約瑟經師說︰“珍惜朋友的財富如自己的財富，要置身于托辣學業之中，因它不能自動留傳于你。讓你的一切行為都是為了上天之名。”
[13]西默盎經師說︰“誦讀‘舍瑪’與祈禱要一絲不苟。祈禱時，不要使其成為例行公事，而是在主面前祈求恩惠。經上說︰‘因為他寬仁慈悲，遲于發怒，富于慈愛，常懊悔降災。’你不要自暴自棄。
[14]厄拉匝爾經師說︰“要勤勉于托辣學業，懂得如何應對外人。要清楚你在誰面前勞作，誰是你的雇主，誰向你的辛苦支付報償。”
[15]塔爾豐經師說︰“歲月短促，勞作浩繁，工人不免懶惰，報酬依然豐厚，主人在督促。”
[16]他常說︰“你不是非完成這項工作不可，但你也沒有停工的自由。多學托辣，多得報酬，你的雇主必定會支付你勞作的報酬。要懂得義人在來世中將獲得其應得的獎賞。”
【第三章】
[1]阿卡烏雅•本•瑪哈拉肋耳說︰“當心三件事，你便不致犯罪︰要明白你從哪里來，往哪里去，最終你將在誰面前呈文報賬。
“‘你從哪里來？’從腥臭的一滴；‘往哪里去？’往塵灰和蛆蟲之地；‘在誰面前呈文報賬？’在萬王之王、神聖的受稱頌的主面前。”
[2]副司祭哈尼納經師說︰“為朝廷的安寧祈禱吧。要不是畏懼朝廷，人就會活活吞噬同類。”
哈尼納•本•特辣狄雍經師說︰“二人同坐而不言托辣，便是不敬的一伙，經上說︰‘不參與譏諷者的席位。’但如果二人同坐而言談托辣，聖光便照耀他們，經上說︰‘敬畏上主的人彼此談論，上主都加以注意而听見了，並且在他面前的紀錄簿上，為那些敬畏上主和投靠他名號的人予以記錄了。’”
“以上所言僅指二人，那又從何而知，即使一人獨坐而研習托辣，神聖的受稱頌的主也為他分配報酬呢？經上說︰‘默然獨坐，因為是上主加于他的軛。’”
[3]西默盎經師說︰“三人同桌而食，不言托辣，其所食便如給亡靈的祭品，經上說︰‘一切筵席上都滿了嘔吐，沒有一處不是垢物。’”
“但若三人同桌而食，談論托辣，便如在主面前吃喝，經上說︰‘他對我說︰“這是在上主前的祭桌。”’”
[4]哈尼納•本•哈希納依經師說︰“入夜有不眠，在路有獨行，然若虛其心以待無稽之談，則將自危其命。”
[5]乃胡尼雅•本•哈卡納經師說︰“凡承受托辣之軛于自身者，免受朝廷之軛與俗務之軛。然而，凡丟棄托辣之軛者，朝廷之軛與俗務之軛加于其身。”
[6]哈納尼雅村人哈拉弗塔•本•多撒經師說︰“十人同坐而研習托辣，聖光便照耀他們，經上說︰‘天主親臨眾神的會議。’”
天主，又稱為上帝。
“那又從何而知即使只有五人也是如此？經上說︰‘他在地上奠定了穹蒼。’”
“那又從何而知即使只有三人也是如此？經上說︰‘在眾神中主持審判。’”
“那又從何而知即使只有兩人也是如此？經上說︰‘敬畏上主的人彼此談認，上主都加以注意而听見了。’”
“那又從何而知即使只有一人也是如此？經上說︰‘凡在我叫你稱頌我名的地方，我必到你那里降福你。’”
[7]巴爾托塔人厄拉匝爾經師說︰“把屬他的獻給他，因你和你的一切都屬于他。正如達威得所說︰‘其實一切是由你而來，我們只是將由你手中得來的，再奉獻給你。’”
雅科烏經師說︰“于旅途中學習[托辣]，若中斷研讀，說︰‘這棵樹真美！這耕地真美！’這就等于自危其命。”
雅科烏，又譯為雅各伯、雅各。
[8]多斯塔厄•巴爾•雅乃經師以默依爾經師的名義說︰凡忘卻其托辣學識之一者，按托辣所講，這就等于自危其命，經上說‘你應謹慎，加意留心，不要忘了你親眼所見的奇事。’
你也許會認為即便學業過于艱難也當如此，所以經上又說︰“終生日日不要讓這些事遠離你的心。”除非一個人坐視他的心忘卻這些事，他就不是在自危其命。
[9]哈尼納•本•多撒經師說︰“凡其畏懼孽緣過于其聰明者，其聰明長存；凡其聰明過于其畏懼孽緣者，其聰明亦不能長久。”
[10]他常說︰“凡其品行過于其聰明者，其聰明長存；凡其聰明過于其品行者，其聰明亦不能長久。”
他常說︰“凡眾人所喜悅之人，主亦喜悅之；凡眾人所不喜悅之人，主亦不喜悅之。”
多撒•本•哈爾金納斯經師說︰“晨貪睡，午貪杯，流連兒戲置身于無知者的聚會，將棄一個人于世界之外。”
[11]摩丁人厄拉匝爾經師說︰“褻瀆聖物，輕視節期，當眾差辱朋友，破壞我們祖先阿烏辣罕的盟約，曲解托辣，就算他托辣在手，行為端正，也于來世無份。”
[12]依市瑪耳經師說︰“敏于事尊，寬以待下，欣然接待每個人。”
依市瑪耳，又譯為以實瑪利。
[13]阿奇瓦經師說︰“玩笑與輕浮將人引向**。傳統，托辣之藩籬；什一奉獻，財富之藩籬；誓言，自制之藩籬；而智慧的藩籬是沉默。”
[14]他常說︰“人是受到寵愛的，因為他是照主的肖像造的；更大的寵愛在于他被告知他是照主的肖像造的，經上說︰‘因為人是照天主的肖像造的。’”
“以色列民是受到寵愛的，因為他們被授予寶物；更大的寵愛在于他們被告知他們被授予寶物，經上說︰‘因為我把好教訓授予你們，你們不要拋棄我的托辣。’”
[15]一切都已命定，但仍有選擇的自由。世界得到仁慈的審判，一切將依主要行為而定。
[16]他常說︰“一切授予都有抵押，羅網懸于眾生之上。店門洞開，店主賒賬，帳簿打開，手在記錄。願意借債的，讓他來借。討債者日日按時巡查，人察覺也罷，不察覺也罷，帳都被收回，且有憑有據。那審判是真實的審判，一切都為那宴席預備。”
[17]厄拉匝爾•本•阿匝爾雅經師說︰“無托辣，無道義；無道義，無托辣。無智慧，無敬畏；無敬畏，無智慧。”
“無知識，無理解；無理解，無知識。無食糧，無托辣；無托辣，無食糧。”
他常說︰“智慧過于品行者何似？似枝繁根稀之樹。風吹來將其連根拔起，掀翻在地；經上說︰‘他必像一株在曠野中的怪柳，即使幸福來到，一點也不覺察，只住在曠野干燥處，滿含鹽質無人居住之地。”
“而品行過于其智慧者何似？似枝疏根密之樹，即使全世界的風刮來，也不能挪動它；經上說︰‘他必像一株栽在水邊的樹木，生根河畔，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛，不愁旱年，不斷結實。’”
[18]厄里厄則爾•本•希斯瑪經師說︰“有關以飛禽獻祭和確定**不潔起始的規則才是法律的要點，而天文學與字算學只不過是智慧的陪襯。”
【第四章】
[1]本•祚瑪說︰“誰是智者？向所有人學習的人，經上說︰‘我比我所有的教師更聰明，因為我常在默想你的法令。’”
“誰是強者？能自制的人，經上說︰‘有涵養的人，勝于勇士；克服自己的人，勝于克城的人。’”
“誰是富足者？樂其本份的人，經上說︰‘你能吃你雙手賺來的食物，你便實在幸運，也萬事有福。’‘幸運’于今生，‘有福’于來世。”
“誰是尊者？尊重他人的人，經上說︰‘只有那光榮我的，我才光榮他；那輕視我的，必受輕視。’”
[2]本•阿宰說︰“去遵行一個小的誡命，要躲避罪過；因為誡命帶來誡命，罪過導致罪過；誡命的獎賞是誡命，罪過的報應是罪過。”
[3]他說︰“不要鄙視任何人，也不要藐視任何物；因為沒有終不逢時之人，也沒有百無一用之物。”
[4]雅烏內人肋維塔斯經師說︰“你要非常謙和，因為人的前景不過是蛆蟲而已。”
約哈南•本•貝洛卡經師說︰“一切褻瀆上天之名于暗處者，必將當眾受罰，無論其對聖名的褻瀆是源自無心還是出于有意。”
[5]約瑟經師之子依市瑪耳經師說︰“為教而學者，必能得亦學亦教；為行而學者，必能得亦學亦教亦遵行。”
匝多克經師說︰“不要脫離民眾，不要充當辯護人。不要用托辣冠冕沽名釣譽。”
希肋耳也常這樣說︰“凡盜用托辣冠冕者必被滅絕。”由此你應清楚明白︰凡以托辣文句謀取私利者，都是在自危其命。
[6]約瑟經師說︰“凡尊敬托辣者亦受人尊敬，凡羞辱托辣者亦受人羞辱。”
[7]其子依市瑪耳經師說︰“避免斷案者亦使自己免于仇恨、盜竊和偽證；以判決攫取權勢者，乃愚蠢、惡劣、狂妄之徒。”
[8]他常說︰“不要獨自審判，因為除了那惟一者以外無人能獨自審判；不要說‘接受我的看法，’因為有權這樣說的是他們，而不是你。”
[9]約納堂經師說︰“凡信守托辣于貧困者必信守托辣于富足，凡無視托辣于富足者必無視托辣于貧困。”
約納堂，又譯為約拿單。
[10]默依爾經師說︰“要削減俗務，專注于托辣。在每個人面前都要謙卑。”
“如果你無視托辣，你會有許多的藉口；但如果你在托辣中辛勤耕耘，必將獲得豐收。”
[11]厄里厄則爾•本•雅科烏經師說︰“行一條誡命，便為自己贏得一個辯護人；犯一次罪過，便為自己招來一個控告者。懺悔與善行是抵擋惡報的盾牌。”
約哈南•哈桑德拉爾經師說︰“一切為上天之名而舉行的聚會，其[成果]長存；而不為上天之名的，不能長存。”
[12]厄拉匝爾•本•沙慕阿經師說︰“珍視你學生的名譽如珍視自己的名譽，對待朋友的名譽如同對待你師傅般尊敬，而尊敬你的師傅，要如同敬畏上天。”
[13]猶大經師說︰“要嚴謹治學，因為其中的失誤相當于恣意的過犯。”
西默盎經師說︰“有三項桂冠︰托辣之冠、司祭之冠和王權之冠，而超乎這三者之上的，是美名之冠。”
[14]內曷拉厄經師說︰“移居到有托辣的地方，不要以為它會跟隨你，因為是你的朋友使你領悟了托辣，不要依賴自己的聰明。”
[15]雅乃經師說︰“我們既無從理解惡人的安寧，也無從理解義人的磨難。”
哈辣士•本•瑪特雅經師說︰“對任何人都要主動問好。寧為獅尾，不為狐首。”
[16]雅科烏經師說︰“今世好比來世的前廳，你要在其中好好準備，以便能登堂入室。”
[17]他常說︰“今世一刻懺悔與善行勝過來世所有時光，來世一刻洪福勝過今世一生。”
[18]西默盎•本•厄拉匝爾經師說︰“不要在朋友發怒時安慰他，不要在他死去的親人仍在他面前時吊慰他。不要在他信誓旦旦時質問他，不要在他蒙羞時造訪他。”
[19]史慕耳•哈卡堂說︰“你的仇人跌倒，且不要高興；他若失足摔倒，且不要心喜；免得上主看見而不快，因而撤銷對他的忿怒。”
史慕耳，又譯為撒慕爾、撒母耳。
[20]厄里沙•本•阿烏雅說︰“少年所學何似？似書寫于新紙上的墨跡；老年所學何似？似寫在涂改過的紙上的墨跡。”
哈巴烏里村人約瑟•巴爾•猶大經師說︰“少年求學何似？似吃未熟的葡萄，喝新酒；老年求學何似？似吃成熟的葡萄，喝陳酒。”
默依爾經師說︰“不要盯著瓶子，要看里面裝了什麼，新瓶可能裝舊酒，舊瓶里可能連新酒都沒有。”
[21]厄拉匝爾•哈卡帕經師說︰“忌妒、貪欲和虛榮心會棄一個人于世界之外。”
[22]他常說︰“生者必死，死者必復生，復生必受審判。要知道，也要讓別人知道，並使之聞諸天下，那就是︰他是全能者，他是制作者，他是創造者，他是洞悉者，他是審判者，他是見證者，他是訴訟者；他必將判決。贊美他，在他面前沒有不公、沒有疏忽，沒有偏袒，也沒有受賄；要知道一切都有帳為憑。”
“不要本能地假設墳墓會是你的避難所，因為你之被造非你所願，你之出生非你所願，你之在世非你所願，你之死亡非你所願，你之必將在萬王之王，神聖的受稱頌的主面前呈文報帳，亦非你所願。”
【第五章】
[1]世界造就于十句話之中。這告訴我們什麼？無疑它本可以造就于一句話之中。這是為了懲罰那些罪人，他們破壞了造就于十句話之中的世界；這是為了厚報那些義人，他們維護了造就于十句話之中的世界。
[2]從阿丹到諾阿赫有十代人，這表明了他何等容忍；因為所有這十代人一再惹他發怒，直到他降大洪水淹沒他們。從諾阿赫到阿烏辣罕也有十代人，這又表明了他何等容忍；因為所有這十代人一再惹他發怒，直到我們的祖先阿烏辣罕來臨，承受了他們所有[應得]的賞報。
阿丹，又譯為亞當。
諾阿赫，又譯為挪亞、諾厄。
阿烏辣罕，又譯為亞伯拉罕、亞巴郎。
[3]我們的祖先阿烏辣罕被考驗了十次，他全都經受住了，這表明了我們的祖先是多麼愛主。
[4]在埃及，十個奇跡顯于我們的祖先，在海上也是十個。在埃及，神聖的愛稱頌的主十次降災于埃及人，在海上也是十次。在曠野，我們的祖先十次試探了神聖的受稱頌的主，經上說︰“已十次試探了我，不听我的話。”
[5]在聖殿，十個奇跡顯于我們的祖先︰
從未有婦女因祭肉的氣味而流產；
祭肉從未腐爛過；
從未在屠宰房中見到過蒼蠅；
大司祭從未在贖罪日里沾上不潔；
雨水從未澆滅過祭壇柴堆上的[聖]火；
風從未壓倒過煙柱；
禾捆、雙餅和供餅從未被發現有瑕；
人們站立時擁擠不堪，拜倒時卻空間有余；
在耶路撒冷蛇、蠍從未傷過人；
從未有人對他的伙伴說︰“我在耶路撒冷過夜的地方太狹小了。”
[6]有十件東西創造于安息日夜的黃昏，它們是︰
地之口；
井之口；
驢之口；
彩虹；
瑪納；
[摩西的]棍杖；
沙米爾蟲；
[後兩塊約版上的]字；
[頭兩塊約版上的]字；
約版。
有人說，還有摩西之墓和我們祖先阿烏辣罕的公綿羊。又有人說，還有毀滅精靈和[第一把]火鉗，因為制作火鉗時必需[另一把]火鉗。
[7]愚人有七個特征，智者也有七個。智者不在比他更有智慧或年長者之前開口；不在朋友說話時插嘴；不急于答復；他按題而問，據理而答；論事當先則先，當後則後；對不知道的，就說︰“我不知道。”且他承認真理。
特征與此相反的，便是愚人。
[8]七種懲罰會因十種罪過而降臨世界。
有人交納什一奉獻，有人不交，則動亂之饑荒將至，有人挨餓，有人飽足。
全體決定不交納什一奉獻，則干旱之饑荒將至；[若全體還決定]廢止初熟祭，則滅頂之饑荒將至。
瘟疫來到世間，是因為那些按托辣當處，但未能訴諸法庭的死罪，也因為違法使用安息年出產。
戰爭來到世間，是因為顛倒是非和歪曲托辣法律。
[9]猛獸來到世間，是因為虛假的誓言和對聖名的褻瀆。流放之災來到世間，是因為偶像崇拜、**以及未在安息年休耕。瘟疫會在四個時期增多︰在第四年，在第七年，在安息年轉年以及每年帳棚節末尾。
在第四年，是因為在第三年未交納該給窮人的什一奉獻。在第七年，是因為在第六年未交納該給窮人的什一奉獻。在安息年轉年，是因為[不遵守]安息年出產[法規]。在每年帳棚節末尾，是因為剝奪了該給窮人的禮物。
[10]有四等人︰說︰“我的是你的，你的是我的”的，是愚昧人︰說“我的是我的，你的是你的”的，是一般人，但也有人說他們是色東人︰說“我的是你的，你的也是你的”的，是虔誠人；說“你的是我的，我的也是我的”的，是惡人。
色東，又譯為所多瑪、索多瑪。
[11]有四種稟性︰易于發怒且易于息怒，其所失過于其所得；難于發怒且難于息怒，其所得過于其所失；難于發怒且易于息怒，虔誠人；易于發怒且難于息怒，惡人。
[12]有四種學生︰學得快忘得也快，其所失過于其所得；學得慢忘得也慢，其所得過于其所失；學得快且忘得慢，天分出色；學得慢且忘得快，天分不足。
[13]有四種施主︰希望自己給，別人不給，這是忌妒別人；希望別人給，自己卻不給，這是和自己過不去；希望自己給，別人也給，是虔誠人；自己不給也不希望別人給，是惡人。
[14]有四種去學堂的人︰去而不學，因去而得賞報；學而不去，因學而得賞報；去而且學，是虔誠人；不去也不學，是惡人。
[15]有四種就座于賢哲面前的人；海綿、漏斗、濾網和篩子。海綿、吸收一切；漏斗，這頭進那頭出；濾網、濾掉酒，留下酒糟；篩子，漏掉粗麥，留下精面。
[16]一切寄于他物之愛，其物消失，愛亦消失；而不寄于他物，則永不消失。何為寄于他物之愛？阿孟對塔瑪爾之愛；何為不寄于他物？達威得與約納堂之愛。
阿孟，又譯為暗嫩。
塔瑪爾，又譯為他瑪。
達威得，又譯為大衛、達味。
[17]一切為上天之名而進行的爭執，流芳百世；而不為上天之名的，無人紀念。何為為上天之名而進行的爭執？希肋耳與沙買之間的爭執；何為不為上天之名？科辣黑及其一黨所進行的爭執。
科辣黑，又譯為可拉。
[18]一切化大眾以德者，則無罪責降于其身；而一切陷大眾于罪者，則無緣于懺悔。
摩西，有德之人，又化大眾以德，大眾之德賴他而成，經上說︰“執行了上主的法令，和他對以色列的旨意。”
乃瓦特的兒子耶洛烏安，有罪之人，又陷大眾于罪，大眾之罪因他而獲，經上說︰“這是因為耶洛烏安自己犯的罪和他使以色列犯的罪。”
乃瓦特，又譯為尼八。
耶洛烏安，又譯為耶羅波安、雅洛貝罕。
[19]一切有下述三德者，是我們祖先阿烏辣罕的門徒；而有下述三惡者，是惡人彼蘭的門徒。
彼蘭，又譯為巴蘭、巴郎。
眼目慈善、謙卑和溫良者，是我們祖先阿烏辣罕的門徒；眼目邪惡、傲慢和貪婪之輩，是惡人彼蘭的門徒。
我們祖先阿烏辣罕的門徒與惡人彼蘭的門徒之間有何區別？我們祖先阿烏辣罕的門徒今生有所分享，來世有所承受，經上說︰“使愛我者獲得產業，充滿他們的府庫。”
而惡人彼蘭的門徒卻入地獄，下深坑，經上說︰“天主，求你使他們墮入滅亡的深穴！凶手和奸詐的歹徒必定中年夭折。上主，但我卻要時常一心唯你是賴。”
[20]猶大•本•特瑪說︰“要勇猛如豹、輕靈如鷹、迅捷如鹿、強壯如獅地去實現你在天之父的意願。”
他常說︰“厚顏無恥者入地獄，面帶羞赧者進天堂。”
“吾主上主，我們祖先的天主，願這是你的意願︰聖殿在我們的歲月中迅速重建，把我們在你的托辣之中的福份賜予我們。”
[21]本•巴格•巴格說︰“要一遍又一遍地研讀托辣，因為一切盡在其中。要鑽研它，白頭終老于它，不要離開它，因為沒有什麼比它更能陶冶你的情操。”
本•黑•墨說︰“按辛苦得酬勞。”
[22]他常說︰“五歲，始讀經；十歲，始讀米市納；十三歲，始受誡命；十五歲，始讀革瑪辣；十八歲，始入婚禮華蓋；二十歲，始謀生；三十歲，始力壯；四十歲，始了悟；五十歲，始指教；六十歲，始稱老；七十歲，始稱白發；八十歲，始稱強壯；九十歲，始佝僂；一百歲，一如死亡過世了無牽掛之人。”
【第六章】
[1]我們的賢哲以米市納的語言作了如下的訓誨，選定了他們及其訓誨的主該受贊美。
默依爾經師說︰“凡為托辣而從事于托辣學業者，堪享光榮；甚至整個世界都值得為他而造。他被稱為朋友、愛人；他愛主，他愛眾人；他使主歡欣，使眾人歡欣。[托辣]給他披上謙卑與敬畏之袍；使其為義人、虔誠者、正直忠信之人；使其遠離罪孽，帶領他就近佳行美德。”
“他帶給人們謀略與智慧、明哲和才能，經上說︰‘機謀才智，屬我所有；聰明勇敢，亦屬于我。’他被授予王權、威信和明辯力；托辣的奧秘向他展示，他就如不竭之泉，不息之流。他謙和、堅忍、寬恕對他的侮辱；[托辣]賜予他尊貴，高舉他于萬物之上。”
[2]耶曷叔阿•本•肋米經師說︰“日日都有神音出自曷勒烏山，宣告說︰‘禍哉，那些藐視托辣的人！’因為凡不從事于托辣學業者，都被稱為“遭天譴的，”經上說︰“女人美麗而不精明，猶如套在豬鼻上的金環。””
曷勒烏，又譯為何烈。
經上又說︰‘版是天主做的，字是天主寫的，刻在版上。’不要讀成‘刻’，而要讀成‘自由’，因為除非從事于托辣學業，否則沒有自由。
“而一切從事于托辣學業者，將得到提升，經上說︰‘由瑪塔納[禮物]到了納哈里耳[主的產業]；由納哈里耳到了巴摩特[高地]。’”
[3]只要從朋友那里學到了一章、一項、一節、一句、甚或只是一個字母，都應對朋友表示尊敬。
因為我們發現以色列王達威得就是這樣做的，他只不過從阿希托費耳那里學到了兩件事情，就稱他為老師、同伴、好友，經上說︰“你是我的同僚，我的伙伴，我的友好。”
由此可知︰如果以色列王達威得只不過從阿希托費耳那里學到了兩件事情，就稱他為老師、同伴、好友，那麼一個人，從朋友那里學到了哪怕一章、一項、一節、一句，甚或一個字母，他不是應該更加尊重他的朋友嗎？
“尊重”只應是對托辣的尊重，經上說︰“智慧的人必承受尊榮，”“忠誠篤實的人，將滿渥福祉。”托辣才是[真正的]福祉，經上說︰“因為我把好教訓授給你們，你們不要拋棄我的托辣。”
[4]托辣之路是這樣的︰蘸鹽吃餅，按量喝水，睡在地上，過貧窮的生活，同時還要苦學托辣。如果做到了這一步，“你便實在幸運，也萬事有福。”“幸運”于今生，“有福”于來世。
[5]不要尋求自己的名望，不要愛慕虛榮；要讓你的品行強于你的學識。不要羨慕君王的桌子，因為你的桌子大于他們的桌子，你的冠冕大于他們的冠冕；你的雇主誠實可信，一定會支付你勞動的報酬。
[6]托辣大于司祭權，也大于王權。獲得王權需要三十項德行，司祭權二十四項，而為了獲得托辣，一個人必需四十八項德行︰
學習；
傾听；
誦讀；
慧心；
敬畏；
謙卑；
快樂；
潔淨；
服侍賢哲；
合作；
答辯；
審慎；
熟識經典；
謀生適度；
涉世適度；
享受適度；
睡眠適度；
閑談適度；
玩笑適度；
忍耐；
良心；
堅信賢哲；
承受苦難；
自知；
知足；
慎言；
謙遜；
受人愛戴；
愛主；
愛人；
愛公義；
愛正直；
遠離虛榮；
不恃才傲物；
不沉溺判決；
分擔責任；
和藹待人；
引人歸正；
宣導和睦；
潛心學業；
問答；
傾听他人充實自己；
學以致教；
學以致用；
啟迪老師；
領悟；
以及奉言者之名闡述觀點。
我們知道︰一切奉言者之名闡述觀點之人，都是在給世界帶來拯救，經上說︰“艾斯德爾便以摩爾德海的名義轉告君王。”
艾斯德爾，又譯為以斯貼。
摩爾德海，又譯為末底改。
[7]大哉托辣，因為它賦予遵行者今生和來世的生命，經上說︰“因為，凡找著她的，必獲得生命；他整個身軀，必獲得健康。”經上又說︰“如此，你的身體必會健康，你的骨骼也會舒適。”又說︰“她為掌握她的，是一株生命樹；凡堅持她的，必將納福。”
又說︰“因為這就是你頭上的冠冕，你頸上的珠鏈；”又說︰“將華冠加在你的頭上，將榮冕賜給你；”又說︰“借著我，你的歲月才可增多，你的壽命才可延長；”又說︰“在她右邊是延年益壽，在她左邊是富貴榮華；”又說︰“因為這樣能使你延年益壽，她能增加你的康寧。”
[8]西默盎•本•猶大經師以西默盎•本•約海經師的名義說︰“美麗、強壯、財富、榮譽、智慧、高齡、白發和子息使義人歡欣，使世界歡欣，經上說︰‘皓首白發，是尊榮的冠冕；只在正義的道上，方可獲得；’又說︰‘少年人的光榮，在于他們的魄力；老年人的榮耀，在于他們的白發。’又說︰‘孫兒是老人的冠冕，父親是兒女的光榮；’又說︰‘那時，月亮要臉紅，太陽要羞慚，因為萬軍的上主要在熙雍山上，在耶路撒冷為王，在他的長老面前要備受頌揚。’”
熙雍，又譯為錫安。
西默盎•本•默納斯雅經師說︰“賢哲們所歸結的義人的七項品質，在經師及其子孫身上全都得到了體現。”
[9]約瑟•本•基斯瑪經師說︰“一次我走在路上，遇見一個人。他向我問好說︰‘平安。’我也回以問好說︰‘平安。’
“他對我說︰‘老師，你從哪兒來？’
“我對他說︰‘我從學者和賢哲們的偉大城市而來。’
“他對我說︰‘老師，如果你願意和我們一起住在我們哪兒，我給你一百萬金第納爾，還有寶石和珍珠。’
“我問答說︰‘就算你把世上所有的黃金、寶石和珍珠都給我，我也非托辣之地不住。’”
達威得，以色列之王，在聖詠中說︰“你口中的托辣對我的利益，連千萬的金銀也不能相比。”
聖詠，又稱為詩篇。
而且，當一個人辭世之時，金銀珠寶都不能陪伴他，陪伴他的只有托辣和善行，經上說︰“她們在你行路時引領你，在你躺臥時看護你；在你醒來時與你交談。”
“你行路時引領你”于今生，“你躺臥時看護你”于墳墓，“你醒來時與你交談”于來世。
經上說︰“銀子是我的，金子也是我的——萬軍上主的斷語。”
[10]神聖的受稱頌的主在世界為自己置辦了五項財產。托辣，財產之一；天地，財產之一；阿烏辣罕，財產之一；以色列民，財產之一；聖殿，財產之一。
從何而知托辣是財產之一呢？經上說︰“上主自始即拿我作他行動的起始，作他作為的開端。”
從何而知天地是財產之一呢？經上說︰“上主這樣說︰‘上天是我的寶座，下地是我的腳凳。你們還能在哪里給我造殿宇，建我休息的地方呢？’”又說︰“上主，你的化工，是何其浩繁，全是你以智慧所創辦，你的受造物遍地充滿。”
從何而知阿烏辣罕是財產之一呢？經上說︰“他祝福他說︰‘願阿烏蘭蒙受天地的主宰，至高者天主的降福。’”
阿烏蘭，又譯為亞伯蘭，阿烏辣罕(亞伯拉罕)改名前叫做阿烏蘭。
從何而知以色列民是財產之一呢？經上說︰“直到你的百姓走過，上主！直到你所救贖的百姓走過，”又說︰“對地上所有的聖族，我心是如何地傾慕！”
從何而知聖殿是財之一呢？經上說︰“在你為自己準備的住所，在你親手建立的聖所，”又說︰“引領他們進入自己的聖地，到自己右手所佔領的山區。”
[11]神聖的受稱頌的主在他的世界里所創造的一切，都是他為了自己的榮耀而創造的，經上說︰“就是凡歸于我名下，並為了我的光榮而創造形成和造化的；”又說︰“上主為王，萬世無疆！”
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本文主要根據以下資料編譯而成︰
阿伯特︰猶太智慧書，阿丁•施坦澤茲詮釋，張平譯，中國社會科學出版社，北京；
VedibartaBamPirkeiAvot,byRabbiMosheBogomilsky,SichosInEnglish,NewYork;
聖經，思高聖經學會譯釋出版，香港。
花兒指出本文幾處錄入錯誤，在此表示感謝，2003年6月1日。
譯名注釋，2004年3月4日。
（五七六六年特威特月修訂，五七六一年厄路耳月初稿）