第十章
關于“無所不能”，“亙古常在者”；又關于“永恆”和“時間”。
（一）我們現在應該討論那具有多名多號的上帝，亦被贊揚為“無所不能”和“亙古常在者”。前一名稱之所以奉給 的緣故，是為了 是萬有的全能根基，支持及擁抱全宇宙，建立和堅實了它，把全部綴合在 里面，毫無罅漏； 將宇宙從 那里，好像從一全能的“根子”里產生出來，也將萬有吸收歸入于 ，像收回到一個全能的庫倉里一樣，作為它們的全能根基而保持它們在一起，以其整個超絕的紐帶捆緊它們，使勿從 軼去，亦不至于自完全“休止之所”發離出來而經消滅。再者，至高神格之所以被稱為“全能”，是由于 駕乎萬有，並對所支配的世界有專權；又由于 是萬有所欲求所企慕的，因而使萬有主動地接受 的牽軛，並為至善有一種全能而不可磨滅的企慕，認其勞苦為甜蜜。
（二）至于“亙古常在者”這一名稱之所以奉給上帝，則是由于 是萬有的時程和永恆，而是遠先乎時日，並遠先乎永恆及時間。因而這些“時”“日”“節候”“永恆”等名號，必須以神的意義來用在 上面，表示 在一切行動中之不變遷及移動，並在 永久的動作中始終固定安息； 是永恆，時間，和日程的本因，所以在神秘異象中的神聖顯現， 被描狀為“古老”卻亦“年青”︰前者意味著 是元始本體，肇自太初，後者則意味著 是永不會老。或者說，這兩名稱合同表示 是從無限元始出來，經歷世界全程而歸至終極。或者，如先聖ヾ所昭示的，兩者任何之一，各含元始本體上帝的意義，因為古老是指 在時程上的始首，年青是指 在數目上的優先，因為自二以上的一切數目都從“一”作起基。
ヾ想是指赫若丟（見第四章十五節）。
（三）我覺得對經上所說“時間”和“永恆”有了解其意義之必要。因為經上說到“永恆的”事物，未必皆指那絕對不受造的，或真正永久不朽不死不變不滅的（例如“永久的門戶你們要被舉起”（詩24︰7）等經句）。經上常常用“永恆”之名以指很古老的事物；有時又指世上時間的全程，因為永恆是古老不變的，也是全部存在的量準。經上用“時間”的名稱是表示有生死變易的變化歷程。所以現在受時間限制的我們，如經所說，是注定要分享“永恆”，在到達那不變不朽的永恆境地的時候，就必分享永恆。有時經上宣稱“時間上之永恆”和“永久之時間”的榮耀，不過我們懂得，在嚴格的意義上，這所謂永恆，是指有存在者，而所謂時間，是指有出生者。所以我們萬不可以為那被稱為永恆的事物，是與那遠在永恆之先的上帝有同等的永恆；我們最好嚴格地依循神示的聖書，把“永恆的”和“暫時的”兩詞，按其正當的意義來解釋，而認那些在某程度內參預著永恆和在某程度內參預著時間的事物，是正站在存在者和出生者之間。我們必須贊頌上帝為亦支配永恆，亦支配時間，為時變與不變的本原，亦為萬古常在者； 是先于時間而超乎時間的， 造出一切時間節序的變遷。我們也必贊頌 為在永恆之前存在著，因為 早在永恆以前而亦超乎永恆地存在著，而 的王國是一切永恆年代的王國。阿們。