律法現在是並且永遠是信徒的生活標準，這可以從以下理由得到證明︰
第一，自然律仍舊起作用，使人有義務遵行律法（羅2︰14-15）。從內容上來說（而不是從頒布的方式來說），十誡律法與自然律是相同的，因而十誡律法在新約時代也仍舊起作用，是人所應當遵守的。
第二，律法是上帝莊嚴地賜給教會的，並沒有任何時間限制。律法從來沒有被廢除，上帝也從來沒有頒布一個與之相反的律法來否定它。所以，只要教會還在，律法就仍然有效，因為律法就是向教會宣布的。
第三，主耶穌宣告說，律法並沒有被廢除，而是每個世代都應遵行的。“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，乃要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的”（太5︰17-19）。很顯然，此處所指的並不是禮儀律，因為基督作為預表的實體，已經廢除了禮儀律，使徒們也教導說禮儀律已經被廢除了。主張廢除禮儀律的人不是最小的，教導並遵行禮儀律的人也不是最大的。基督在這里談到的是十誡這個道德律，這可以由他當時所說的話以及後來的話得到證明。因為基督引用了誡命中的若干條，對這些誡命做出了正確的闡述，批駁了“古人”的錯誤闡述。基督已經成全了這律法。這並非表明基督藉著自己主動的順服成全了律法之後便廢除了律法，或者他使律法中原本不完美的部分變得完美了，頒布了一個新的律法來代替原先的律法；相反，成全的意思是“去行（todo）”。“無論何人遵行這誡命……”（太5︰19）；“因為愛人的，就完全了律法”（羅13︰8）；“完全了基督的律法”（加6︰2）。以這樣的方式，保羅“到處傳了基督的福音”（羅15︰19），把上帝的道理傳得全備（西1︰25）。對于這個律法，基督說，他來不是要廢掉，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，無論何人廢掉這誡命中最小的一條（相對于《馬太福音》第二十二章三十八節中的最大的誡命），他在天國里要稱為最小的。這是說他將不能在天國里，這也是“稱為最小的”的含義（參太20︰16；路13︰30）。這就無可辯駁地證明，十誡律法是永恆性的準則。
第四，主耶穌命令我們要按照律法的要求行善。所以，十誡律法仍然是應當遵行的律法。“所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這是律法和先知的道理”（太7︰12）。
第五，在新約中，隨處可見建議和督促我們遵守道德律的經文。參考經文很多，但我們在這里只能略舉一二。
（1）“這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法”（羅3︰31）。使徒在第二十四節和二十八節中已經說過，我們是蒙了上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，白白地稱義，以及人稱義是因著信，並不在乎遵行律法。在這個基礎上，他提出了一個異議︰“這樣，我們因信廢了律法嗎？”那麼律法不再適用于我們了嗎？
我們跟律法不再有任何關系了嗎？律法被廢除了嗎？沒有人可以說使徒在這里指的是禮儀律，因為整個一章中都沒有提及禮儀律，在接下來探討亞伯拉罕稱義的章節中也沒有提及禮儀律。而且，使徒對這個異議的回答是“斷乎不可（Godforbid）”，這就表明他在談論的是我們必須遵行的律法，而這只能是道德律十誡，因為我們完全不受禮儀律的約束。他申明，這個律法不會因為人稱義是因著信，並不在乎遵行律法而被廢除、棄絕；相反，我們是堅固律法；也就是說，我們宣告並贊同自己有義務遵行律法 並非借此稱義，而是把律法作為一個指導我們成聖的生活標準，成聖與稱義是緊密相連的。
（2）“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。象那不可**，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。……所以愛就完全了律法”（羅13︰8-10）。基督徒最根本的職分是愛，因為這是律法的要求。哪個律法？ 十誡律法，十誡中禁止**、殺人、偷盜、作假見證、貪婪。因此，基督徒有義務遵行十誡，以之作為自己的生活標準。
（3）“用愛心互相服事。因為全律法都包在‘愛人如己’這一句話之內了”（加5︰13-14）。在這里，聖經又一次督促人要操練愛心，因為律法要求人這樣做，這表明正是律法要求人愛人如己。《馬太福音》第二十二章三十九節可以證明這個律法是十誡，在這節經文里，主耶穌回答哪一條是最大的誡命這個問題時，把律法概括為兩條命令，使徒在此所引用的是第二條命令。
（4）“你們作兒女的，要在主里听從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命”（弗6︰1-3）。如果子女有義務听從父母，他們一定會受到激勵這樣做，因為這是第五條誡命要求人這樣做並在此上附帶了一個應許。因此，律法仍然是我們的生活標準。
（5）“經上記著說︰‘要愛人如己’。你們若全守這至尊的律法，才是好的；因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可**的，也說不可殺人；你就是不**，卻殺人，仍是成了犯律法的”（雅2︰8，10-11）。使徒藉著贊同持守律法之人的行為，藉著宣告人在一條上跌倒就是犯了眾條，闡明了律法是生活的準則。他說他在談論的是禁止**、殺人等等的律法。而這就是十誡律法，所以十誡是我們永遠的生活標準 在新約和舊約中都同樣如此。
（6）信徒所犯的一切罪都是違背律法的行為。“凡犯罪的就是違背律法；違背律法就是罪”（約壹3︰4）；“哪里沒有律法，哪里就沒有過犯”（羅4︰15）。然而，新約時代的信徒每天都在犯罪（參約壹1︰8，10；約壹2︰1；雅3︰2）。所以，律法仍然是我們生活的準則。