【144他用苦楚充滿我，使我飽用茵陳，有何意義？——哀三15】答︰ 先知耶利米在本章l－18節中自嘆，描述他遭主忿怒，多受苦難，力量衰敗，毫無指望的景況。在這一節說到「他用苦楚充滿我，使我飽用茵陳」（15）。首句中的「苦楚」，在5節中有小字「原文作苦膽」，有如詩篇所說︰「他們拿苦膽給我當食物」（詩六九21）。此為基督受苦之預言，與先知在哀歌中的話語涵意類同（參賽五三章，詩廿二篇）。至于「茵陳」，是一種惡臭與含有膽汁之植物，其汁極苦，有毒不可入口（申廿九18，啟八11）。由此可知，苦膽與茵陳，都是在形容先知自己當時所受的困苦與害迫之情況（19）；如在本節的前後文說得更為厲害，就是把神比作獵人，用箭射入他的肺腑（13），又用沙石磣斷他的牙（16）。這些經節所描寫的，顯然是為他百姓典型代表的身分，說出所要經歷的一切痛苦與患難，也正是基督為他的子民、為世界人類受苦受難的預示（太廿七34，詩廿二16，六九21）。
【145你要向左側臥三百九十日，向右側臥四十日，何意？——結四5，6】答︰ 這是先知以西結以側臥來「承當以色列家的罪孽」（4），就是預言以色列家將因罪而受刑罰的年數。他們作孽被擄的年數是三百九十年，在七十士譯本（TheSeptuagint）中，把5及9節的三百九十，譯作一百九十年，正是自主前七二一年，以色列人被擄至亞述之時，至五三六年之間的大概年數；如果原文是三百九十年的話，就要延伸到希臘時代亞力山大皇帝的時候了。他征服列國時，曾以寬大的態度對待猶太人，有人認為那四百卅年的時期，就是三百九十加上四十年的總數，正是以色列人流落埃及的年數（出十二40，參上冊43題）。至于那猶大的四十年，可能是一個概括的年數，一般稱之為一代的時間，大約是自主前五八六年至五三六年，就是猶大人被擄至巴比倫的時間。據庫克氏Coode的意見，認為那三百九十的數字，乃是由于善寫者，把「以色列家的罪孽」（4），解釋為以色列家犯罪的整個時期之故，根據列王的年譜，從王國在羅波安統治下**時起（王上十二1－20），至主前五三六年止，一共是三百九十四年有半的時間。總而言之，這時間上的計算相差多少，無關緊要。先知預言的主要目的，乃在用他這生動的動作，來向以色列發出預言︰耶路撒冷不久將被毀滅，百姓將要被擄受苦受罰（結四1－8）。
【146那身穿細麻衣腰間帶著墨盒子的人是誰？——結九3】答︰ 先知以西結于異象中，見有六個人手拿殺人的兵器，內中有一個身穿細麻衣的人，他們站在銅祭壇旁（2）「神將那身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子的人召來。」（3）若將那個身穿細麻衣的人，不列入那六個人之內，他們就成了七人，那就可能是指著七位天使而言，因為我們可以比照使徒約翰在異象中所看見，站在神面前的七位天使（啟八2，6）。他們都是神的忿怒的代表執行者。神召來這腰間帶著墨盒子的人，去走遍耶路撒冷全城，為那些因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人，用這墨盒子盛墨水，畫記號在他們的額上（4）使凡有記號的義人，以便從拜偶像的人中間分別出來，免被擊殺，而獲得神的保護（6，參出十二23，啟七3－8，十三16－18，十四l）。
【147巴比倫王搖簽抑搖箭求問神像？——結廿一21】答︰ 「因為巴比倫王站在岔路那里，在兩條路口上要佔卜，他搖簽求問神像，察看犧牲的肝」。「搖簽」一詞下有小字︰「原文作箭」。搖簽是中文的成語；搖箭乃當時以箭作簽的事實。在巴比倫王尼布甲尼撒的箭袋中，有二箭上面分別寫明了猶大堅固城耶路撒冷，和亞捫人的拉巴（20）。文理譯本直譯此下半節為︰「故卜以矢問偶像，察牲肝以決從違」（21）。呂振中譯本作「他搖箭簽求問神像」。可知這箭就是王用作掛簽的工具，神像就是具有人形的小偶像（參撒上十九）。肝與血有關系，及被視為生命的寶座；從一頭犧牲的羊肝色澤和記號上，便提供了有關前途的征兆，結果是決定了先攻耶路撒冷（22），五年之後再攻亞捫（28）。「直等到那應得的人來到」（27），其意思即指西底家王死亡時，大衛家的王國即告結束（25－27），直等到彌賽亞來臨的時候（結卅四23，24，卅七24，耶廿三5，6，羅一3，十五12）。
【148你堅固的柱子或柱像，是指什麼？——結廿六11】答︰ 在本章中論到巴比倫王尼布甲尼撒，從北方來攻擊推羅時（7，8），說到「你堅固的柱子必倒在地上」（11），中有小字「柱子或作柱像」。猶太人的解經者以這些柱子Pillars，乃是城中之堅固的堡壘，是藉它作保障的；但也有人認為解作本章預言之推羅有兩個名字，為一國之神像刻于柱上的，故小字或作柱像，這種柱像，可能是指那些推羅所崇拜的偶像，名叫梅爾戛Melqart的，必要被傾倒在地上，以示推羅站立不住，遭受傾圯破壞的報應。
【149神在活人之地究竟有否顯榮耀？——結廿六20】答︰ 我們首先需要明白本書二十六至二十八章所講論的，都是針對當時狂傲自驕、榮美一時的推羅，發出將要傾覆淪亡的警告預言。在這一節說到「那時我要叫你下入陰府，與古時的人一同在地的深處久已荒涼之地居住，使你不再有居民；我也要在活人之地顯榮耀。」（20）下有小字︰「我也雲雲或作在活人之地不再有榮耀」。按照七十士譯本作；「你必不再站立在活人之地」，比較切合上下文的述意。所謂「活人之地」，本是指著猶大地說的（參卅二23，詩廿七13，一四二5，五二5），它雖曾荒涼，但將必復興，成為活人之地。神要在此活人之地顯出他的榮耀來。然而相反地，當時的推羅，雖有可夸耀之完美的建設，豐富的商業，航海和軍事的發達；但因其心里高傲，目空一切，自稱為神（結廿八2），而必要遭受到神的報應，被刀殺滅，下入陰府，變為荒涼無人居住之地。所以說，推羅在活人之地不再有榮耀，這預言確已應驗于古代的推羅（原屬腓尼基之一要城；理化的推羅在黎巴嫩境內）了。
【150必倒在刀下的色弗尼塔是何地方？——結三十6】答︰ 色弗尼－－意即鑰匙，系位于埃及國的頂南邊，與埃提阿伯（希伯來文之稱，希臘文稱為古實，即今之埃塞俄比亞國）一座戍守的堅固城分界。這城建立在尼羅河邊，河中有一島名叫象島，與此城相對；戍兵的軍械糧草，都屯集在島的營壘中。離此城不遠處盛產麻石，埃及人常戍兵在這里挖取麻石，為猶太人經常貿易之城。此城就是現今的夏瑣安（Assouan）。在這里論到「埃及因勢力而有的驕傲，必降低微，其中的人民，從色弗尼塔起必倒在刀下。」其意甚為明顯，乃指埃及必要遭受到好像以色列的一般命運，荒涼而流離失所（卅6－9，26，廿九8－12）。
【151氣息阿，要從四方抑四風而來，有何預言？——結卅七9】答︰ 主耶和華如此說︰「氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」在這「方」字之下有小字「原文作風」，如呂振中譯本作「從四面的風而來」。按希伯來的原文，這「風」和「氣息」（或作靈），都是同一個Ruach字，在習慣上是指地上的四方。神的氣息並不是隨風而來的，按照原意的推敲，該是從地極而來，所以應譯作「氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上。」這可比照希臘文的（pneuma風、氣、靈）一字，以及它在約三8節所表達的意思。至于死人所斷了的氣息究竟去了何處？據猶太教的解釋，這些氣息是散入到四方的風里去，故現在神要命之從四方回來。客話本譯為「生氣，汝要由四風發起來」；英文本亦作如此意思︰ComeFromTheFourWinds'OBreath，所以風字也可作為方向，如此中文和合本多譯作方向，不過在方字下有小字，都是「原文作風」（耶四九32，36，結五10，12，十二14，十七21，卅七9，但八8，十一4，亞二6）。先知以西結在異象中所看見所發出的預言，是藉著啟示骸骨從死里復活的觀念、教訓和指望，而透露終有一天，要把被擄分散至列國的以色列民，從天之四方召聚回來，復歸故土，安然居住（結卅七1－12，21，卅九25－29）。
【152正月初七日還是七月初一日為殿贖罪？——結四五20】答︰ 主耶和華如此說︰「本月初七日也要為誤犯罪的，和愚蒙犯罪的如此行，為殿贖罪。」在「本月初七日」之下有小字︰「七十士譯本作七月初一日」。在舊約的小字中，這是第一次提到七十士希臘文的譯本，因在上下文講到定期為聖所及聖殿贖罪築的事（18，19），在本節中又提到為殿贖罪，看來甚似聖經所記的贖罪日，其開始預備是在七月初一日（利廿三23－28）。本節的正月初七日，是為傳統由譯作，解經者看到本章中13－25節里，所記述一連串不斷的獻祭，乃為先知以西結的預言，論到彌賽亞之為民為罪作贖罪的犧牲，因此教會亦為我們那作贖罪的羔羊耶穌基督，而常有定期舉行記念的聖餐禮拜，可知其最要緊的倒不在乎確定日期的前後，乃在乎要注重其內涵的實意。
【153河水使海水變甜，何以是得醫治？——結四七8】答︰ 「他對我說︰這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海，所發出來的水，必流入鹽海，使水變甜。」接著下有小字︰「原文作得醫治，下同」。這下同是指著9節中所說的「海水也變甜了」。至于河水原是從殿門檻下流出來的（1－7，12），下到亞拉巴，此為約但河域之窪地，自加利利海至鹽海的南端（書三16），河水經此流入鹽海，使水變甜。基原文所謂得醫治，在先知以利沙于耶利哥城行神跡的時候，曾有兩次提到水之得醫治。「耶和華如此說︰我治好了這水……于是那水治好了。」（王下二19－22）這里所說的鹽海就是死海，其海水至今還是咸而苦的，因為約有四分之一的成分是鹽與其他礦物質。其地熱度極高，動植物不能生存，約但河水的魚流入這水中就會死去，所以又名死海。但將來必因神的大能，使這海水變為普通有用之水而有甜味，真被治好了，在河水所流注的地方，使魚類繁殖存活（9－10）；並且在那河的兩岸，各類的樹木茂盛生長，果子好作食物，葉子也不枯干，更能醫治疾病（7，12）這些功效，都是神的醫治能力的明證（參代下七14，卅20小字）。使徒約翰在啟示錄中，也曾杰出地引用了本章所描寫的信息（啟廿二1，2），可見他與先知以西結在此所見異象，前後呼應，必然是要應驗的。