【一、禮拜的原始聖經意義】
聖經中提示，禮拜含有侍奉之意，是藉著禮拜來侍奉他，成為他的見證者；服侍含有敬拜、歌聲、讀經、祈禱、彼此團契、見證上帝的存在與偉大。
1．舊約︰以色列人的敬拜是相當完美︰敬拜的法則、動作、祈禱的形式、敬拜的地點、敬拜的時日、敬拜的人、敬拜之器具，這些基本要素，且其敬拜儀式，規則的發展越來越精美與完善。
在先知信息中，上帝要求人真實遵守誡命律例，是敬拜上帝的重要條件；所有的獻祭、敬拜，都應當由內心對上帝真心感謝的表露。
以賽亞回國後更指出，唯有成為一個彼此相愛的生活，敬拜才會蒙悅納；且以色列民一直等待彌賽亞，他來必然產生新的敬拜。
2．新約︰耶穌本身是一位尊重且遵守禮儀的人︰他被獻于聖殿中，且上殿參加祭典，以潔淨聖殿表達對聖殿之尊敬。
耶穌的十字架表現成為一個最完美的祭，結束了舊約中一切祭典；因此，初期教會遵照耶穌之吩咐，每次敬拜，除祈禱、講道、愛宴外，都以「主的晚餐」為結束，具有獻祭的意味存在。
門徒開始「七日第一日」的教會，保羅強烈的要求，團體敬拜中的靜默嚴肅。
【二、禮拜的原始暨其發展史】
1．舊約時代——聖殿禮拜
A．基督教的敬拜最早根源于聖殿禮拜，上帝是無所不在，對以色列人而言，上帝顯現在至聖所里，敬拜乃是活生生的會幕，上帝真實的臨在。
會幕敬拜具有高度性的敬拜儀文，獻祭時有日出、日落兩次的敬拜。
由此，會幕與聖殿是舊約時代兩個基督徒敬拜源由︰
ヾ會幕，聖殿象征上帝的同在在以色列中。
ゝ會幕，聖殿象征上帝聖空間與禮儀、聖職。
ゞ聖殿描述許多聖的祭品表征。
々聖殿表征神聖的使命。
ぁ建築會幕是引導敬拜(出廿五-四0)，具有三重點︰
a.精巧的宣示物品凡屬主，用來傳達上帝的真理。
b.強調神居住在此。
c.認識主的榮耀充滿全會幕，上帝特別顯示的地方，凡內在敬拜由誠心可表達于外在。
B．節期慶祝︰
古時以色列的節期慶是舊約影響早期基督教敬拜的第四因素，有三個主要節期慶︰逾越節、五旬節和住棚節。總之，舊約敬拜是根由一連串出埃及記的事件；新的敬拜是根由一連串道成肉身上帝的兒子耶穌基督出生、生涯、死與復活的事件。
在舊約時代，以色列的崇拜禮儀與他們的歷史經驗常是結合在一起，這種敬拜便成了對以色列具有教育之價值與意義。
C．敬拜的地點與約櫃︰
舊的中敬拜由機動祭壇性的敬拜漸轉向固定之地點。如象征上帝臨在的約櫃，本是流動性的停留在不同之聖所，最後才經由大衛王將約櫃送到耶路撒冷(撒下六)。所羅門王繼位後建造聖殿，以後耶路撒冷成為唯一敬拜，獻祭之地方。
約櫃在以色列中是象征上帝的臨在，不可觸摸，代表神聖，上帝的臨近，又是敬畏。
D．舊約的會幕︰
舊約的會幕具有三重組織︰ヾ外院，ゝ內院(HolyPlace)，ゞ至聖所(HolyofHolies)是關聯上帝的神聖︰ヾ父，ゝ子與ゞ聖神，也關聯人的三重人性︰ヾ肉體，ゝ魂與ゞ靈，亦是三個關聯耶穌所提示門徑三個觀點︰ヾ道路，ゝ真理與ゞ生命。(約十四︰6)
摩西的會幕，聖經中有50章提述︰出埃及記有13章，利未記18章，民數記13章，申命記2章，希伯來有4章。
摩西的會幕清楚告知傳福音的優先次序︰
第一優先︰至聖所；是祭司為上帝的工作。
第二優先︰聖所；是傳福音給信徒。
第三優先︰外院；向世界中述失與新得救者。
E．贊美與舉起雙手︰
贊美是尊貴的權柄，由贊美(praise)所得能力(power)兩字在啟示錄四章11節合適地互引用。舉起雙手亦具特別重要贊美成分，是謙卑、肉體的降服。這像電視的天線，在神面前贊美，對身體的運動是沒意義，只表示衷心的敬拜。正如小孩在父母之前有所需求時，舉起雙手引父母的注意，並讓父母親抱起來，如同這比方說明了我們的天父也這樣對待我們的含意。
贊美的三個屬靈原則︰ヾ贊美制勝仇敵，ゝ贊美制勝我們自己肉體，ゞ贊美與敬拜帶我們進到與主正當的關系，如同活水江河開始直涌豐豐富富地由我們自己。
制勝仇敵而得勝是通過我們在上帝的贊美。A．W．Tozer說︰「若沒有敬拜就沒有實存的信托，信任是需要受尊敬，又尊敬是需由贊美敬拜。」
我們藉著信仰開始贊美，且順服他的許多命令，它就回應我們的贊美。其次敬拜是回應，含以我們全身體與姿勢、下跪、叩頭、俯身致敬、舉起雙手。(詩六十三︰4)
2．兩約中間時代——會堂禮拜
A．會堂(Synagogue)原文是聚會所，是猶太人聚會的地方，源于被擄巴比倫時期(B．C．600左右)，也是聖殿倒塌，為宗教與社會功能聚會與敬拜，研習律法與祈禱，亦是社團會集討論地方的事情。會堂開始由小數十人；依各不同傳統，耶路撒冷會堂數目，于190-480之間(A．D．70年)，由此禮拜型態不一定形式，由長老操縱控制。
B．會堂內祈禱︰晨早，下午和晚上，于月初、安息日和節期就有另獻祭時其時祈禱亦增加。會堂內的祈禱由讀律法者帶領，其余參與敬拜者回應說阿們。
C．會堂里的陳設大部份是根據聖殿，焦點為約櫃，內中存有律法和先知的書卷。有一簾幕將之隔開，在幔前有儀式用的燈台，約櫃放在「入口處」。其前面對敬拜者的地方是管會堂的座位。
D．崇拜方式大都根據聖殿時代的方式，如朗誦詩篇，老式的禱告文。
E．會堂敬拜特征是大量使用聖經(誦讀及解釋)、禱告。
如果聖殿敬拜是強調上帝的存在，則會堂敬拜乃強調人對律法的敬虔。
F．在安息日時至少有七人輪流誦讀律法書，只一人誦讀先知書，注重繁文縟節，敬拜時，包括道的解釋、禱告、誦讀聖經以及一般敬拜行為。
3．新約時代禮拜
A．新約時代禮拜︰
ヾ新的教會的禮拜方式多靜默；禮拜簡單、隆重，使用習慣的儀式、唱歌、講道、見證、奉獻、記念復活的主的禮拜方式被帶入新的教會。
ゝ新約的敬拜，提供詩歌、信仰告白、祝福、頌榮，分散在新約各經卷，又新的是舊約的應驗(fulfillment)，所以是以基督中心事件的意義。耶穌對敬拜的態度︰a.耶穌支持舊約的敬拜；b.耶穌對舊約敬拜組織的觀點如同指向他自己，所以基督的事件，就是新約的敬拜宣揚第二出埃及記的故事。
B．敬拜興起的敘述︰
ヾ亞蘭基督教的敬拜︰
a.是聖殿敬拜繼續的特征。
b.猶太基督徒處于猶太教與基督教中的緊張，由家庭中敬拜提供增加，是希臘的基督徒所帶來不同破壞猶太主義。
ゝ希臘的基督徒敬拜︰
a.希臘式的敬拜是被猶太儀式主義所放棄拒絕的特征。
b.猶太儀式主義的再解釋為基督的應驗。
ゞ異**(非猶太人)基督的敬拜︰
敬拜是猶太人的彌賽亞，猶太人所盼望的應驗，其時間在哥林多五十中年時，亦在五句節後26-27年，因為外邦人高度興趣支持自由式敬拜。
々次使徒時期(TheSubapostolicPeriod)︰
于公元60-100年，是命令高度遵守于早期的教會生活。
結論︰a.基督宣布猶太儀式文化的終止。b.一般基督敬拜根源于基督事件。c.在新約中沒有另完整的敬拜描寫。d.新的時代沒有提供給初期教會關于敬拜的細節描寫，因為敬拜是平常生活的因素由初期基督徒們所承擔下的。
C．新約時代禮拜再議*
ヾ新約時代的禮拜懷形因人而異，因時制宜，逐漸脫離會堂崇拜、自然、熱心、團結，有很多在私宅中舉行。因此敬拜的地點︰a.聖殿(徒在︰1；路二22，41)，b.會堂(路四16-22；徒十二:14-15)，c.家庭(太廿六17；徒一13，十:22，十二:12)
ゝ新約禮拜超過舊約︰a.不注重外表——重內心。b.無固形式。c.信徒有祭司職份——不注重敬拜領袖。d.信徒參與事奉——在禱告、領人歸主，信息中重新得力。
ゞ對初期教會敬拜這影響︰a.仿照會堂禮拜形式。b.音樂、祈禱、讀經、個人見證、醫病、講道與教導都是敬拜的重要節目。c.實行象征性之禮拜儀式——洗禮。聖餐。d.奉獻財物為禮拜節目中極重要的一部分。
々以色列是遺產——最早的信徒乃是正統的猶太人，一切視為「紀念」，其中基督教受猶太教影響的最廣泛乃是「阿們」，使禱告行動成為集體的。
4．早期教會禮拜
初代第一世紀的教會是贊美與敬拜的教會。
在公元一百五十年左右，殉道者游斯丁寫了第一部講教學，提到禮拜包括兩部份︰第一部份為讀經、勸勉和禱告。第二部是舉行聖餐。主要是富有教導性與預備。
早期第二世紀的敬拜︰簡言之︰此時敬拜不甚重視，重視愛筵，與聖餐有分別。小教理問答的普遍使用。
早期基督敬拜受會堂的影響︰a.持守以聖經為中心性，b.教會像會堂，強調祈禱。
主的聖餐的發展︰根由行傳二︰42的經文的吃物，而被視為聖的餅(HolyBread)在基督徒聖典中。a.耶穌復活後的顯現，與學生們同吃一樣的聖餐東西，b.擘餅常是聖經中記載的食物。
早期基督教聖餐跟接著主的晚餐模式︰餅被拿起祝謝，擘開再遞給信徒于餐前；然後拿起酒祝謝遞分于其次。
【三、先知性與祭司性于敬拜的歷史演變】
ヾ基督徒的敬拜內涵耶穌基督應驗舊約。ゝ基督徒敬拜由上帝的話與聖餐組成，並包含a.祈禱，b.詩歌，c.頌榮，d.祝福，e.回應。ゞ基督敬拜是由上帝呼召的敬拜，由餅與酒象征。
1．先知的職事︰
先知職事的本質，就是要叫人看見上帝這個完滿的旨意；其功用乃是要各樣事物符合上帝完滿的心意的一種反應。
先知之被興起，乃是上帝對他子民種種偏離光景的反應，是一個回頭的呼召，重新的宣告，上帝心意的重申，是上帝要人再次清楚的看見他的心意。因此，先知常常像急流中的砥柱，雖然洪流湍急洶涌，他們卻屹立不移，不但抵擋它們，並向它們挑戰。
在舊約時，每當上帝子民屬靈的情形惡劣，一切都離開了上帝的心意，以至充滿了邪惡、紊亂、攙雜、昏沌！同時許多欺騙和虛假應運而生，有時光景甚至比這些更壞，就在這種時候，先知開始盡他的職事。所以先知職事全然是關乎上帝在他子民中，並藉著他子民，那原初並終極的目的。
總之。先知的心向著上帝至高，完滿的思想絕對忠誠，他里面毫無妥協的因素。
2．先知性與祭司性于敬拜的歷史演變︰
基督徒的禮拜常常有兩種傾向，一是先知性，另一是祭司性；這兩角色在禮拜的歷史常常發生︰ヾ沖突的現象，ゝ合一的現象，ゞ偏于先知，々偏于祭司性；在舊的聖經易于明白其形態。
以色列的先知和祭司們的貢獻是平衡的發展。在其發展的過程中，有時先知較強，有時祭司較強；換句話說，就是先知的角色有時較重要，而有時祭司的角色恍較重要，在平衡發展中，有時難免發生沖突，但有時卻又會合而為一，在整個歷史進展的過程中，他們各有不同時代性的表現。
先知是直接听上帝的話，祭司是間接的。
先知是剎那間興起的，祭司是持續性的。
先知是有創造性的，祭司是在保存傳統。
先知是前進的精神，祭司卻是回顧及懷念過去的黃金時代。
先知是流動性及進步性的，敢去突破現狀和傳統，展開一個新的局面，也因如此，先知時常受到**。祭司比較固定性，比較保守，為了尊重傳統，維持制度不讓外來因素破壞固有的傳統，這些祭司有時也因此受到**。
先知較重視理論、道德，他們認為行公義比為上帝獻祭的禮儀來得重要。祭司是較專心重視儀式及獻祭，專心在禮拜和對上帝獻祭的事工，而較不關心新的先知精神。
先知和祭司時時有所沖突，如主前六世紀到八世紀是先知強盛時期，因此祭司和先知發生了很大的沖突。
先知重視倫理，祭司重視禮拜獻祭。
耶穌基督是較屬于先知性的行列，但若換一個角度來說，耶穌也沒有排除祭司性。先知的精神，祭司的精神都在他身上表現出來，耶穌死時完成了聖的禮拜，他本身做為獻祭。先知性和祭司性的禮拜，在耶穌基督里成為一體。因為先知的精神讓宗教興盛，祭司的精神讓宗教保守著，由此可見，耶穌把以色列宗教最早的兩種傾向歸化統一，傳給學生，從初代教會傳至今天。
保羅開始從事對外邦傳福音後，禮拜的型式又有了新的形態出來，禮拜開始漸漸脫離會堂，因為這些基督徒在會堂受猶太人的侮辱，所以這些基督徒為了要猶太人的聚會有所分別，就把禮拜改在星期日，這可說是先知精神的活動。
第二世紀的時候，禮拜的形體已確立為一面以上帝為中心的禮拜，另一方面以聖餐為主的禮拜，前半部份是先知的精神，後半部是祭司的精神。
到第三世紀，祭司的精神慢慢又強盛起來，再度的強調獻祭，由此當時洗禮的儀式非常的復雜，連聖餐也慢慢復雜，而加強聖職者的地位，這有形的組織及禮拜儀式有很大的進展，教堂就蓋得又大又寬敞，各方面的設施也很齊全，于是對聖餐的看法漸漸開始改變，對主的聖餐，餅和酒經過祝謝之後，也就成為主的肉與血的聖餐變質說，成為神秘、令人敬畏，禮拜進入神秘性。
【四、神學的型態與象征】
1．創造的教義︰其含意于第二世紀基督教與諾思底主義就清楚爭執，諾思底主義反對創造，堅持創造是惡神創造的結果，否認屬靈的事實，且可由物質的經驗知道。
其次，諾思底主義對聖餐的觀點，否認耶穌曾經道成肉身，亦否定物質的餅與酒象征耶穌顯現的價值。
2．啟示︰A．上帝傳達他自己通過自然的啟示(詩十九︰l)，B．上帝傳達他自己的知識通過歷史的事件(出埃及與十字架)，C．上帝啟示他自己通過敬拜的組織。
3．道成肉身︰永遠的道(Word)成為人類的肉體(約一︰14)，因此成為軟弱的肉體，且住在物質的世界，通過語言與象征傳達。
4．顏色︰不同顏色表達不同的意義︰例如︰紅色代表熱誠、歡樂。常于教會歡樂的時節，如婚禮，或聖靈降臨節。白色代表純潔、光明，常用于洗禮、復活節、升天節等。紫色代表懺悔、禁戒，常用于將臨節，七旬、六旬、五旬和大齋節。綠色是教會最普遍采用的顏色，象征希望，生命和大自然的和諧，常用于三一主日後較長的時期。
5．主日︰A．是代表上帝再開始創造的日子，開始的新創造。B．主日是太陽的日子，是佔星學的綻 ．主日是第八日、第七日表示休息，所以第八日不但是象征新創造的一日的日子，亦表示象征將來的世界，對終末論早期教會的期待，期待那永世的開始。
【五、神學的秩序】
1．安靜︰是敬畏，內在的默想，準備，開放給主。
2．請安︰早期的教會用「主與你同在」或「平安」為請安。這後來被改革宗所認同，加爾文則提供禮拜的開始用︰「我們的幫助是在主的名，他是創造天與地，阿們」的話語。
3。宣召︰是呼叫的邀請，是宣稱耶穌的應允(太十八︰20)，是認同基督徒的敬拜父神通過耶穌基督藉聖靈的能力。
4．讀經︰是上帝通過他的話說話；于第三世紀上帝的話于禮拜儀式，含蓋讀律法、先知書、書信、行傳、福音書與詩篇由主領者歌唱于聖句中。
5．回應︰信徒對上帝的回應︰A．音樂的奉獻，B．金錢的奉獻，C．信心的奉獻，D．祈禱的奉獻(贊美、認罪、祈求、感恩)。
【六、新約中的洗禮】
自使徒時代起，加入教會乃是以一種聖禮的行動而付諸實施的。行動常包括使用水，而且在初期時還伴以按手和膏油。這種入教禮儀被認為能賜予罪得赦免和聖靈的恩賜。
起初洗禮是「奉主耶穌的名施行(徒八︰16；十九︰5)」不久，「奉聖父，聖子，聖靈的名」(太廿八︰19)的公式就普遍地使用了。
但論到膏油(chrism)，新約卻沒有明證。
用水的洗禮即使在使徒時代仍須以其他禮儀補足。使徒時代後的兩個世紀，有詳細地述及洗禮，但沒有提及抹油或按手。
第三世紀時，一種更講究的入教禮儀出現，它在教父時期非常流行，特士良說︰「肉身受洗，使靈魂得免肉體**；肉身受膏，使靈魂得以成聖；肉身受按手，使靈魂得聖靈的光照；肉身受基督聖禮寶血的飼養，使靈魂得受上帝的滋養。」這段記載簡單地說明這時期入教禮儀的程序︰浸人水中。涂油(這時手劃十架聖號)、按手、聖餐。聖靈的恩賜特別認為是在按手時賜下，以致特土良否認聖洗禮能賜人聖靈。
洗禮以前要經過長時間的學道訓練，往往需要三年之久。聖洗禮通常是在復活節清晨舉行；那些在這天不能參加洗禮的，要等到聖靈降臨節時才為他們補行洗禮。受洗前的三數個星期，慕道友接受較深的訓練。包括禁食、自省，藉向學道者臉上吹氣(exsufflation)的驅邪，棄絕魔鬼，背誦信經及其他象征之舉。
另外一些象征的行動——穿白袍，手拿燃著的聖燭——雖不見于希坡律陀的著作，但亦屬于早期。
又初期祝謝餐的奉獻禮，帶有一種「收割節」的色彩，祝謝乳酪、橄欖、油……等。新受洗者初領聖餐，也領受奶與蜜和水。
【七、禮拜中的音樂】
音樂乃是禮拜中一個積極而有力的部份，具有重要的地位與關系；若有效使用音樂，可達到在禮拜與上帝靈交的福祉，使禮拜更富活力而有意義。
1．舊約敬拜中的音樂︰
A．戰事的音樂︰戰事在宗教上有重大意義。不論大小戰後，都以獻祭的儀式開始。祭司在戰前吹號召集人上陣，在戰爭中吹號鼓舞士氣，當勝利歸來時，大家就高歌去迎接他們(撒上十八︰6)，並舉行感恩會。
B．由亞當到大衛︰創世記四︰21提到一切彈琴**者的祖師。當摩西上山與上帝相會，號筒就吹響。撒母耳來自一個音樂世家，用音樂去宣講公義，鼓吹道德。掃羅無聊煩悶時，由大衛給他彈琴歌唱。
C.聖殿詩班和管弦樂隊︰大衛是個音樂家，彈琴、鼓瑟、作詩、歌唱。他為王時為耶和華的約櫃預備帳幕，並組織詩班四千人，亞薩、希幔和耶杜頓都因琴、瑟、鈸的演奏而受感說話。
2．新約禮拜中的音樂︰
A．新約時代，基督徒受到廣泛的**與限制，不能公開集體敬拜，但音樂仍佔重要的地位。
B．新約提及音樂的經文十分稀少。西三︰16提到︰「用詩章、頌詞、靈歌，口唱心和的贊美上帝。」他們不像舊約時代可以暢然無阻的使用大規模的演奏，但卻是自心底唱出心聲。
【八、敬拜的意義】
WilliamTemple說︰「在這世界若要從政治的紛亂與崩潰來挽救，僅有一件事，那就是敬拜。」教會是世界僅有的盼望，又僅有的盼望為教會，就是回到敬拜，上帝必改變。
AnneFerrelMurchison說︰「敬拜是完成上帝的旨意在我們的生活中。」
敬拜是什麼？
ヾ敬拜是︰成為僕人，謙卑自己，才能成為一敬拜者。
ゝ敬拜是一種轉變(Ⅱ林三︰18)，而成一自榮耀到榮耀的形像，並由悔改為真實改變。
ゞWilliamTemple說︰「敬拜是自上帝神聖的良心快速，去喂養以上帝的真理的心，開啟的心去愛上帝，從事獻身于上帝的目標的心志。」
々敬拜是實踐神聖的方法，藉默想上帝的性格，並以贊美敬拜來覺察自己的行為改變。並在轉換中，看見自己如同鑽石的許多面在手指頭上。
ぁ敬拜是手與心兩項齊備︰
a.清潔心手赴會(賽六︰5)。
b.熱誠赴會(詩五)︰9)。
c.祈禱的心赴會。
あ敬拜是對上帝的回應，應結聖靈的果子是忍耐，並誠心的動機。節制、謙卑的心靈，則祈禱萬事可改變，因祈禱是調適與上帝同工。
ぃ敬拜是以愛心的氣氛開花結果，成長與扎根。
結論︰由于新的時代，基督徒受到廣泛的**與限制，初代的教會受到羅馬的困迫，基督徒由耶路撒冷向地中海四面逃散(徒一︰8)，在外地羅馬的基督徒隱密在地下墓窖(catacomb)秘密聚會，還勇敢地以劃十字架或魚為見證帶領，真是熱誠虔誠的敬拜，聖靈充滿火熱的心而大大被祝福。
所以要成為一虔誠敬拜者需︰
ヾ決心做禮拜，ゝ追尋聖靈為根源，ゞ被聖靈充滿，々實行個別與上帝交通，ぁ與眾人一起參與敬拜，あ除去舊老惡習。
因為真正敬拜的關鍵不是在外的，是心靈中的清潔(詩廿四︰3)︰ヾ人需先潔淨雙手︰敬拜是全天候散發，因此不允許任何靈的疾病在這世上攻擊我們的生存。ゝ需有清潔的心。ゞ用我們的舌頭榮耀贊美上帝。
敬拜如同雙向道，ヾ讓上帝帶領(賽六︰l)「乒」；ゝ讓敬拜者回應(賽六︰2)「乓」。
最後，需以上帝為敬拜的中心，而听講道、讀聖經，分享見證，則上帝的恩惠在耶穌基督必然對我們顯明。
【九、評價原始禮拜對現代教會啟示意義】
1．舊約時代以色列百姓以敬拜為生活中心，全守聖日為得上帝祝福之根源。敬拜是完成上帝的旨意在我們的生活中，成為僕人，謙卑自己，為生活的轉變，新的創造。反觀今日基督徒大多數于主日忙于俗務，為世界所迷惑而迷失，失落全守聖日之祝福，需待反省。
2．出埃及是舊約的神跡，基督的復活事件是新約的神跡；基督本身為完成禮儀模範，亦為新敬拜意義的開始，面對敬拜要嚴肅，且嚴肅的聚會非現代電視崇拜節目所能替代。按敬拜的神學秩序是︰安靜、請安、宣召、讀經與回應；又回應含︰音樂的回應、金錢的回應、信心的回應、祈禱的回應，因此回應面對上帝要嚴肅，不可隨便，特別對上帝的愛敬拜的回應于姿勢要敬虔。
3．上帝是無所不在，敬拜是活生生的會遇，體會到上帝的臨在；因此，靈恩的充滿于今，非定義只限在「祈禱山」，要確認于「祈禱會」，「祈禱室」的屬靈的操練。
4．舊的聖殿中焦點陳設在的櫃，新約如令聖殿陳設焦點為「十字架」與「聖經」；因此，聖殿陳設于今不必燈台，使徒聖像之形式偶像化，唯十字架，裝飾的頗為莊嚴，使心靈產生氣氛。
5．會幕的三重比喻為使徒保羅的三重真理︰「信、望、愛」(林前十三︰13)；但其真理必有其優先，「愛」為第一優先于基督徒生活，要實行「愛」的教會生活于日常生活中，強化家庭信仰生活化，實踐真理。不可視為「紀念」，要有「阿們」(誠心實意)基督徒生活，並把教會的聖餐延伸為日常與家庭的愛餐，以愛相聚，基督徒的交通。
6．聖樂在舊約與原始敬拜佔很重要地位，于今敬拜不可像固定禮儀傳統形式的祈禱文，若欲使靈性復甦，禮拜中的敬拜贊美，聖樂要加強。據台灣基督教會1989教勢報告，教會增長年增長率最高為︰敬拜中心(119％)，長老會十年增長率只是10．05％。
7．舊約的先知，常是「急流中的砥柱」，于今牧師所扮演的先知與祭司性的角色，常常失去平衡；祭司性較強，先知性減弱，而產生沖突。總之，要使宣講與實踐成一體