【一、一個深深的困惑】
幾年前，我看到了在大陸出版的龍應台女士的一本書，封面上幾個赫赫的大字是︰〈中國人，你為什麼不生氣〉。好家伙，不必等到讀完全書，單單是這書目，就先聲逼人，令人觸目驚心了。當我執筆寫這篇文章時，受她的啟發，一個標題跳到進了我的腦海中─“中國人，你為什麼不懺悔？” 其實，這是二十多年前的疑問了，這麼多年來，它一直壓在我的心中。那時，文化大革命剛剛結束，我還是一個年輕人，也不知道基督教是怎麼一回事，就連“悔改”這個詞的來路去路也不清楚，我那時熟悉的是一個佛教的但後來在中國天主教中廣泛使用的術語─懺悔。那時，我觀察到的一些社會現象令我思考起懺悔這個問題。我看到了一個個的當官的陸續被“解放”出來，又官復原職，或者官升一級、兩級。也听到了他們控訴“四人幫”是怎麼怎麼地**了他們，听了幾年，听來听去還是這一套。漸漸地我懷疑了。難道他們從來都是被**的嗎？那麼，所謂的“三年自然災害”期間被餓死的那三、四千萬人是誰之罪？一九五七年那五十多萬被打成右派的又是誰之罪？還有那從一九四九年以來的一次次政治運動，究竟是誰在上、在下、在左、在右扇風點火並推波助瀾的？
多年後，才看到了巴金寫的隨想錄，是懺悔的，但是從人出發的，並且面對的也僅僅是人。再後來的後來，看到了頗有名氣的文人宣告︰我曾經是紅衛兵，但我絕不懺悔。最近，文壇上又有了一場爭論，焦點竟然也是懺悔。 令我慚愧的是，二十年來，當我因許多害人者拒不懺悔而憤憤不平時，當我追問他們為什麼不懺悔時，我從來沒有想到我也需要懺悔，更不知道悔改為何物。一直到一九九五年我信了主耶穌，我才不得不問自己一個非常嚴肅的問題︰難道我不需要悔改嗎？我當然希望那答案是“不”。但是，我那不安的良心使我不能不承認︰我必須悔改。這不僅是因為我也參入了那一場人類的浩劫，而且因為我是人，是一個得罪了上帝，也得罪了人的罪人。
問題是，在那麼長的一段時間內，我為什麼不悔改呢？為什麼我根本就沒有覺得自己需要悔改呢？ 這麼多年來，我和我的同胞一再看到，盡管二次大戰期間，日本侵略軍在華犯下了滔天大罪，但許多日本要人至今依然拒絕為此向中國人民道歉、懺悔。對此，我們常常感到義憤填膺。但我們自己呢？我們中國人自己整中國人、害中國人、殺中國人，這樣的事還少嗎？還不嚴重嗎？更重要的是，當我們面對著民族災難與歷史的黑暗時，我們為什麼沒有勇氣去面對自己心靈的黑暗呢？日本人也好，中國人也好，每一個人，整個的人類，從古至今從來都是這樣，是我們背離上帝的罪孽使我們與上帝的生命隔絕了，從而不得不一而再、再而三地品嘗我們的罪孽結出的苦果。但是，我們自己為什麼不悔改呢？為什麼迄今為止，中國人哪，你不到上帝面前來悔改？
中國人哪，我們悖逆上帝、拒絕悔改要到什麼時候呢？
【二、“天”在人心中的失落】
我們中國人已經遠離了上帝，如何能悔改？ 即使是新儒學的著名代表人物(如牟宗三、徐復觀等)也認為，雖然整個中國古代文化中並沒有一個獨立的宗教文化傳統，同時也沒有一獨立的祭司僧侶傳統，但是，中華民族並非先天地就缺乏宗教精神。中國〈詩〉、〈書〉中之重視上帝或天之信仰是非常明顯的，而此之天也就是人格化之上帝。同時，祭天地社稷之禮，亦一直為後代儒者所重視(見〈為中華文化敬告世界人士宣言〉)。
這樣的觀察的確是很有見地的。 如同世界上其他的偉大民族一樣，我們的先人，特別是創造了中華文化的那些聖賢們，他們是敬畏上天的人。他們在自己的生活中感受到了一種力量、一個存在，這存在在暝暝之中主宰著天地萬物和人生。這些聖賢們竭盡一己的智慧和心力來尋找、認識這種存在，並且用一個簡單而又深刻的字將其概括為︰“天”。或者“帝”、“上天”、“上帝”、“神”。民間的說法則是︰“老天爺”“老天”，“天公”。
一部中國哲學，中心問題就是天人關系，所以，也可以稱其為“天人之學”，恰如司馬遷所言︰通古今之變，明天人之際…… 據馮友蘭的研究，春秋時期中國人對天的看法大概有五種意義，即“物質之天”、“主宰之天”(或“意志之天”)、“命運之天”、“自然之天”和“義理之天”(或“道德之天”)。馮說︰“詩，書，左傳，國語中所謂之天，除指物質之天外，似皆指主宰之天。論語中孔子所說之天，亦皆主宰之天也。”
一部〈論語〉中，“天”是最高範疇，單言“天”字的就有十八次之多，其中，孔子自己說的有十二次半。孔子的“天”，基本上是“主宰之天”。 面對這樣的“主宰之天”，我們敬虔的先人的基本態度是︰敬天，“畏天”，絕不“欺天”。〈書經〉雲︰“予畏上帝，不敢不正。”孔子雲︰“君子有三畏︰畏天命，畏大人、畏聖人之言”(季氏)。
正是基于人當畏天、不可欺天，才有了孔夫子的名言︰“獲罪于天，無所禱也”。那話的重點覺得不是說禱告沒有用處，而是說人不可以得罪上天。人若得罪了上天而不改過，那麼，他無論用什麼話來巴結上天都是沒有用的。 但是，中國的聖賢與猶太先知和基督的門徒不同，後者的共同經歷是︰太初有聖言(道)，上帝的話臨到我；而前者的共同經驗是︰“天不言”。“天”沒有直接對聖賢們說話。可天雖不言，卻如孟子所說“以行與事示之(萬章)”。這就造成了這樣的境況，人渴望認識上帝，但上帝無言。于是人只有退而求其次，試圖從“天”的“行與事”來理解“天”。而這樣的理解，自然不可不能有偏、有弊、有誤，無法得到真確的認識。
歷史的悲劇就在于，自秦以後，一方面，在中國，百姓們雖然還保持著敬天之心，但又是什麼都去拜拜，各路神仙都不得罪。而一個人─皇帝(天子)壟斷了敬拜天的權利，只有他可以祭天。遠志明在〈神州〉中說得好︰“中國人，你慘就慘在，那坐在京城中央寶座上的，不是上帝，而是一個跟你一模一樣、與生帶著深刻罪性和有限性的凡人”，但他卻握著無限的權力，充當起了“人間的上帝”。 另一方面，那個人格化的上帝(天)的觀念，在漫長的歷史中，漸漸被抽象化、虛幻化，到了宋明理學，就化成了一個仁、義、禮、智的“理”，所謂“理也者，形而上之道也”(朱熹語)。而到了近現代以來，就連這個干巴巴的“理”也被橫掃了，說那是唯心主義的破爛貨。天是什麼，物質的一種存在形式而已。
時至今日，“天”在中國人的心目中已經失落很久很久了。 如今，人們真的是天不怕、地不怕了。至于良心嗎，更不必怕。俗語說，良心，良心值多錢哪。
一個人若不敬畏上帝，悔改從何談起？
【三、扭曲了的悔改】
我們中國人的心靈對悔改是很陌生的。我們多多少少地熟悉一點懺悔這個詞，但那也不過是反省自己的過錯而已。而就是這一點，也常常被驕傲的人們的“內省不疚”所抵消。這幾十年來。我們熟悉的是悔改的低劣替代品，往小里說是批評與自我批評，往大里說是批判與自我檢討。就是在今天，雖然偶而人們會看到听到那些被關進或者放出牢房的人寫的悔過書，但那是在什麼狀態下寫出來的，誰都明白。 因為我們都曾經歷過。
雖然三十多年過去了，但青少年時代的往事還歷歷在目︰自己和當年許多的中國人一樣，站在**東的畫像前，向他請示、匯報、“狠斗私心一閃念”。盡管自己是誠心的，但那懺悔是心靈的扭曲。一個扭曲了的悔改就是︰要求人向另一個人或者另一群人懺悔，而那個人、那一群人冒充是上帝，一貫正確，從不需要悔過，只需要命令並且听別人的悔過。但他們也是人，是也無法擺脫自己的人性中、心靈中的黑暗的人。當黑暗與黑暗相遇時，哪一個黑暗有權利說只有你才是黑暗呢？沒有。所以，人與人之間可以有道歉、認錯、認罪，但不必悔改，悔改乃是人與上帝之間的事，它首先是人自願地向上帝認罪。“認罪”這個詞我曾經听了無數次，但是是向人而不是神。那是自己上中學時的事情，我作為“紅衛兵小將”的代表參加了一期又一期的“斗爭牛鬼蛇神學習班”。在學習班上，我不但听到了那些被劃為“牛鬼蛇神”的老師們一次又一次的檢討，而每一次檢討中都要大聲地認罪︰“我向黨和毛主席認罪。向人民認罪，向紅衛兵小將認罪！”他們剛認完罪，自己就和其他同學一起，一次又一次地批判他們的認罪是如何地不深刻，避重就輕，大帽子底下開小差，等等。並且，命令他們不僅要坦白自己的罪行，還要認識其錯誤和罪行的根源，從階級根源、歷史根源，一直到到社會根源和思想認識根源，還要承認自己罪行的影響惡劣，余毒無窮。而他們，則不得不一次次被迫地認罪檢討。
這是扭曲了的悔改的又一個突出的特征︰它常常是在強力的**下被迫作出來的，與政治上的**、控制直接相聯。在政治的淫威下，人為了活命不得不實行自我折磨、自我侮辱，即便是違心的話，也不得不說，還得裝出一副樣子，表明你說的是心里話。最近讀到沙葉新的文章，他將此類檢討概括為“精神的酷刑、靈魂的暗殺、思想的**、人格的蹂躪”，真是入木三分。 在強力下有意志的屈服，但不會有心的悔改，悔改是志願的，發自人的內心。
其實，在一個不相信上帝的世界中，如何能談論悔改？現今的時代，相對主義成了顯學。人類根本就沒有一個共同的善惡是非的標準。一切都是相對的，昔日為是者，今日為非；今日為是者，明日亦難逃為非的宿命。如此這般，根本就沒有一個是非善惡的絕對尺度，人們根據什麼認為自己需要悔改，向誰悔改。 妥斯托也夫斯基問得好︰若無上帝，孰不可為？
同理，若無上帝，我何罪之有，又何必悔改！
【四、人子如是說】
但上帝在，所以，人不能不悔改。 雖然人為之悔改的事是丑陋的、邪惡的，但悔改之情卻是神聖的，因為它是人心對神聖的反應，是人心听到了那神聖的呼喚，而那呼喚者是上帝。
悔改，就是人心從罪惡中回轉，歸向上帝。“回轉”，這是關于悔改的一個關鍵字。
當年，以色列的先知們向以色列人發出了上帝的呼召︰“回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事”(結14:6)。
人之所以要回轉，因為他面對的是偶像，無論這偶像是佛祖菩薩、玉皇大帝、至聖先師、得道仙人，還是什麼大師、領袖、歌星、球星，都是偶像，當人把他們視為上帝時，人就與真正的上帝背道而行。“主耶和華說︰我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊！你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢”(結33:11)。
上帝要世人轉回，是出于他的慈愛。他渴望世人相信耶穌，從而得到永生，不至于滅亡。“耶和華說︰背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們，因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的上帝，在各青翠樹下向別神東本西跑，沒有听從我的話。這是耶和華說的”(耶3︰12─13)。
悔改的起點，就是人來到上帝面前，承認自己背離上帝的罪孽。“你們這背道的兒女啊！回來吧！我要醫治你們背道的病”(耶3:22)。
悔改是心靈的醫治，是上帝親自醫治我們的痼疾。 人回轉的不僅是思想，而且包括行為。如同中國人一樣，當年的以色列人也非常喜歡使用一個心字。悔改，說到底，是心的悔改。人在悔改中向上帝獻上的，正是自己的那一顆心，是一顆為自己的罪孽憂傷痛悔的心(詩51:17)。
當年耶穌出來傳道時，他的信息是︰“天國近了，你們要悔改”(太4:17)。 信福音與悔改是一體兩面。福音是上帝的恩典，悔改是人心的回轉。而人心之所以能回轉，那是福音的大能在人心中運行。
耶穌復活後，他的大弟子彼得向以色列人傳福音時說︰“以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主為基督了。眾人听見這話，覺得扎心，就對彼得和其余的使徒說；弟兄們，我們當怎樣行？”彼得說︰“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦免，就必領受所賜的聖靈”(徒2︰36─38)。 十字架的信息之所以令人覺得扎心，因為它正是扎在了人的罪之上。主耶穌就是為了洗淨世人的罪而死在十字架上的。
這就是上帝向人發出的呼召，要悔改，回心轉意，從什麼地方回轉呢？只有一個地方，那就是自己的罪。
【五、“自我神化”的時代思潮】
呼喚人悔改，這的確是不合時代潮流的。 當今時代的一個潮流就是“自我神化”，什麼自我贊美，自我榮耀，自我欣賞、自我肯定、自我實現、等等，都是以自我為中心的。自我中心本來就是人一直存在的根性，但唯有在現代，自我神化才成為顯學，從哲學、心理學、政治學、文化學，到社交術，人都毫不臉紅地鼓吹自我中心，說什麼上帝死了，我就是我的上帝。說什麼，從來就沒有什麼救世主，全靠我們自己。一言以蔽之，狂妄。
許多所謂的現代人，他們對之頂摩禮拜的最大偶像已經不是了廟里的泥菩薩，不是什麼天公、雷母，更不是什麼偉大領袖、模範英雄人物了。他的最大偶像是他自己。當然，他依舊可以把這個小小的偶像擴展為一個歌星，球星，一個領袖，或者一個組織、一個政黨。這就是人的悲哀，他自己本來不是上帝，卻以上帝自居；他不信上帝，于是說沒有上帝；他忍受不了上帝，于是說上帝死了。事實是︰說上帝死了的人的確死了，但上帝依然在，在信他的男男女女的生命中，在這個浩瀚的宇宙之上、之中。 一個人若以上帝自居，或者以為自己可以成為上帝，他怎麼可能悔改！
當這種“自我神化”的時代思潮在中國大陸流行時，它是有深厚的文化基礎的，這就是在中華文化中流傳久遠的虛假的聖人觀、人性本善的樂觀主義。 在八十年代的大陸文化界中，李澤厚的中國思想史論曾風行一時。他用“樂感文化”來概括中國文化的一個基本特點。所謂樂感文化，就是在人的倫常日用的人生快樂中實現超越，以達到人的身心與宇宙自然的合一。與之相對應，西方文化則被概括為“罪感文化”，這就是基于對原罪的自我意識，為了贖罪而奮勇斗爭︰征服自然，改造自己，使自己的靈魂完全歸依于上帝。無論是浮士德的無限追求，還是妥斯托也夫斯基的靈魂拷問，都是罪感文化的突出典型。
“樂感文化”的人性論基礎就是性善論。孟子“道性善”，道是“人皆有不忍人之心”。但他之所謂的人性，只是“人之所以異于禽獸者”，凸顯的是人的類性。而當他論到性善的內容時，其實只是說了人人都有為善的可能。但誰都知道，可能雖然會變成現實，但它不是現實。並且，即便是可能，也不單單一種困難存在，而是多種可能並在。 但是，自從孟老夫子說了性善，又贊同了“人皆可以為堯舜”這句古話後，“人之初，性本善”似乎就成了中華文化的公理。連主張“人之性惡，其善偽也”的荀子，也不在乎邏輯的矛盾，說什麼“涂之人可以為禹”，雖然加上了一點限制︰“涂之人能為禹，未必然也”。自竺道生提出“一闡提人皆能成佛”，到禪宗的“頓悟成佛”，佛教更以“人皆可成佛”與儒家的“人皆可成聖”相對相峙而又相輔相成，更加強了以性善論為基礎的人性樂觀主義。到了王陽明那里，就有了“滿街都是聖人”一說，到了大躍進的時代，就有了“六億神州盡舜堯”一嘆。
于是，盡管從孔老夫子起就哀嘆“天下無道”，盡管有荀子主張人性惡，但是，在我們的文化傳統中，缺乏對人心中最深的黑暗─罪的認識與反省，進而也就無非產生出深刻的悔改精神。我們有懊悔、悔恨、悔過、悔悟，有追悔莫及，悔不當初，但沒有悔改。 到了今日，像在〈現代漢語詞典〉中，終于出現了“悔改”這個詞組。但其解釋也不過是“認識錯誤並加以改正”而已。即使我們對悔改這個詞並不陌生了。但我們的心靈對它仍然是非常隔膜，因為我們不知道也不願意知道罪為何物。
【六、人都犯了罪】
人若不承認自己是罪人，就無需悔改。? 人是因自己的罪而悔改的。
世人都犯了罪。沒有義人，連一個也沒有。因此，每一個人都需要悔改。 基督教的道理是從世人的罪開始的，而這個罪人是作為一個單獨的個人出現的。這一個人站在上帝面前，看到自己虧缺了上帝的榮耀，于是有悔改。
我相信，當年把聖經翻譯成中文的西方傳教士，一定會為如何把基督教關于罪的觀念翻譯成中文而絞盡了腦汁，因為在中文中，根本就沒有一個相應的字可以翻譯英文的那個字─Sin，勉乎其難，譯成了“罪”。 中國人一看到罪字，就想到犯法；而罪人，自然就是罪犯。即使今日中國已經有了幾千萬的基督徒，並且他們都自稱自己是罪人，但隨便翻開漢語字典或者詞典，那上面對罪的基本定義還是作惡或者犯法的行為。因此，中國人對罪的認識，可以上到法律的高度，知道那是違法；甚至能上升到良心的高度，感到內疚。但是，他無論如何也上升不到上帝的高度，用上帝的話來衡量人之罪。而那正是基督教的入口處。就是說，人認識自己的罪與認識上帝是分不開的，人是在上帝的面前稱為罪人的，所有的人都是。
基督教講罪首先不是從人與法律的關系入手的，而是始終立足與人與上帝的關系，被上帝所創造的人悖逆他的創造者上帝，這就是罪。罪就是人因自己的悖逆使上帝與自己的關系破裂了，隔絕了。正因其如此，悔改在最深刻的意義上說，就是悖逆的人回心轉意，與上帝和好。 從人與上帝的關系出發，基督教指出，罪是“矢不中地”。上帝創造了人，把自己的形象放到了人的生命中，希望人能活得像能像一個人，就是像基督那樣的人。但是，所有的人都偏離了這一目標，偏離就是罪。最重要的是，人之所以偏離不是因為他們不知道目標在哪里，而是人堅持走自己的路，而那一條路通向死亡。
克爾凱戈爾說得好︰“人是不能靠自己來解說罪的。因為人自己已經陷在罪之中了，他關于罪的談論，骨子里都是要替罪說話，想尋找借口來減輕自己的罪”。 人只有將自己置身于與上帝的關系中，只有從上帝的話中才能知道罪。罪是在上帝面前犯下的，是人拒絕相信上帝，不听上帝的話，公然違背上帝為人所制定的法律。〈羅馬書〉講︰“凡不出于信心的都是罪”。
這就是基督教關于罪的觀念的深刻之處，它不是以人的標志來衡量人的善惡是非，無論是從法律標準，還是道德標準。根據那些標準，人可以說是無辜的、無奈的，不幸的，但不能說是不義的；人需要的是認錯，檢討，而不是認罪。需要的是內省，而不是悔改。基督教是根據上帝之言來衡量人之罪的。它把人最大的罪歸結為人不信上帝，不信主耶穌基督。人之所以有種種犯法的罪行，人之所以有道德的種種墮落，究其總根源，在于人不以上帝為上帝，反而以自己或者一個偶像為上帝。 人若不是來到上帝面前，罪就不能絕對地顯現為罪，罪就不能絕對地被定為罪。罪之所以是罪，是因為它是在上帝面前犯下的，它得罪的不止是人，首先是上帝，它違背了上帝的意志，侵犯了上帝的主權，踐踏了上帝的律法。上帝是光，若沒有光，黑暗就不能顯現為黑暗。
人在罪之中，所以要承認自己的罪。 人脫離罪惡，這就是真正的悔改。
【七、逃避自我】
人拒絕悔改是與人逃避自我不可分割的。 無論一個人多麼缺乏自知之明，他總是能或多或少地意識到他不是完美的，是有缺陷的，最起碼的一點是，他達不到他自己心目中那個理想的自我的形象。而當他觀察別人時，無論他怎麼遲鈍，他總是能看出周圍的人大都是有缺陷的。他無須更多的社會觀察和社會經驗就可以確信︰人心比什麼都邪惡。
但人並沒有勇氣深入他自己心里的深處。當他意識到自己的不完美時，他心中已經悄悄地假定了一個“完美的標準”或者“完美的形象”，但實際上他在人間絕對找不到“完美的標準”，也發現不了一個“完美的形象”。而“完美”是屬于上帝並且也僅僅指向上帝的。其實，在日常生活中，我們也經常感嘆自己活得不像一個真正的人。但我們很少問一問自己，那個“真正的人”到底是誰？ 但是，人是不願意面對自己的心靈的，他既不願意承認自己生命的可悲，因為黑暗是他渴望擺脫但始終也擺脫不了的陰影；他同時也不敢面對真正的美好，因為他關于真正的人和完美的思想都是指向上帝的，並且表明，他自己是從上帝那里墮落下來的。
但是為了拒絕上帝也拒絕自我，人就拒絕了悔改。而拒絕悔改的秘訣就是︰把自己躲藏到“眾人”之中，其公式是︰我之所以作了這樣的孽，是因為他人如此……，這一個他人可以是除自己以外的任何人、每一個人，也可以是社會、國家、民族、政黨、領袖、上級領導、老師、父母、兄弟姐妹、朋友，等等。我們會說，是的，我錯了，但我之所以作了這孽，主要是由于外界環境對我的影響，是外因的作用。 這個借口古已有之，自人類的始祖亞當、夏娃以來，人類的共同借口一直是這樣的。當他們兩位吃了上帝禁止他們吃的樹上的果子後，他們對上帝的辯解是什麼呢？亞當說︰你所賜給我與我同居的女人，她把樹上的果子給我，我就吃了。不是我的錯，是那女人的錯。而潛台詞則是︰那女人則是你上帝給我的。夏娃則說，那蛇引誘了我，我就吃了。同樣的邏輯，真是夫唱婦隨︰不是我的錯，是那蛇的毛病，同樣的潛台詞︰那蛇是你造的，是你的責任。
的確，他們倆人說的都是實話︰是夏娃把樹上的果子給亞當吃的，是那蛇欺騙了那女人。但是這只是事實真相的一部分，而更重要的一部分卻被他們隱瞞了，這就是上帝早已經有言在先，對亞當講得清清楚楚，就是那分別善惡樹上的果子，你不可吃。 他們更沒有坦白地承認，他們之所以想吃這果子，不僅在那果子好看，好吃，更在于他們渴望能像上帝一樣知道善惡。蛇─邪靈對人的最大引誘就在于此，你們靠你們自己就能變得像上帝一樣。
亞當、夏娃提供了一個經典的模式，就是人犯了罪之後，他不僅沒有勇氣去悔改，反而以外因為借口為自己開頭罪責。並且，當他與另一個罪人相比較的時候，他會權衡彼此罪孽的輕重、大小，會說大家都是彼此、彼此，半斤對八兩，五十步笑一百步。 人拒絕悔改，不是勇敢，而是懦弱，他逃避他自己，他逃避自己的良心對自己的譴責，甚至任良心泯滅。
想到了文革，反右。毫無疑問，這些浩劫發動者、組織者永遠也逃不了罪責。但問題是，我們自己是不是清白？我們是不是也以不同的方式、在不同的程度上參入了那場大災難？古希臘神化中有所謂的“潘多拉匣子”的故事，說是那匣子一打開，關在里面的邪惡的東西就都飛出來了。文革發動者作的正是打開那匣子的工作，但那里面飛出來的邪惡，絕對不是被突然地煽動出來的，那是我們自己本來就有的，且一直隱藏在我們心中。
【八、在上帝面前作一個罪人】
“我是個罪人”，當年彼得與耶穌相遇時在，他在心靈被深深地震憾的狀態下說出了這句心里話，將悔改之心表達得淋灕盡致。 一個悔改的人，他會這樣說︰上帝啊，求你帶我回轉。我們要歸向你，因為你是耶和華，我們的上帝。(耶31:18)沒有上帝的幫助，人根本就無法悔改，因為他絕對不可能確切地知道自己靈魂的黑暗到底有多麼深。
當一個人悔改時，他就是在上帝面前成為實實在在的罪人。如此這般，人就是不作他所不是的人─聖人、義人、好人，而是作他所是的人，罪人。 路德說︰上帝只能收納被人離棄的人，只能醫治有病的人，只能使瞎子看見，使死人復活。上帝只能使罪人成為聖徒，使愚拙人有智慧。總而言之，他之憐憫遭受災難的人，賜恩典給犯罪的人。
路德的話是從耶穌那里化來的。耶穌曾經引用〈以賽亞書〉說︰上帝“叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫受壓制的得自由”(路4:18)。一個悔改的人，就是在上帝面前承認自己是一個貧窮的人，一個有病的人，一個受壓制的人，一個瞎子、死人，因為我們本來如此，本性如此。 當悔改的人來到上帝面前時，他不會帶著他曾經引以為驕傲的知識和智慧，不會帶著他那令人羨慕的家庭、文化，更不會帶著受世人稱贊的德性。他帶的是是他的一無所有，一無所是，一無所能，帶著他在靈性上的完全破產。他來到上帝面前祈求的只是上帝的憐憫。他的心里話是︰主啊，可憐我這個罪人吧。
當然，我們來到上帝面前的時候絕對不可能兩手空空。我們是帶著我們擺脫不了的罪孽來到上帝面前的。我們要把我們自己擁有而上帝永遠不會有的東西送給主耶穌，這就是我們自己的罪。當人悔改時，他的心是沉重的，它不能不沉重，因為它感到自己的罪孽就像一座大山壓在自己的身上，壓得自己快喘不過氣來，他會像保羅一樣大聲呼喊︰我真是苦啊，誰能拯救我脫離這罪惡的苦海呢？于是他禱告說，主啊，我真是罪孽深重呵。但是，我承擔不了我的罪孽，我求你來替我承擔。 我們把罪交給耶穌，求他饒恕，求他承擔，這是交對了人。因為上帝將人的罪歸于自己，並使無罪的成為有罪的，並為此而犧牲，使人在耶穌基督里頭與上帝和好。這就是啟示，就是福音。
耶穌基督“擔當我們的憂患，背負我們的痛苦”(以53︰4)。這正是信仰的安慰和力量，是十字架的安慰和力量。正如路德所說︰十字架“叫你相信基督已經擔負了你的罪，為你的罪付了重價，你的罪既然放在基督身上，你就該平安了，你的罪放得正好，正是應該放的地方”。
中國人哪，我的骨肉同胞，現在是我們悔改的時候了。讓我們歸向上帝，听到主耶穌的呼聲︰你悔改吧，