注一︰例如掃羅召集志願軍，為基利雅比人的利益對抗亞捫人之時。參考第十章，二八○頁，注十。
注二︰從洗革拉返回(參考第十章，二八五頁，注六六)，他只需朝東北走十七哩便抵達希伯侖。
注三︰從此以後，聖經有規律地運用「以色列」這名詞，稱呼猶大北部的為支派；例如撒母耳記上二章9節、10節、17節。自大衛統治十二支派後，聖經說他是統治「以色列和猶大」(撒下五5)。
注四︰伊施波設從前稱為伊施巴力(Ishbaal，代上八33；九39)。同樣的，基甸後期的名字耶路巴力(士六32)，又更改為耶路比設(Jerubosheth，撒下十一21)。「巴力」原意是「主人」或「擁有者」，但後來因為外邦神巴力，這個名字便受**而不受歡迎了。他們改用「波設」(bosheth)代替「巴力」(參考米非波設，撒下九6)，意思是「羞恥」，言下之意，巴力是可恥的。
注五︰瑪哈念的位置不詳。通常認為即是KhirbetMabneh，在雅博何以北十二哩半，但更恰當的位置應該是靠近雅博河，因為它位于迦得的北邊境界(書十三26∼30)。根據撒母耳記下二章29節，它位于約但河以東的一段距離外。
注六︰參考第八章，二一二頁，注三九。
注七︰考古學家曾從地面下掘三十五尺時發覺一個深坑，認為就是基遍池。坑邊大盤石上，鑿有下降的階梯。從這深坑再往下，有階梯延伸至四十尺下的隧道，隧道的盡頭是一個水庫。
注八︰前文曾提及約押的兄弟亞比篩(參考第十章，二八五頁，注**)，但這里首次提及約押本人。亞撒黑是三人中最年幼的。
注九︰大衛抵達希伯侖後，立刻獲悉基列雅比人這種仁慈之舉。若干年後，他更進一步地將掃羅與約拿單的尸骨運同基比亞安葬(撒下廿一12)。他不能立即采取這種行動，因為便雅憫仍在他的管轄權外。
注十︰撒母耳記下二章10節說，伊施波設僅僅統治以色列兩年，較大衛統治猶大短五年半。這種差異可作如下解釋︰因為國內一片混亂，非利士人到處橫行，押尼珥可能拖延數月，才立伊施波設為王，伊施波設逝世後，北方為領袖花了一段時間才能聚集一堂，邀請大衛執政(因為押尼珥也已身亡，缺乏領導的人物)，他們的請求與大衛實際前往耶路撒冷之間，又過了幾個月的時間，在這期間，大衛忙于策劃，並曾兩度攻擊非利士人。
注十一︰歷代志上十二章23至40節記錄這些軍隊的數目，總數是三十三萬九干六百人，若他們全部前來，(正如聖經所暗示的)，表示他們熱望大衛接受以色列的寶座。
注十二︰大衛建立強而有力的統治，與掃羅截然相反，可見百姓實在接受大衛所定的規條。
注十三︰第一次是撒母耳預期的膏立，第二次是七年半以前，猶大的百姓膏他，現今是全國上下膏立他作王。
注十四︰參考第十章，二八四頁，注五八。
注十五︰大衛焚燒這些神像，他這樣做與非利士人剛好相反。若干年前，非利士人在亞弗擄去約櫃(撒上四11)，**示為作為勝利的記號，但大衛卻存輕蔑之心，將這些神像付諸一炬。
注十六︰參考第八章，二一三頁，注五一。基色位于非利士境的東北邊疆，距離這次的戰場至少十五哩。
注十七︰大衛曾與非利士人同住及爭戰，所以對他們的方法了如指掌，有助于他計劃戰略，同時也不再讓他們獨享鐵器的專利。
注十八︰雖然撒母耳記下五章6至9節先記載大衛攻陷耶路撒冷，後為述非利士之戰，但這並非等于事實發生的先後次序。撒母耳記下五章17節說，非利士人風聞以色列百姓同意統一後，便立即前來宣戰。再者，若大衛已攻取耶路撒冷，非利士人攻擊利乏音以二分全國的企圖是毫無意義的。另一方面，撒母耳記上二十三章13至14節說，大衛以亞杜蘭洞為總部。若他已擁有耶路撒冷的堡壘，這種策略也是毫無意義的。
注十九︰參考第十章，二八一頁，注十六的參考書目。
注二十︰那布斯人是長居耶路撒冷的迦南人，因此耶路撒冷甚至又稱為那布斯(書十八16、28；士十九10)。撒母耳記下五章7節介紹「錫安」這名字，可能是指這個城邑所座落的山。後來耶路撒冷城擴張後，錫安山只是這城所座落的山嶺中的一個。參考第八章，二一四頁，注五六。
注二一︰在耶路撒冷東部汲淪谷(KidronValley)中一個美好的活水泉。後來希西家從這個泉源修造一條隧道，參照下文，第十四章，三九二∼三九三頁。
注二二︰撒母耳記下五章8節提示，大衛運用水道的策略攻取這座城邑。既然那布斯人已有一條傾斜的隧道直通基訓泉，大衛的部下可能就是借用這隧道。
注二三︰大衛後期的瘟疫止于亞勞拿的禾場，這亞勞拿是那布斯人(撒下廿四16及下文)，可見那布斯人仍然住在那一帶。我們甚至有理由相信，他是被廢的前王(撒下廿四23)。
注二四︰參考第九章，二五八頁，注一一○。
注二五︰這是撒督首次披提及。他可能是前往希伯侖歸順大衛的其中一位，也是二十二位族長的首領(代上十二28)。他是亞倫的第三子以利亞撒的後裔，亞比亞他則是亞倫的第四子以他瑪的後裔，(王上二27；代上廿四3)。既然撒督與北方為支派南下，可見他是當地為望所歸的大祭司，可能自挪伯的大屠殺和亞比亞他逃亡後，掃羅便立他為大祭司。
注二六︰稍後大衛數點百姓所經過的一連串路線(撒下廿四5∼8)，以及留給所羅門之國土的描述(王上四7∼19)，都足以證明。
注二七︰「勇士」(gibborim)這名詞通常稱呼屬大衛以外的軍兵，但幾乎都加上另一個字，如「勇猛」(hayil)等，這些稱呼從不應用在大衛的軍兵，因此當這個名詞應用在大衛的軍兵中時，都是特有所指，而非普遍而言。尤其是在列王紀上一章8節、10節；歷代志上二十八章1節。
注二八︰這五位精英列分兩組︰第一組是雅朔班(Jashobeam)、以利亞撒和沙瑪(Shammah)；第二組是亞比篩(約押的兄弟，約押自己卻榜上無名)和比拿雅，每一位的功勛都分別錄述。「三十個勇士」(實數共三十二個名字，可能後期有所增添)的功績卻只字不提。歷代志上十一章41至47節附加十六個名字，可見有更進一步的增添。
注二九︰根據名字的比較後，相信他們是革哩底人(Cretans)和非利士人。押沙龍叛變時，他們仍然對大衛忠心耿耿的(撒下十五18；參考撒下廿7)所羅門受膏為王的時候，他們也在場列在出席者名單最後(王上一38、44)。聖經並未暗示大衛如何獲得這一群人的效忠。
注三十︰撒母耳記下八章1節及歷代志上十八章1節，都記載與非利士人之戰發生于摩押戰役之前。這是一個小型的戰役，只有少數的城鎮被攻陷。
注三一︰亞拉巴的－部份(參考王下十四7)，並非靠近別示巴的Wadiel-Milh(鹽谷)。以東的攻擊戰不可能如此深入以色列領土。
注三二︰列王紀上十一章15至18節特別記述這件殘酷事件，聖經說約押殺盡「一切男丁」，可能是指以東軍隊的男丁。這個任務消耗他六個月的時間。歷代志上十八章12節說，有一萬八千人被殺戮。可能王族也被消滅，只剩下哈達和一些臣僕逃往埃及。
注三三︰位于大馬色以北與利巴嫩山脈以東的一個亞蘭國，管轄遠至幼發拉底以北的游牧民族，是昔日亞蘭王國中最強大的。
注三四︰因為當時瑣巴仍牽涉其中，並且忙于對抗以色列，而在北部戰役中，她已經完全被征服，因此再無能力協助亞捫或其它國家了。
注三五︰有關這些地方的位置之討論，參考M.Unger，IsraelandtheAramaeansofDamascus(London︰JamesClark＆Co，Ltd.1957)，四二∼四五頁。
注三六︰希蘭被認為即今日的-Alma，加利利海以東三十哩，位亞捫稍北部，是上一次戰役的戰場。
注三七︰拉巴即今日的阿曼(Amman)，約但的首都，位約但河以東二十二里。
注三八︰埃及河(nahalmisrayim，民卅四5)指Wadiel——Arish最適當，它注入地中海，位于迦薩西南四十五哩及尼羅河帕路謝(Pelusiac)以東八十哩。討論，參考K.Kitchen，"Egypt，Riverof"，NBD，三五三∼三五四頁。
注三九︰可能就是所羅門時代的亞多尼蘭(Adoniram，王上四6；五14)，他的工作性質相同。大衛統治時期，他的名字列于第二張名單中(撒下二十24)，可見是在大衛統治的後期，采用這種搖役制度後，他才派上用場。
注四十︰參考本章，三一一頁，注二五。
注四一︰主要的原因是祭司與利未人為數大多，無法同時服務。既然在士師時期這種情況也可能存在，因此大衛的作風是有先例可援的。約櫃不在會幕內的時候，這種制度可能便廢棄不用，大衛現今卻恢復並堅固它。
注四二︰在大衛時代，這種事奉是在基遍的會幕進行(代下一3)，以及在耶路撒冷大衛為約櫃所豎立的特別帳幕中學行，直至所羅門建殿為止，這個帳幕內有一個祭壇，需要祭司的事奉。約押曾經逃住這個祭壇以求安全(王上二28)。某些利未人被分派在帳幕中(代上十六4∼6)，撒督及其它人等被分派至基遍(代上十六39)。
注四三︰這些特別的利未人小組何時為生，不詳。歷代志上九章17至26節表示，至少這些「守門的」與摩西時代的有別。「歌唱的」是宗教音樂家，「守門的」是聖所的守衛(各人分派當守的門，代上廿六13∼19)，「官長和士師」(shoterim，shophetim)可能是不同的支派中一些特別的記事官或審判官(代上廿六29∼32)。大部份利未人擔任一般性的利未人職責，就如歷代志上廿三章28至32節所描述。
注四四︰大衛的人口調查顯示︰有三萬八千利未人正值服事的年齡，其中四千人是「歌唱的」，四千人是「守門的」，六千人是「官長和士師」，余下的二萬四千人作一般性的服事(代上廿三3∼5)。
注四五︰詩篇中的標題共有七十三篇記有大衛的名字。早年他被選拔為掃羅的樂師，可見他有非凡的音樂天才。他有一部份的詩歌載于詩篇以外(撒下一18∼27；三33∼34；廿三2∼7)，撒母耳記下二十二章2至51節轉載詩篇十八篇，也是他寫的。他被稱為「以色列的美歌者」(撒下廿三1)，甚至三百年後的阿摩司，也追憶他為音樂家(六5)。歷代志上十六章7節描述大衛將部份的詩篇一百零五、九十六、和一百零六篇交給亞薩，作為稱贊神用的詩篇。
注四六︰撒母耳記下廿一章8節，說其中五人是米甲的兒子。若果真如此，他們都是米甲與帕鐵成親後所生的，因為自從她批評大衛在神面前舞蹈後，都一直不能生育(撒下六20∼23)。然而，經文中可能有抄寫的錯誤，以米甲代替米拉。而且經文(撒下廿一8)所記載的丈夫的名字是亞得列(Adriel)，是掃羅長女米拉的丈夫(撒上十八19)，不是米甲的丈夫。米甲當然有可能替亞得列養育這些孩子(可能米拉已離世)。若果真如此，大衛奪去這些孩子對米甲或大衛本身而言，都是難以忍受的，因為雖然二人曾意見不合，但米甲可能仍留居宮內。
注四七︰詩篇五十一篇，甚至卅二篇可能都是這個時期的作品，表達大衛的悲傷與悔意。
注四八︰雖然這故事記載在撒母耳記下的末了，卻非發生于大衛統治的末期。聖經的作者有時以內容分類，而不是按照年代次序來寫作的，類似的人口調查顯然是有目的，這是任何一位強盛的君王都想當試的。可能歷代志上廿一章的報導次序非常重要，它是夾在亞捫之戰與大衛組織祭司與利未人的篇幅之間。
注四九︰詩篇卅篇是「為獻殿用的」，可能寫于這個時候；參考歷代志上廿二章1節。
注五十︰若包括婦女與孩童，總人口是四百萬，約是約書亞征服時期之人口的雙倍(民廿六1∼65)。猶大支派的人數大大超出其它支派人數的總和，可見或許包括西緬支派和大部份但支派的人口，因為並非所有但支派的人都向北遷。逗留在南方的但人可能與猶大支派合拼，歷代志的作者附記說，這個數目並不包括利未支派或便雅憫支派的人，因為約押對整件事心中大大不悅，所以沒有完成這調查(代上廿一6)。
注五一︰記事中並未直言大衛的指派，只提及神愛所羅門(撒下十二24)。然而，後來當亞多尼雅企圖奪位後，洞悉內情的拿單立刻提醒拔示巴，拔示巴也知道此事(王上一13)；在她提醒王(王上一17)之後，大衛便直言不諱了(王上一30)。
注五二︰大衛一切的優點中，並未包括嚴格的紀律，他為子對他的態度就說明這點，其次是描寫亞多尼雅的經文也毫無隱瞞︰「他父親素來沒有使他憂悶」(王上一6)。大衛不忍傷害他任何一個兒子，顯然也影響他不公布王位的人選，直至所羅門成長後，也拖延不公諸于世。
注五三︰基述是亞蘭的城邑，位加利利海東部。基述城分配給瑪拿西，但按約書亞記十三章13節記載，他們從未將基述人逐出境外，參考申命記三章13至14節；約書亞記十二章5節。
注五四︰歷代志上三章1節稱他為但以利(Daniel)，他顯然有兩個名字。
注五五︰可能約押認為押沙龍是下一任的君王，所以廿願討好他。
注五六︰撒母耳記下十五章7節的數目是「四十」，但這說法不能成立，因為大衛在耶路撒冷只統治三十三年。
注五七︰押沙龍屬靈的生命非常幼稚，可從下列兩件事看出︰他存心反叛，並且以還願為借口，騙取王恩準他前往希伯侖(撒下十五7)。
注五八︰押沙龍揀選希伯侖作為舉行受膏的地點，可能因為大衛曾在此地兩次受膏。
注五九︰聖經並未明說他在希伯侖受膏，但這似乎是整個故事發展的趨勢。
注六十︰確實的距離要根據瑪哈念準確的位置；參考本章，三○九頁，注五。
注六一︰即今日Mt．Scopus以東的Raset-Tmim。送信給大衛的亞希瑪斯和約拿單也曾在巴戶琳躲避押沙龍的追索(撒下十七17∼21)。
注六二︰米非波設流露真正的悲傷，感激並欣賞大衛過去的慷慨，沒有因為大衛的決定而難過，甚至若大衛願意，他也廿願將全部為業轉讓洗巴。
注六三︰至于地點，參考第八章，二○九頁，注十二。
注**︰同樣一個根深蒂固的裂痕，在羅波安時代如堤壩缺裂，一發不可收拾。
注六五︰這里故意避而不提約押，而差派一向表現良好的亞比篩——約押的兄弟——他是大衛的「勇士」中的五位精英之一(撒下廿三18∼19)。
注六六︰可能即今日的TellAbil，靠近近年來干旱的LakeHuleh。當以後被亞蘭人攻陷時，被稱為亞伯瑪音(Abelmaim，代下十六4)
注六七︰雖然押沙龍與亞多尼雅都認為存活的長子有王位的繼承權，但他們也不確定王有這種想法，否則他們不會嘗試搶奪冠冕。
注六八︰約押是一個機會主義者，他起初支持押沙龍，當他自己失寵後，他便見風轉舵地跟隨亞多尼雅。亞比亞他采取這種行動的原因不明，可能他嫉妒撒督，因為撒督似乎位份較優越，從撒督名列于前並看管約櫃的事實可見一般(撒下八17；廿25；十五24、27、29、35、36)。亞比亞他可能認為跟隨亞多尼雅會更為亨通。
注六九︰隱羅結位基訓以南約二千尺，並且有一座小山阻擋視線，因此亞多尼雅**中的人能听見聲音，卻看不見所羅門受膏的禮儀。