注一︰這些年代是出于R.A.Parker，TheCalendarofEgypt(Chica-go︰UniversityofChicagoPress，1950)，六三∼六九頁，關于這些，AlbrightBASOR，127(1952)，二七∼三○頁表示同意。參考W.F.Edgerton，”TheChronologyoftheTwelfthDynasty，”JNES1(1942)，三○七∼三一四頁，稍有不同的看法。關于一般討論，參考H.E.Winlock，TheRiseandFalloftheMiddleKingdom(NewYork:TheMacmillanCo.，1947)。
注二︰這時期就是埃及的中王國(MiddleKingdom)關于辛奴亥這個迷人的故事，就發生在這個時代。他從埃及逃走，旅行經過東方而歸回。對這時期的生活，這個故事提供不少有價值的資料，參考ANE，四一八頁。
注三︰這時期稱為第二中期(TheSecondIntermediate)。參考R．M．Engberg，TheHyksosReconsidered(Chicago︰UniversityofChicagoPress，1939)；W．C．Hayes，SEII，三∼八頁；J．VanSeters，TH。
注四︰馬尼托所指出的這些王朝的統治年代，顯然在同一個時代。
注五︰在新王國的石碑上記念到這事，說到這件事是發生在第十八王朝的最後一個王Horemhab的統治之前四百前。有關的討論，參考VanSeters，TH，九七∼一○三頁。
注六︰馬尼托認為在一六八○年，奪取孟裴斯的統治者是薩魯提斯(Salutis)，而且說第十五王朝是由他開始的。他也認為第十五、十六王朝都是許克所斯人統治，但這些王朝，可能像第十三、十四王朝一樣，都是同時代的。
注七︰這些統治者使用埃及頭餃和王位的名稱，以埃及的象形文字書寫的。他們欣賞埃及藝術，因為他們仿制中王國的創作，例如雕像、浮雕和其他作品。他們接受埃及的神，如塞特神(Seth)和銳神，看出他們甚至接受許多埃及的宗教。
注八︰參考SteindorffandSeele，WhenEgyptRuldedtheEast(rev.ed．；Chicago︰UniversityofChicagoPress，1957)；以及Hayes，SE，II，四二∼三二五頁。
注九︰第十七王朝的年代，大約從主前一六六○年開始。它在底比斯接續第十三王朝，這十三王朝自許克所斯人征服埃及之後一直繼續在底比斯地區。第十七王朝的最後統治者甘摩士(Kamose)已從許克所斯手中奪回許多埃及領土，至少將他們趕到三角洲。第十八王朝的第一位統治者亞模西士是他的弟弟。參考Hayes，SE，II，八∼九頁。
注十︰除了一般作品外，參考Hayes，SE，II，三二六∼四三四頁。我們應該知道，構成埃及，新王國時代的，是第十八、十九、廿王朝。
注十一︰關于這個年代的討論，參考第五章，一○四頁，注三十。
注十二︰參考第五章，一一三頁，注一○○。
注十三︰Hayes，SE，II，三四二頁。
注十四︰關于最近一般的研究，參考BruceBrander，TkeNileRiver(Washington，D.C.︰NationalGeographicSociety，1966)。
注十五︰Hayes，SE，I，Chap.vi，“TheReligionandFuneraryBeliefsinAncientEgypt，”七五∼八三頁。
注十六︰馬尼托認為曼斯王是埃及永久統一後的第一位國王，也就是第一王朝的第一位國王。
注十七︰參考第二章，三二頁，注三二。有趣的一件事，是在埃及蒲草本上，有相當的證據，顯明埃及在十二王朝的後期，特別是十三王朝的時期，住著許多亞細亞的奴隸人口。但，這不能反映出，以色是被奴役的國家，因為這件事是直到許克所斯的時代，才發生的。有些以色列人，可能較早成為奴隸，但是，可能這些人大部分是其他種族的亞細亞人。參考VanSeters，TH，九○∼九二頁，討論和研究資料。
注十八︰參考第二章，三六頁，注三七。
注十九︰參考第二章，一九∼二二頁。
注二十︰另一個可能，這王是薩魯提斯，大約在主前一六八○年，佔奪全部埃及的許克所斯人就是他。他可能是更具侵略性的人物。
注二一︰參考第二章，三三頁，注四○。
注二二︰參考第五章，八二∼八三頁。
注二三︰任何一個埃及王朝，這時都會想采取這種控制的手段，有幾個理由︰第一、與以色列之間的歷史關系已經遺忘了。第二、取而代之，埃及人警覺到留下的以色列人和被厭惡、離棄的許克所斯之間，有亞細亞人的血統關系。第三、這時候，以色列的人數，比許克所斯時期之前任時代更多。
注二四︰出埃及記七章7節。摩西在曠野渡過四○年的時間，死時是一二○歲。(申三四7)。
注二五︰只提到兩個收生婆，施弗拉(Shiphrah)和普阿(Puah)(出一15)，但是他們可能是監督。替這麼多希伯來接生的人，可能不只兩位。
注二六︰摩西這名字，在希伯來文和埃及文都有意思。在希伯來丈Mosheh意思是「拉出來」(出二10)，在埃及文mos意思是兒子，例如在杜得模西士(Thutmose)中也有相同的字母mos，意思是Thot之子。
注二七︰至少這使摩西的父母覺得可以把這嬰兒藏起來，然後他們作一個箱子，把他放在河里。
注二八︰摩西的父親暗蘭，並非利未的孫子暗蘭(出六16∼18)參考第五章，一○三頁，注十四。
注二九︰出埃及記第七章7節有亞倫的年齡。米利暗可能就是當摩西被放在河里時，在旁觀看的那個妹姊。若是如此，她應該大得能夠負擔這種責任了
注三十︰那時的首都在底比斯，這位公主一定是來到北方，歌珊附近地區，而這種旅行是很平常的事。參考第五章，九七∼九八頁。
注三一︰摩西大概不會比這更年幼，因為他的確受到早年家庭教育的影響，所以在後來才決定到自己的同胞那里去，而且如果他大小，公主也不可能要照顧他。
注三二︰在她之前埃及歷史上，有兩位皇後，承擔最高領袖之職，但是沒有人像哈雪甦那樣有男子漢的穿著和態度；參考Gardner，EgyptofthePharaohs(London︰OxfordUniversityPress，1961)，一八三頁。
注三三︰因為埃及文，國王和皇後的寫法一樣，所以我們不能確定說，她自己用了這個男性的名詞。然而，她的浮雕和雕像，常描繪出她穿男性的服裝，帶著典禮用的胡子。
注三四︰參考SteindorffandSeele，WhenEgyptRuledtheEast(rev.ed.；Chicago︰UniversitvofChicagoPress，1957)，三六∼四六頁；Hayes，SE，II，七八∼八三頁。
注三五︰當然，可能這個女兒是妃子所生的，但是，有一件事似乎不是巧合的。那就是有哈雪甦這個人，剛好生存在這個時代，使摩西有機會接受各種好處。而且像她那種有力量和膽量的人才敢拯救一個希伯來嬰孩，甚至觸犯王法的撫養他在宮中。
注三六︰古埃及有兄妹結婚之事，在那里甚至相信阿西利亞神Osiris神娶了他妹妹伊西斯神Isis。
注三七︰有關的討論，參考Hayes，SE，II，八一∼八二頁；一○五∼一○六頁。
注三八︰在這一年，哈雪甦準許在公開的紀念像文中，站在她繼子的後邊，所用的頭餃，也是原來作為杜得摸西士二世之後所有的。
注三九︰在她治理之時，埃及享受了自十二王朝以來，經濟最繁榮的一段時期。她在底比斯有很多建設，特別是她那輝煌的廟，DeirelBahri，以及在其他城市的廟。許克所斯人所毀壞或廢棄的廟宇，被重建起來。她敬奉亞孟神，為卡納克的亞孟神廟，建造更多院廊，以及兩個巨大的尖形碎，每個約九七尺高。她注意貿易，並在西乃投資開采銅礦及線松石礦。
注四十︰例如在DeirelBahri有哈雪甦的宏偉墳墓，雖然這些建築未被毀壞，但是只要有哈雪甦的名字和圖像之處，就被想辦法涂掉。這些毀壞，包括裝飾庭院和住廊的許多浮雕和二百個以上的雕像及人面獅身像。
注四一︰海斯說，他「無可置疑地，是埃及諸王中，最偉大的法老。」SE，II，一一六頁。Steindorff和Seele說︰「假如有任何一位埃及統治者，值得被稱為『偉大的』，那麼他比任何一位更有資格。」見前，六六頁。
注四二︰及如她和杜得模西士三世結婚，那麼那時他們兩才十歲或不到。
注四三︰摩西也比這位女兒年長。摩西在主前一五二六年左右出生，當主前一五○四年杜得模西士三世成為王時，他已二二歲了。哈雪甦與杜得模西士二世結婚是在一五一四年他登基之前，這樣算起來，這時他們的女兒不到十歲。
注四四︰事實上，當他四十歲時，可能已經擁有官職了。杜得模西士三世重登寶座時，可能也不管他，只要自己能擁有法老之位就好了。摩西那時可能很得百姓的喜悅，所以廢掉他，可能會引起不必要的麻煩。
注四五︰這件事也可能發生在歌珊。雖然離摩西平常在底比斯的家極遠的北方。但是，摩西可能花大部分的時間，在北方處理重要的政事。
注四六︰在杜得模西士三世和哈雪甦之間的敵意，可能由兩個年輕人分享。杜得模西士這時可能大約廿八歲了，是他的全盛時期，當哈雪甦更老的時候，他就更強壯。她大約在四年之後過世，可能不是出于自然的死亡。
注四七︰除非杜得模西士三世也在北方，不然摩西就有足夠時間逃跑，然而，必須在消息還沒傳到底比斯這位年輕的統治者之前。
注四八︰也稱為流珥(Reuel)(出二18；參考三1)。流珥的意思是「神的朋友」，可能是他個人的名字，而「葉忒羅」的意思是「優秀」，可能是他的頭餃。
注四九︰參考Hayes．SE，II，一一四頁以下；SteindorffandSeele。WhenEgyptRuledtheEast(rev.ed．；Chicago︰UniversityofChicagoPrss，1957)，五三頁以下。
注五十︰參考第三章，五六頁，注二八。
注五一︰族長們是明了雅巍這個名字的，但是根據出埃及記六章3節，他們還不完全明白意思。也有批評者認為這個名字到這時才使用，但我們不接受這種看法。
注五二︰第一個神跡，是把他的杖丟在地上就變成蛇；第二個是第一次把手放在懷里時，手長大麻瘋，第二次放在懷里時，就痊愈了。(出四2∼7)。
注五三︰根據摩西早年在皇宮的經驗，以及他後來和以色列人的交談，知道他的口才不可能受損太多。他四○年的獨居生活，可能使他對于會見法老，有不安之感。顯然亞倫以其口才聞名。
注五四︰聖經上說，為這件事上，神「想要殺」摩西，顯然摩西疏忽了，未給其中的一個孩子行割禮，可能是較年幼的以利以謝(Eliezer)，(革舜Gershom可能比較早就受割禮了)。西坡拉反對這意見，但是卻親自為兒子行割禮，而挽救了摩西的生命。
注五五︰Hayes，SE，II，一四○∼一四一；參考Steindorff和Seele，見前，六七∼七一頁，以及J.Breasted，AHistoryofEgypt(NewYork:Chas．Scribner’sSons，1912)，三二六頁。
注五六︰主前一四五○年，他十八歲時登基，那麼在主前一四四六年時，應該是二二歲左右，是他統治的第四年。
注五七︰參考Free，ABH九一∼九二頁，討論到埃及人用和不用草作磚的問題。
注五八︰在埃及宗教和法術有很密切的關系。有兩位魔法的贊助之神︰妥特(Thoth)神和伊西斯(Isis)女神。在所有神秘的地方，不論是有關于人與人，或神與人，都是用法術來達到目的與獲得解答。魔術師在他們的藝術上，成就很大的技術。
注五九︰這里用希伯來字Kinnam，意思是指某種昆蟲，可能是虱子、蚊蚋、蚊子或其他的蟲子。
注六十︰雖然這些災禍包含埃及已有的一些自然現象，但是它們仍然在幾方面有神跡在里面︰(1)加重了自然的現象(災害)；(2)每一樣都事先預言，都一一地實現；(3)在歌珊地和埃及其他地方所發生的，顯然有別；(4)這些天災有其整套計劃和目的。參考Free，ABH，九五頁。
注六一︰參考K．Kitchen，“MagicandSorcery”MBD.七六九∼七七○頁。有關的討論及研究的資料。
注六二︰需要第八災(蝗災)，來毀壞更多谷類，使那些不熟的小麥，和已成熟的大麥和麻，未被冰雹所毀者，再受蝗災毀壞。
注六三︰尼羅何在五月是最低水位，六月漸漲，真正的泛濫是七、八月間，在九月達到最高峰。
注**︰有些人認為紅色淤泥在泛濫期使水變紅色。但這不可能。如果是這種變紅，一般講起來，應該不會使魚死掉(出七20∼21)。而且也不會在摩西發命令的那特別一天就那麼準確地發生了。
注六五︰在出埃及記第七章19節，提到許多不同的水受到影響(江、河、池、塘)，表示泛濫的水開始漸退，才會有這許多不同的水。
注六六︰假如唯一的目的為此，那麼神可以降更少的災，或者只要使用一種全然不同的方法，在更短的時間來成就此事就好了。
注六七︰人民相信這國家的諸神所統治的範圍，只限于國界以內，而且他們的力量之大小，由以下幾點來衡量︰疆域之廣、勝敵之情形、及物質之繁榮之程度。
注六八︰經上記載法老有兩次拒絕(第二、第四災時)，是由于法老心硬的結果；右三次拒絕是神使其心硬的結果(六、八、九災時)，有五次拒絕只是由于心硬的結果，未提到誰使他心硬(一、三、五、七災及最初的神跡)。這里可以很明顯看出人的責任和神的主權，一起同工來完成神的旨意。
注六九︰甚至于動物中首生的也被殺(出十一5)。
注七十︰Hayes(SE，II，一四七頁)的評論是值得注意的︰「這個幻想的故事……暗示杜得模西士四世，顯然不是他父親的繼承者，但是由于出乎意外的命運之轉變，例如長兄的早天，而使他能獲得王位。」
注七一︰這些百姓，一定在十五日以前，就向埃及人「借」了物品(出十二35∼36，譯者注︰和合本中譯「要」)。因為這段時間太短了。「借」這個希伯來文sha’al在欽定譯本(AV)中就翻為「求」(toask)。他們從埃及人那里要求禮物，埃及人現在于災禍之後，很尊敬他們，給予所求。事實上，由于以色列人為奴多年，埃及人欠以色列的，比這還多。
注七二︰希伯來文說「在黃昏之間」(benha‘arbayim)，很可能是指在日落和完全天黑之間。
注七三︰這個意義不僅是記念性而已，也是預言被殺的羔羊，是代表基督，這位神的羔羊將在適當的時候，代替罪人而死。
注七四︰但是，有些人認為是在Qantir，(參考第二章，三三頁，注四十)，它位于泰尼斯西南，因此是在歌珊地區以內，但是也仍在西北部分。
注七五︰這事實本身就不支持蘭塞是泰尼斯的說法，而對Qantir有利，因為旅程路線在東南，卻在北方集合，這種理論基礎不夠。J．Simons，GTT，二四五∼二四六頁，注二○九，做了評論，就是可能有相當多的百姓如聖經所說，從蘭塞出發，但是大部分的人，當隊伍經過歌珊本地時，才加入行列。這種說法同時可以用于泰尼斯或Qantir的說法。
注七六︰以色列人經過紅海之後，向南旅行了三天的那個地區，也稱為伊坦(Etham)(民卅三6∼8，譯者注︰以倘及伊坦的原文相同)。
注七七︰WrigM，BAR六○∼六二頁，贊成Albright，BASOR，109(1948)，一五∼一六頁。認為從以倘「轉回」，是往北方回走幾哩，因此，最後過河之處，離他們出發的蘭塞並不遠。這里所提出的證據，雖然值得注意，但是讓人覺得這樣折回原路不怎麼合理。J．Simons。GTT二四七頁，反對這種轉向北方的看法，因為那樣會落入敵人的勢力範圍，他比較贊成是轉向西南沿苦海(BitterLakes)的路線。
注七八︰比哈希錄和密奪都可在埃及文件中找到，但兩地都仍未確定在那里，依據一封腓尼基書信可看出，巴力洗分神的廟位于古代答比匿(Tah-panhes)(現在的TeelDefneh，是耶利米被帶來之處，耶四三7∼9)，WrightBAR，六○∼六二頁，認為這里提到巴力洗分是指這個神廟。這點形成他認為折回北方路線的理由之一(參考本章，一四二頁，注七七)。若認為聖經記載以一個城市之一座廟，來代替城市本身答比匿，特別這是一個異教神廟，這是難以想通的。我們最好認為巴力洗分是在更遠的南方。進一步參考Albright，“Baal-Zephon，”FestschriftAlfredBertholet(Tubingen︰J．C.B.Mohr，1950)，一∼十四關于不同的路線說法的簡明論述及參為資料，參考C.deWit，“EncampmentbytheSea，”NBD，三六八∼三六九頁；更詳細資料，看JSimons，GTT二三四∼二四一頁；以及Aharoni，LB，一七九∼一八一頁。
注七九︰約拿書第二章5節用suph意恩指︰“(海)草(sea)weed，”而且紅海確實有很多。
注八十︰在舊約五次提到書珥，而且經常都說到是位于迦南之南，或者在往埃及的路上︰創世紀第十六章7節；廿章1節；廿五章18節，撒母耳記上十二章7節；廿七章8節。
注八一︰自由派學者，認為這地區只是沼澤地帶，以此來逃避神跡的說法。另一個可能是認為這地方是Timsah湖，這湖的水也是很深，在更北邊。
注八二︰在不同抄本，一再重覆六十萬這個數目，可見這絕非抄寫的錯誤，而自由派學者常主張這種說法。這個數目確實很大，而且在曠野漂流時，有這樣多的人，當然會有許多問題存在。但若從證據來看，我們知道神藉著摩西作工，仍能解決問題。
注八三︰再加上女人，整個數目一定是六十萬的加倍，而且還要加上廿歲以內孩子的數目。參考第七章，一五八∼一六○頁，有進一步討論。
注八四︰‘erebh這個字的意思，就是「混雜」。在尼希米記十三章3節，再用這個字，提到有類似的一群人，和猶太人一同從巴比倫同來。在耶利米書第廿五章20節，和第五十章37節，及以西結書第三十章5節，翻譯為「雜族的人」，意思是「外國人」。’asaphsuph這十個字有相似的意思，是「聚集」之意。
注八五︰在先前法老很不願讓以色列人走，而且這時又再度改變心意，甚至是在這許多災難之後還如此，可見這些以色列勞工對埃及多麼有價值。
注八六︰在埃及是很少有霧的。這些人不習慣于這種干擾，這件事使得他們受挫折，而且決定完全停止。
注八七︰研究聖經的神跡，可以看出若自然可用來完成神的工作，神就會用它，甚至加強它；而且，只有當大自然的情況不夠用時，他才使用超然的力量。我們應該知道，要使大自然運行之力量，與超自然事件之發生，是需要一樣大的神能。
注八八︰兩百萬人的行軍行列，每排十人並肩前進，每行相隔五尺，整個行列的長度將達一九○哩。假如這條通道的寬度沒有像現代公路一樣寬的話，那麼走在最後面的人出發時，走在最前面的人已到迦南了，其間一定經過好幾天。
注八九︰出埃及記十四章6節可看出，法老親自召集軍隊，而且在出發時，可能親自隨軍同行，但是並未提到他自己也參與過河的行列。在出埃及記十四章10節之後，就未再提到他了，而且直到後面26至27節，才提到他們溺斃。詩篇第一三六篇15節，是詩體，我們可以想像得到這是比喻的用決。
注九十︰他的木乃伊在主後一八九八年由Loret發現。這發現是很特別的，因為他的木乃伊仍在墳墓中的棺材里，而大部分的墓都被搶劫，木乃伊被搬到別處。事實上，在他墳墓里的一個邊房中，還找到九個木乃伊，包括有杜得模西士四世、亞門諾裴斯三世和馬尼他的木乃伊，他們是從自己的墳墓被搬到這里來的。參考Owen，ArchaeologyandtheBible(Westwood，N.J.︰FlemingH.Revell，1961)，二一四∼二一七頁。
注九一︰有人認為以色列人要來到水邊，是為了避過埃及在別處的要塞。在卡納克的碑文中薛提一世確實談到沿東邊進入埃及的通道有要塞。我們曉得有一個是在Zilu(Thel)之北，另一個在苦海之南端，這一個似乎在十八王朝期間存在著；參考JSimons，GTT，二四八頁。但是，對于這些我們知道仍不夠，仍不足下結論說這些「要塞」(mktl)的地點在那里，其目的為何。而且，我們也懷疑，這樣一個小堡壘，是否能夠攔阻兩百萬人民之前進，或者他們是否有理由為此而繞道行走。